岳佳 肖燕憐

【摘? ? 要】鄉(xiāng)村文化傳播對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有重要意義。本文在分析相關(guān)專業(yè)理論和實(shí)踐案例的基礎(chǔ)上，提出了鄉(xiāng)村文化傳播的新模式——“場(chǎng)景+”，認(rèn)為“場(chǎng)景+”模式的應(yīng)用對(duì)鄉(xiāng)村文化的振興與發(fā)展具有重要意義，篤信“場(chǎng)景+”模式可以廣泛應(yīng)用到鄉(xiāng)村文化傳播的具體實(shí)踐中去。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化傳播;“場(chǎng)景+”模式;鄉(xiāng)村振興

【基金項(xiàng)目】2019年自治區(qū)高校科研計(jì)劃人文社科項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下新疆北疆鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給與文化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU2019SI009）的階段性成果。

中華文化深深根植于鄉(xiāng)村文化之中，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化有利于增強(qiáng)我國(guó)的文化自信，亦是促使中華民族生生不息、繁榮發(fā)展的力量之源。在黨的十九大中，習(xí)近平總書(shū)記指出鄉(xiāng)村文化振興的重要性。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興對(duì)于促進(jìn)“三農(nóng)”發(fā)展具有重要作用。傳播鄉(xiāng)村文化，有利于深入挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的思想觀念與精神內(nèi)涵，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明水平，使鄉(xiāng)村文明煥發(fā)出新活力。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，鄉(xiāng)村文化傳播的相關(guān)研究蓬勃發(fā)展，“場(chǎng)景+”模式作為一種新的研究范式，在鄉(xiāng)村文化傳播中如何應(yīng)用，有了一定的探討價(jià)值。

一、鄉(xiāng)村文化傳播與“場(chǎng)景+”模式

（一）鄉(xiāng)村文化傳播

鄉(xiāng)村文化傳播是鄉(xiāng)村傳播學(xué)中的一個(gè)分支，從實(shí)踐上講是指與鄉(xiāng)村文化相關(guān)的所有傳播活動(dòng)。沙垚認(rèn)為鄉(xiāng)村文化的傳播是一個(gè)包含多種社會(huì)學(xué)科的動(dòng)態(tài)概念，其內(nèi)容與傳統(tǒng)文化相關(guān)的、包括與群眾文化活動(dòng)相關(guān)的傳播以及與大眾媒介文化相關(guān)的傳播。[1]鄉(xiāng)村文化傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其傳播的內(nèi)容主要包含鄉(xiāng)村物質(zhì)文化與鄉(xiāng)村精神文化，傳播主體為鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)村文化的其他傳播者。如今的鄉(xiāng)村文化傳播深受現(xiàn)代傳播技術(shù)影響，新媒體技術(shù)打破了地理與時(shí)間的限制，使得鄉(xiāng)村文化傳播不再局限于農(nóng)村地區(qū)的小范圍和當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民的小群體之內(nèi)，鄉(xiāng)村文化傳播的對(duì)象囊括了關(guān)注和熱衷鄉(xiāng)村文化的本地鄉(xiāng)村居民、城市居民，甚至是喜愛(ài)我國(guó)鄉(xiāng)村文化的國(guó)際友人。

（二）“場(chǎng)景+”模式

“場(chǎng)景”一詞最早是指電影拍攝時(shí)所用到的布景和場(chǎng)地，后來(lái)泛指一定的實(shí)踐、空間、情景或因人物關(guān)系所構(gòu)成的具體生活畫(huà)面。在傳播學(xué)領(lǐng)域，戈夫曼提出“擬劇論”，即借助戲劇表演來(lái)描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，認(rèn)為自我認(rèn)知需要特定的社會(huì)環(huán)境。梅洛維茨注意到了其中“社會(huì)環(huán)境”這個(gè)影響行為的因素，在此基礎(chǔ)上提出了媒介場(chǎng)景這個(gè)概念，他在《消失的地域》中認(rèn)為媒介場(chǎng)景理論產(chǎn)生了新的情境：信息系統(tǒng)。[2]在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代信息傳播進(jìn)入移動(dòng)傳播時(shí)代后，彭蘭認(rèn)為場(chǎng)景是移動(dòng)媒體時(shí)代的新要素，移動(dòng)傳播本質(zhì)是為媒介場(chǎng)景服務(wù)的，即對(duì)場(chǎng)景的感知及為信息所適配，場(chǎng)景包括空間與環(huán)境、實(shí)時(shí)狀態(tài)、生活慣性和社交氛圍這四個(gè)基本要素。[3]隨著人類傳播技術(shù)的發(fā)展，“場(chǎng)景”一詞在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域得到了大量應(yīng)用，且場(chǎng)景的構(gòu)成并不一定依賴于物質(zhì)地點(diǎn)，場(chǎng)景理論中建構(gòu)的環(huán)境影響著人們的自我認(rèn)知與行為。

在場(chǎng)景理論的社會(huì)實(shí)踐與應(yīng)用中，雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐漸重視場(chǎng)景理論在文化傳播中的重要作用，但是學(xué)界對(duì)于場(chǎng)景理論的實(shí)踐研究主要集中在現(xiàn)代城市文明傳播相關(guān)領(lǐng)域，場(chǎng)景理論開(kāi)始成為一種研究城市文化的理論模型與分析框架。場(chǎng)景理論的一個(gè)主要特征就是能夠反映區(qū)域內(nèi)個(gè)人或群體對(duì)當(dāng)?shù)靥赜形幕母袘?yīng)，這種感應(yīng)進(jìn)而影響其在娛樂(lè)、擇居、就業(yè)等方面的決策。例如，在城市文化場(chǎng)景研究中，學(xué)者們從文化場(chǎng)景理論的角度探討城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究文化場(chǎng)景與城市的娛樂(lè)休閑、旅游行業(yè)、飲食消費(fèi)、文化教育等的相關(guān)性。[4]“場(chǎng)景+”模式的定義就是在這些理論與實(shí)踐研究基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的。

在文化傳播的整體視域下，“場(chǎng)景+”模式（圖1）是指綜合運(yùn)用各類現(xiàn)代傳播技術(shù)和各種物理媒介進(jìn)行文化傳播的研究模式?！皥?chǎng)景+”的中心詞是場(chǎng)景，即建構(gòu)和營(yíng)造的各類文化生態(tài)，“場(chǎng)景+”的概念是指場(chǎng)景+文化傳播的各種內(nèi)容?！皥?chǎng)景+”模式包含5個(gè)核心要素：場(chǎng)景+X（X設(shè)定為一種與文化傳播相關(guān)的事物）、文化需求、文化生產(chǎn)、文化成果和文化價(jià)值。“場(chǎng)景+”模式是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、立體的循環(huán)系統(tǒng)，具有極高的互動(dòng)性。整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)以“場(chǎng)景+X”為核心，首先因受眾產(chǎn)生“文化需求”，再由文化傳播主體進(jìn)行“文化生產(chǎn)”，取得“文化成果”，獲得一定的“文化價(jià)值”，最后再因?yàn)椤拔幕瘍r(jià)值”而形成新的“文化需求”，而“場(chǎng)景+X”始終與其他要素之間形成一對(duì)多、多對(duì)一的多向互動(dòng)關(guān)系?！皥?chǎng)景+”模式代表著一種新的文化生態(tài)，能將場(chǎng)景與文化完美融合，使文化傳播的受眾能夠?qū)崿F(xiàn)沉浸式體驗(yàn)、復(fù)合式互動(dòng)、自由化生產(chǎn)等，這個(gè)場(chǎng)景既可以是虛擬的媒介場(chǎng)景，亦可以是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。因此，本文中的“場(chǎng)景+”模式既是一種新的文化傳播研究范式，又是一種新的分析文化傳播的思維方式。

（三）“場(chǎng)景+”模式與鄉(xiāng)村文化傳播的相關(guān)性

目前，雖然學(xué)界在鄉(xiāng)村文化傳播的實(shí)踐研究中還較少提及“場(chǎng)景+”模式，但是鄉(xiāng)村文化傳播與“場(chǎng)景+”模式密切相關(guān)。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村自然相互作用過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的所有事物和現(xiàn)象的總和，“場(chǎng)景+X”要素中的“X”在鄉(xiāng)村文化傳播活動(dòng)中代表著一種與鄉(xiāng)村文化傳播相關(guān)的事物，這些事物或現(xiàn)象始終以各式各樣的場(chǎng)景為載體而表現(xiàn)出來(lái)，即“場(chǎng)景+X”這個(gè)核心要素與鄉(xiāng)村文化傳播高度關(guān)聯(lián)。我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)幅員遼闊，各地區(qū)的鄉(xiāng)村文化獨(dú)具特色，所以受眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的需求是巨大的，且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的需求也在不斷改變，如今的鄉(xiāng)村文化傳播應(yīng)適應(yīng)受眾日益增長(zhǎng)的多元化需求，提升“鄉(xiāng)村文化需求”要素與鄉(xiāng)村文化傳播的相關(guān)性。鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)需要以這些多元化的需求為前提，進(jìn)行具有差異化特征和高效率的鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)活動(dòng)。在“場(chǎng)景+”模式下的整個(gè)鄉(xiāng)村文化傳播過(guò)程中，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化得到了更好地傳承與發(fā)展，讓受眾享受到優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化成果，鄉(xiāng)村傳播主體也在生產(chǎn)和傳播過(guò)程獲得相應(yīng)的收益或回饋，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)因此而更加繁榮，這種多方受益的過(guò)程就是鄉(xiāng)村文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，因此“鄉(xiāng)村文化成果”要素、“鄉(xiāng)村文化價(jià)值”要素與鄉(xiāng)村文化傳播之間關(guān)系密切。鄉(xiāng)村文化傳播與鄉(xiāng)村日常生產(chǎn)生活相融，通過(guò)“場(chǎng)景+”模式來(lái)展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的珍貴與美好，使受眾感受到這種愉悅，從而激發(fā)受眾更大的鄉(xiāng)村文化需求。這種互利共贏有助于形成一個(gè)良性循環(huán)的鄉(xiāng)村文化生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳播的價(jià)值。至此，“場(chǎng)景+”模式所有要素之間的相互作用與鄉(xiāng)村文化傳播呈現(xiàn)正向相關(guān)性。

從性質(zhì)上看，鄉(xiāng)村文化傳播與“場(chǎng)景+”模式都是一種動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程，“場(chǎng)景+”模式可以適用于各類鄉(xiāng)村文化傳播活動(dòng)。本文在場(chǎng)景理論的框架下，提出將“場(chǎng)景+”模式應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化傳播中，在一定程度上豐富了鄉(xiāng)村文化傳播研究，有助于進(jìn)一步探討鄉(xiāng)村文化傳播與未來(lái)發(fā)展模式的新方向。

二、鄉(xiāng)村文化傳播中應(yīng)用“場(chǎng)景+”模式的價(jià)值

（一）鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的需要

首先，鄉(xiāng)村文化是中華文明的源泉，鄉(xiāng)村文化傳播的內(nèi)容包含了農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來(lái)的道德情感、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、理想追求等，這些都是寶貴的鄉(xiāng)村文化資源，需要被保護(hù)與傳承?！皥?chǎng)景+”模式有利于更加完整地保護(hù)和傳承這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化成果。其次，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化傳播主要以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，這些方式傳播效率較低且傳播范圍有限，“場(chǎng)景+”模式有利于鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)水平提高，使其傳播效率更高、傳播范圍更廣。再次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使城市化進(jìn)程增速，農(nóng)村人口流動(dòng)和老齡化趨勢(shì)加劇，鄉(xiāng)村文化傳播的主體逐漸缺失，不利于鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展，而應(yīng)用“場(chǎng)景+”模式所需的傳播主體較少且集中，能發(fā)揮“場(chǎng)景+”模式中“鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)”要素的正向作用。最后，在信息化時(shí)代，紛繁多樣的城市文化吸附著鄉(xiāng)村居民與城市居民的注意力，這雖然極大地豐富了大眾的文化娛樂(lè)生活，但卻相對(duì)降低了鄉(xiāng)村文化的吸引力，使得鄉(xiāng)村文化傳播的受眾人數(shù)衰減，在一定程度上擠占了鄉(xiāng)村文化的生存空間。“場(chǎng)景+”模式可以為鄉(xiāng)村文化的生存與發(fā)展注入新的活力，改造或拓展新的、良性的鄉(xiāng)村文化生態(tài)空間。

（二）“場(chǎng)景+”模式的優(yōu)勢(shì)

“場(chǎng)景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播中具有鮮明的優(yōu)勢(shì)。場(chǎng)景營(yíng)造與鄉(xiāng)村文化傳播不可分割，在“場(chǎng)景+”模式中，鄉(xiāng)村文化傳播載體具象化、立體化，從而讓場(chǎng)景呈現(xiàn)與受眾之間的融合度更高，使鄉(xiāng)村文化場(chǎng)景呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化和鮮活性的特征?！皥?chǎng)景+”模式具有高度開(kāi)放性的特點(diǎn)，互動(dòng)性強(qiáng)，用戶參與度高，有利于激發(fā)大眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的興趣，擴(kuò)大其傳播的受眾面和拓寬了傳播范圍。媒介作為人們感知世界的工具，通過(guò)對(duì)信息的選取呈現(xiàn)社會(huì)面貌，一些媒介為追求經(jīng)濟(jì)效益，片面呈現(xiàn)鄉(xiāng)村面貌或者污名化農(nóng)村，使得人們對(duì)鄉(xiāng)村的印象有失偏頗。[5]“場(chǎng)景+”模式突破時(shí)空限制與束縛，將媒介場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景融合，使得大眾能夠隨時(shí)隨地全方位了解各地不同的鄉(xiāng)村文化，有利于人們消除誤解和打破刻板印象。

三、“場(chǎng)景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播中的具體應(yīng)用

據(jù)“場(chǎng)景+”模式結(jié)構(gòu)圖可知，“場(chǎng)景+X”要素是整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)的心臟，“X”泛指一切與文化傳播相關(guān)的事物，在鄉(xiāng)村文化傳播中的“X”即為與鄉(xiāng)村文化傳播相關(guān)的內(nèi)容。在鄉(xiāng)村文化傳播中應(yīng)用“場(chǎng)景+”模式，可將不同的“X”嵌入“場(chǎng)景+X”這個(gè)核心要素中，以形成新的鄉(xiāng)村文化傳播活動(dòng)。

（一）場(chǎng)景+鄉(xiāng)村儀式

“場(chǎng)景+儀式”模式指的是運(yùn)用場(chǎng)景建構(gòu)手段來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)儀式活動(dòng)場(chǎng)景，以保護(hù)民風(fēng)民俗和弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化。這里的儀式主要是指村民開(kāi)展的各種社會(huì)活動(dòng)，如傳統(tǒng)的節(jié)日慶典、廟會(huì)、祭祀活動(dòng)等，表現(xiàn)為民俗民風(fēng)、物質(zhì)生活場(chǎng)與行動(dòng)章法等，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中最重要的部分之一。例如，“苗族斗牛節(jié)”是貴州黔東南鄉(xiāng)村地區(qū)重要的苗族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在每年的9月27日舉行。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，苗族人與牛之間形成了特殊的關(guān)系，牛是苗族傳統(tǒng)文化中重要的文化符號(hào)，在苗族的山寨門(mén)口往往懸掛牛頭，家里的神龕也放置牛角，斗牛比賽也是增進(jìn)親友和村寨間關(guān)系的重要方式。由于新冠疫情的影響，2020年許多苗寨暫停舉辦斗牛活動(dòng)，苗寨鄉(xiāng)民迫切需要一種新的傳播方式來(lái)延續(xù)這項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗?！皥?chǎng)景+儀式”模式使得苗寨人能夠在虛擬媒介場(chǎng)景中參與盛大的斗?；顒?dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“斗牛節(jié)”的文化傳播價(jià)值，保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)?！皥?chǎng)景+儀式”模式有利于農(nóng)村外出務(wù)工或遷移出去的鄉(xiāng)民在虛擬場(chǎng)景中參與各類儀式活動(dòng)，以增強(qiáng)其文化認(rèn)同感和歸屬感，從而更好地傳承和保護(hù)鄉(xiāng)村文化。

（二）場(chǎng)景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是鄉(xiāng)村文化形成的基礎(chǔ)和源泉，鄉(xiāng)村文化傳播也需要服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)?！皥?chǎng)景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式通過(guò)建構(gòu)各式各樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化的傳播?！皥?chǎng)景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式全方位立體化呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動(dòng)場(chǎng)景，有利于傳承自古以來(lái)的我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是傳統(tǒng)的“秸稈還田”技術(shù)還是江浙地區(qū)的“?；~(yú)塘”農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，都可以在“場(chǎng)景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式中完整地呈現(xiàn)和保存。此外，還可為新興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的推廣提供一種新方式，加強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率與水平?！皥?chǎng)景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式還能夠讓非農(nóng)村居民直觀地了解和認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁瑣與艱辛，從而意識(shí)到節(jié)約糧食的重要性，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。建構(gòu)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景也可以通過(guò)直播帶貨和短視頻營(yíng)銷等渠道傳播出去，提高農(nóng)產(chǎn)品的銷售量，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收和生活水平的提高?！皥?chǎng)景+農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”模式賦予鄉(xiāng)村文化傳播新的內(nèi)涵和價(jià)值。

（三）場(chǎng)景+鄉(xiāng)村飲食

“民以食為天”，飲食文化是鄉(xiāng)村文化中不可或缺的部分，而不同的鄉(xiāng)村地區(qū)擁有與眾不同的飲食習(xí)慣和風(fēng)味特色，中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)美食文化和烹飪技巧可以運(yùn)用“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村飲食”模式來(lái)保存和延續(xù)，“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村飲食”模式建構(gòu)的場(chǎng)景能夠再現(xiàn)鄉(xiāng)村飲食文化場(chǎng)景。一些自媒體在抖音、快手等新媒體平臺(tái)上發(fā)布的短視頻或直播等以做菜為主要內(nèi)容，但是這些短視頻還不完全屬于“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村飲食”模式，其播放量較低且用戶參與度不高。要增加粉絲數(shù)量和增強(qiáng)用戶的參與度需要運(yùn)用“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村飲食”模式，部分自媒體已經(jīng)開(kāi)始了探索與實(shí)踐。自媒體“蜀中桃子姐”早期的短視頻以不出鏡的方式教人做菜，缺乏鄉(xiāng)村飲食文化底蘊(yùn)，視頻播放量低，觀看者反響平平。后來(lái)運(yùn)用“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村飲食”這種傳播模式，圍繞鄉(xiāng)村美食烹飪主題，視頻呈現(xiàn)出具有川菜風(fēng)味特色的鄉(xiāng)村家常小菜烹煮的場(chǎng)景，向受眾展現(xiàn)出巴蜀地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)村飲食文化?！叭碎g煙火氣，最撫凡人心?！痹兜乃拇ㄠl(xiāng)村家庭生活日常深受新媒體平臺(tái)用戶的喜愛(ài)，短短幾個(gè)月就收獲了兩千多萬(wàn)的粉絲。應(yīng)用“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村飲食”模式可以反映中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)與嬗變，體現(xiàn)鄉(xiāng)村飲食文化的淵源流長(zhǎng)。

（四）場(chǎng)景+鄉(xiāng)村景觀

鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村地區(qū)自然、人文和經(jīng)濟(jì)相互作用呈現(xiàn)的綜合視覺(jué)景象，宏觀上有物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀兩個(gè)方面，包括大家所熟知的山水生態(tài)、田園風(fēng)光、傳統(tǒng)村落、民居小院等鄉(xiāng)村景觀。[6]隨著城市化、工業(yè)化進(jìn)程加快，部分鄉(xiāng)村景觀被損毀或廢棄，鄉(xiāng)村景觀的完整性遭到破壞，運(yùn)用“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村景觀”模式可以對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行有效的保護(hù)，再現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生活場(chǎng)景。例如，西藏錯(cuò)高村的傳統(tǒng)建筑歷史悠久，以半木半石和全石結(jié)構(gòu)的建筑為主，房屋與自然環(huán)境融為一體，具有古老的工布藏族文化特色。由于自然和人為等多重因素使村里一些老房子坍塌，村里的文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞，需要進(jìn)行修繕和維護(hù)，當(dāng)?shù)卣疄榱碎_(kāi)發(fā)和活化錯(cuò)高村，運(yùn)用“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村景觀”模式來(lái)立體化呈現(xiàn)該村落房屋的建筑模型與院落布局，修繕和建造房屋時(shí)注重修舊還舊，避免大拆大建，完整地保留下當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居古樸的特征，重塑其歷史風(fēng)貌和工布藏族文化特色。鄉(xiāng)村文化景觀是歷代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，鄉(xiāng)村文化深深蘊(yùn)藏在鄉(xiāng)村景觀之中，以“場(chǎng)景+鄉(xiāng)村景觀”模式來(lái)建構(gòu)鄉(xiāng)村景觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落建筑的修繕與保護(hù)，守護(hù)鄉(xiāng)民的精神文化家園，共享鄉(xiāng)村文化成果。

四、實(shí)施“場(chǎng)景+”模式的具體策略

（一）以新媒體技術(shù)和設(shè)備為依托

欲將“場(chǎng)景+”模式引入鄉(xiāng)村文化傳播的具體實(shí)踐中，需運(yùn)用新的媒介傳播技術(shù)。數(shù)字化時(shí)代下，技術(shù)改變了人們獲取信息的方式。在多樣化、碎片化信息爆炸式增長(zhǎng)的今天，人們的生產(chǎn)與生活逐步走向“場(chǎng)景+”的新模式，即生產(chǎn)、生活場(chǎng)景的網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化。5G技術(shù)、VR技術(shù)、全息投影技術(shù)等的應(yīng)用，從技術(shù)層面能夠使得“場(chǎng)景+”模式中的文化場(chǎng)景得到呈現(xiàn)。但是由于投入成本過(guò)高以及其他主客觀因素，使得鄉(xiāng)村地區(qū)新媒體技術(shù)和設(shè)備運(yùn)用不足，目前“場(chǎng)景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播活動(dòng)中還難以大范圍應(yīng)用和推廣。

（二）注重鄉(xiāng)村文化傳播專業(yè)人才培養(yǎng)

“場(chǎng)景+”模式的具體實(shí)施，需要大量掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)和較高媒介素養(yǎng)的專業(yè)人才。目前，鄉(xiāng)村地區(qū)還缺乏專業(yè)的文化傳播技術(shù)人員。一方面，鄉(xiāng)村地區(qū)的文化傳播人員的思想觀念和操作能力無(wú)法跟上媒體發(fā)展的速度;另一方面，因人才聘用和培養(yǎng)機(jī)制以及資金等方面的限制，難以引進(jìn)具有新媒體思維、掌握最新技術(shù)的人才。同時(shí)，鄉(xiāng)村基層人員對(duì)新技術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)程度不夠，無(wú)法有效利用“場(chǎng)景+”概念來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳播。鄉(xiāng)村文化傳播媒體平臺(tái)需要不斷培育人才，增強(qiáng)其專業(yè)能力和服務(wù)意識(shí)，努力生產(chǎn)出符合媒體融合發(fā)展趨勢(shì)、滿足村民需求的內(nèi)容，不斷創(chuàng)新信息傳播形態(tài)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化傳播的趣味性和互動(dòng)性。[7]

（三）因地制宜與政策支持

“一方水土養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)村文化傳播場(chǎng)景的建構(gòu)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文化特色有關(guān)，要根據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化呈現(xiàn)的不同特征，堅(jiān)持“因地制宜”的原則，將理論與實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)展具有地方特色的“場(chǎng)景+”模式，以適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的文化需求。例如，某鄉(xiāng)村地區(qū)擁有優(yōu)美的自然景觀，那么在制定傳播策略時(shí)可以打造“場(chǎng)景+旅游觀光”的傳播方式，以引起關(guān)注鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的游客的注意;若盛產(chǎn)土特產(chǎn)，特色鄉(xiāng)村文化傳播就需偏重于“場(chǎng)景+農(nóng)產(chǎn)品”模式的打造，以農(nóng)作物生長(zhǎng)成熟的過(guò)程、農(nóng)作物種植和土特產(chǎn)生產(chǎn)流程來(lái)吸引關(guān)注該農(nóng)產(chǎn)品的中間商和購(gòu)買(mǎi)者。并且能夠根據(jù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的變化，實(shí)時(shí)調(diào)整場(chǎng)景傳播策略。同時(shí)，“場(chǎng)景+”模式在鄉(xiāng)村文化傳播中的應(yīng)用也需要政策的大力支持。各級(jí)政府制定相關(guān)政策，加大資金投入與政策幫扶力度，引導(dǎo)社會(huì)各界力量加入，讓“場(chǎng)景+”模式成為鄉(xiāng)村文化振興的一種新途徑。

結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化傳播無(wú)論以何種傳播方式呈現(xiàn)，自始至終都是為大眾的社會(huì)文化生活服務(wù)的。鄉(xiāng)村文化傳播的發(fā)展對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興具有重要意義，運(yùn)用“場(chǎng)景+”模式來(lái)傳播鄉(xiāng)村文化，有利于充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的特殊功能，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。同時(shí)，“場(chǎng)景+”模式對(duì)于鄉(xiāng)村文化傳播來(lái)說(shuō)可能是一個(gè)較新的范式，它的實(shí)際傳播效果或可行性有待進(jìn)一步的實(shí)踐研究來(lái)驗(yàn)證。

注釋：

[1]沙垚.鄉(xiāng)村文化傳播[J].新聞與傳播研究，2015（12）：103-110.

[2]楊程程.虛擬在場(chǎng)：手藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在短視頻中的場(chǎng)景建構(gòu)[J].視聽(tīng)，2021（02）：174-175.

[3]彭蘭.場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素[J].新聞?dòng)浾撸?015（03）：22-29.

[4]陳波，林馨雨.中國(guó)城市文化場(chǎng)景的模式與特征分析——基于31個(gè)城市文化舒適物的實(shí)證研究[J].中國(guó)軟科學(xué)，2020（11）：76-91.

[5]于風(fēng).新媒介視角下鄉(xiāng)村文化傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].新聞世界，2020（05）：43-46.

[6]孫藝惠，陳田，王云才.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀研究進(jìn)展[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2008（11）：92-98.

[7]周建新，包圓圓.融媒環(huán)境下鄉(xiāng)村傳播的功能轉(zhuǎn)型及其路徑創(chuàng)新[J].現(xiàn)代出版，2021（01）058-62.

（作者：岳佳，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生;肖燕憐，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授）

責(zé)編：姚少寶