【摘要】2019新型冠狀病毒疫情爆發(fā)以來，中國人渡過了一個史無前例的春節(jié)，亦承受了重大的人員與經(jīng)濟(jì)損失。根據(jù)現(xiàn)有研究結(jié)果顯示，新冠病毒來源于野生動物，這再次讓我們反思人類對野生動物的過度攫取。在傳統(tǒng)文化中，墨家有“天志”“節(jié)用”的思想，道家主張順應(yīng)自然、清靜無為，對自然萬物的占有要“去甚、去奢、去泰”，儒家認(rèn)為，“天”具有生生不已的創(chuàng)造性力量，要“親親而仁民，仁民而愛物”。我們可以天人合一的思想重塑人與自然共榮共生的和諧關(guān)系，以舍生取義、精忠報國的思想來團(tuán)結(jié)民眾、共克時艱，立足剛健有為、自強(qiáng)不息的精神以堅定信念、戰(zhàn)勝困難，以革故鼎新的精神開創(chuàng)疫后新局面。

【關(guān)鍵詞】新冠疫情? 天人合一? 精忠報國? 自強(qiáng)不息? 革故鼎新

【中圖分類號】G122;R183? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）03-0001-03

2020年初，一場來勢洶洶的新型冠狀病毒疫情席卷全國，震驚世界，被世界衛(wèi)生組織（WHO）列為“國際關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件（PHEIC）”。1月23日，武漢封城，全國各地陸續(xù)實施小區(qū)封閉式管理，全國旅游、航空、餐飲、線下零售等眾多行業(yè)遭受重創(chuàng)。面對這史無前例的嚴(yán)峻形勢，怎樣讓全國人民團(tuán)結(jié)一心、共克時艱，疫情后如何重拾信心、走出心理創(chuàng)傷并總結(jié)經(jīng)驗、避免類似情況再次發(fā)生是我們思考的重中之重?；仡櫄v史，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神對于此次疫情的種種問題具有建設(shè)性意義。其中，道法自然的生命境界可以促使民眾思考人與自然的正確關(guān)系，科學(xué)看待野味文化;自強(qiáng)不息的奮斗精神可以幫助人們建立正確面對困難挫折的態(tài)度，勇于承擔(dān)、積極履職;革故鼎新的改革精神可以催我們與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新面對危機(jī)的應(yīng)對方法;和而不同的哲學(xué)觀念可以讓我們更好地處理各種危機(jī)、求同存異。從災(zāi)難中反思，從優(yōu)秀的文化中汲取精神力量，我們必然迎來美好的明天。

一、以天人合一精神觀照野味文化

此次疫情為何爆發(fā)？據(jù)國家衛(wèi)健委的調(diào)查指出，武漢當(dāng)?shù)亍昂ｕr市場”里的野味乃始作俑者。2月7日，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)沈永義教授、肖立華教授等科研人員公布了最新研究成果：穿山甲為新型冠狀病毒潛在中間宿主。這讓我們不禁聯(lián)想起17年前橫行一時的非典病毒，其最初來源也是野生動物——果子貍。而后，科學(xué)家們在云南一個洞穴中的蝙蝠身上，找到了非典病毒的全部基因組成分。縱觀近幾十年新型傳染病的發(fā)源，艾滋病毒來自于非洲白眉猩猩，寨卡病毒來自于恒河猴，埃博拉和H1N9禽流感這些更為熟悉的疾病，也都和野生動物有關(guān)。前事不忘，后事之師。在屢次發(fā)生的血的教訓(xùn)面前，我們應(yīng)該深刻體會“天人合一”的精神——人與自然是共生關(guān)系，我們必須敬畏自然，拒絕野味，與自然和諧相處。

自古以來，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的精神。《系辭下傳》曰：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇涊d了古人對天、地、人三者關(guān)系的樸素理解?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強(qiáng)調(diào)對自然法則的尊重與學(xué)習(xí)?！吨杏埂分赋觯骸疤烀^性，率性之謂道”、“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”——道，即今之普遍規(guī)律充滿天地之間，君子必須循天命而為，不斷提高自我修養(yǎng)，時刻自我監(jiān)督完善，達(dá)到“致中和天地位焉萬物育焉”的境界。而為司馬遷著《史記》以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，更啟示我們從歷史中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，探索社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神對天，即自然的尊重，體現(xiàn)在社會生活中便強(qiáng)調(diào)人對自然的適度索取——早在公元前21世紀(jì)，大禹就曾發(fā)布禁令：“在夏三月，川澤不入網(wǎng)，以成魚鱉之長?！?西周時的《伐崇令》則規(guī)定：“毋壞屋、毋填井、毋伐樹木、毋動六畜，有不如令者死無赦?！倍安缓詽啥鴿O、不焚林而獵”更納入了社會生活規(guī)范，要求人類對于自然的索取必須有禮有節(jié)?！吨芏Y·大司徒》曰：“仁者，仁愛之及物也?！泵鞔笕逋蹶柮髡J(rèn)為：“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”提出了“萬物一體”的觀念。可見，古人深知遵循自然規(guī)律的重要性，并認(rèn)識到人與自然不可分割的緊密聯(lián)系，這一認(rèn)識對于今天的我們同樣重要。

而所謂野味文化，則源于一些人迷信“食補(bǔ)”，更有部分人將吃野生動物作為一種身份的象征、一種財富的炫耀，是其內(nèi)心空虛、貪婪的表現(xiàn)。然則被后世尊為“藥圣”的李時珍在《本草綱目》中早已指出：“諸鳥有毒”;鱗鯉（穿山甲）“性味咸、寒，有毒，其肉甘、澀，味酸，食后慢性腹瀉，繼而驚風(fēng)狂熱”;熊肉“有痼疾者不可食”……可見古人早已認(rèn)識到食用野味的風(fēng)險。至于食野味以顯身份財富者，更與古人克勤克儉、安貧樂道的精神相違背。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”（李商隱，《詠史》） “一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”（《朱子家訓(xùn)》）——即使在物質(zhì)已非常豐富的當(dāng)下，我們亦應(yīng)承啟勤儉傳家的優(yōu)良傳統(tǒng)，不攀比，不浪費，居安思危，戒奢以儉。

引導(dǎo)民眾正確理解天人合一精神的內(nèi)涵，深入認(rèn)識人與自然和諧相處的重要性與必要性，心存敬畏之心，不以口腹之欲為獵奇攀比，民眾自然能科學(xué)看待野味的所謂價值，拒絕食用野生動物，從根源上杜絕此類疫情的一大隱患。

二、以精忠報國之志力挽狂瀾

在抗擊疫情的非常時期，醫(yī)護(hù)人員穿著厚重的防護(hù)服，很難辨認(rèn)彼此容貌。于是，他們在防護(hù)服上寫下名字、醫(yī)院或期許以方便彼此辨識、互相鼓勵。而吉林的一名39歲的醫(yī)生，防護(hù)服上赫然寫著“精忠報國”四個字。這簡簡單單的四個字，卻承載著千鈞分量，是我們國家歷經(jīng)千年滄桑仍屹立世界之林的基石所在?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之?！泵慨?dāng)國家遭遇危險時，總有無數(shù)的仁人志士挺身而出——捐軀赴國難、視死忽如歸！在此次疫情中，無數(shù)中華兒女在國家利益、人民利益面前，把個人利益拋在腦后，將自身安危置之度外，以天下興亡、匹夫有責(zé)的民族大義，義無反顧地奔赴救治一線，用實際行動詮釋“精忠報國”。成千上萬的醫(yī)療、警務(wù)、鐵路等不同崗位上的工作人員義無反顧地堅守崗位，奮戰(zhàn)在人員流動密集的抗疫一線，是普普通通的“逆行者”，更是不平凡的時代英雄。他們用實際行動詮釋了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，用自己的汗水乃至生命譜寫了愛國的新篇章。

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?（《孟子·告子上》）在民族大義面前，武漢市武昌醫(yī)院院長劉智明、華中科技大學(xué)附屬同濟(jì)醫(yī)院教授林正斌、武漢市江夏區(qū)第一人民醫(yī)院危重癥醫(yī)學(xué)科醫(yī)生彭銀華……一位位勇士用自己的生命做出選擇，力挽狂瀾。于普通人而言，疫情時期服從指揮，減少出行，出門做好防護(hù)，戴口罩、勤洗手，不聚餐、勿聚集，保護(hù)好自己就是最好的愛國行動。愛國主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在疫情之后，我們繼續(xù)發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰?，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！泵鎸щy迎難而上，在危機(jī)中發(fā)現(xiàn)新機(jī)遇，人人都勇于任事、敬業(yè)樂群，那么祖國必然能更快渡過難關(guān)，穩(wěn)步發(fā)展前進(jìn)。

三、以自強(qiáng)不息精神共克時艱

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天（自然）的運動剛強(qiáng)勁健，君子處事亦然，應(yīng)力求進(jìn)步，發(fā)奮圖強(qiáng)，剛毅堅卓。中華民族自古以來就是一個不畏艱險、堅韌不拔的民族，越是在困難的情況下，越能爆發(fā)出攻堅克難的磅礴偉力。封城當(dāng)下，無論是逆行武漢的醫(yī)務(wù)工作者，還是夜以繼日深入排查的社區(qū)工作人員，抑或是武漢城中堅守崗位的司機(jī)、清潔工、外賣小哥及無數(shù)志愿者們，都用實際行動詮釋了百折不撓、自強(qiáng)不息的中國精神。

《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素患難，行乎患難，故無入而不自得?！辈还苁歉毁F或貧賤，身處順境或逆境，君子均能堅守信念，循道而行，坦然從容。明代思想家王守仁（王陽明）的《瘞旅文》記述了這樣一件事：王守仁由于營救敢于上疏請求嚴(yán)懲閹宦的戴銑、薄彥徽等人，觸怒了炙手可熱的太監(jiān)劉瑾，被廷杖四十，并被貶到貴州做了龍場驛丞。在龍場做驛丞期間，他親眼看見一路過的吏目和他的兒子、仆人一夜之間先后客死在蜈蚣坡下，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人”的感慨。文中，“自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，二年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也?！币痪浣忉屃怂m受重刑且遭貶謫仍能安然渡過磨難的原因，即堅忍不拔的樂觀主義精神。自古以來，窮且益堅、剛健有為的精神激勵了無數(shù)有識之士穿越逆境，求仁得仁。當(dāng)下，疫情雖然可怕，但困難必定是暫時的。正所謂艱難困苦、玉汝于成，只要我們堅定信心，頂住壓力，團(tuán)結(jié)一致，奮勇拼搏，必然守得云開見月明。

四、以革故鼎新精神開創(chuàng)未來

“茍日新，日日新，又日新。”回首祖國70年波瀾壯闊的不凡征程，正因銳意進(jìn)取、勇于開拓，我們才不斷創(chuàng)造出新的成就;而這次的COVID-19新型冠狀病毒是一種全新的病毒，我們面臨的也是一場史無前例的全新挑戰(zhàn)，需要我們用革故鼎新的精神面對這次考驗。

革故鼎新，意味著我們要增強(qiáng)問題意識，勇于反思、敢于糾錯。這次疫情的發(fā)生，從源頭上講需要反思所謂的野味文化，不能為一己之欲，荼毒生靈，違背自然規(guī)律，引發(fā)人類災(zāi)難;要加強(qiáng)對野生動物的保護(hù)與管理。從爆發(fā)過程來看，雖然武漢當(dāng)?shù)卣扇×艘幌盗姓吆痛胧?，但不論是輿論宣傳還是醫(yī)院救治等多方面都出現(xiàn)了應(yīng)對不足的局面。就輿情控制而言，一方面，政府應(yīng)加強(qiáng)公關(guān)危機(jī)意識，充分發(fā)揮媒體的正面方向作用，保證信息的真實性、透明度與及時性;另一方面，主動利用微信、微博等各類新興網(wǎng)絡(luò)社交工具掌握網(wǎng)絡(luò)輿情、以對話姿態(tài)接納公眾呼聲，及時普及科學(xué)知識，駁斥各類謠言，為公眾解疑釋惑。就醫(yī)院救治方面，新冠疫情發(fā)展過程中，出現(xiàn)了上萬病人涌向三級醫(yī)院的現(xiàn)象，導(dǎo)致交叉感染大量發(fā)生，這必然促進(jìn)我們對公共衛(wèi)生防御體系的反思。如何利用現(xiàn)代技術(shù)手段，建立完善的分診制度，輔以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程問診等多種形式，是今后需要進(jìn)一步思考的問題。

革故鼎新，也提醒我們要提高創(chuàng)新意識，開創(chuàng)新局面。在突發(fā)的巨大災(zāi)難面前，無論是雷神山、火神山醫(yī)院的科學(xué)布局，還是創(chuàng)造性的方艙醫(yī)院的及時投入使用，都體現(xiàn)了我們的創(chuàng)新精神，有力地解決了疫情中的重重困難。著眼未來，疫情還給了我們?nèi)舾蓡l(fā)：一是如何針對中國的人口規(guī)模和城市規(guī)模，從未來風(fēng)險管控和降低各類經(jīng)濟(jì)和社會成本的角度，完善中國的城市化發(fā)展路徑;二是大力發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)，建立新的公共事件應(yīng)對模式和新的銷售體驗?zāi)Ｊ?三是克勤克儉，正確處理各種負(fù)債，理性對待消費主義;四是創(chuàng)新教育模式，完善線上+線下的教學(xué)模式。

五、結(jié)語

子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！背欣^中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，抵御物質(zhì)欲望膨脹、利己主義思想對人性的侵蝕，發(fā)揮集體的力量，積極面對疫情帶來的困難，肩負(fù)時代賦予的重任，敬畏自然、與自然和諧相處，以創(chuàng)新思維直面各類矛盾困難，自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)拼搏、盡職履職，我們必將翻開疫情后的發(fā)展新篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]方向東注評：《大學(xué)》《中庸》注評[M].南京：鳳凰出版社，2006

[2]錢穆著：中國思想史[M].北京：九州出版社，2012

作者簡介：

徐夢真（1982.11-），女，四川瀘州人，副教授，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)?，F(xiàn)就職于四川財經(jīng)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，從事大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)文化等課程的教學(xué)研究。