張山梁

摘 要：漳州是紫陽、陽明二圣過化之地，文化底蘊深厚。明代中后期的100多年間，先后有黃直、何春、陳九川、施邦曜等一批陽明門人蒞漳或任職、或謫戍，利用其政治影響力，講授不輟，刊刻書籍，致力于傳播陽明心學，使之在漳郡發(fā)揚光大，嘉惠后學，從而推動一大批漳籍學子舍舊聞而好為新論，入宗王門?？v觀漳州陽明學的發(fā)展，歷經三個重要階段，具有三個明顯的閩南地域特色，成為“閩中王門”弘揚傳承、創(chuàng)新傳播的一個重要節(jié)點，深度影響了漳郡的文化生態(tài)，促進了閩南地區(qū)的文化繁榮進步。

關鍵詞：明代中后期;漳州;王學;陽明后學;講學傳播

中圖分類號：B248.99

文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2021）01-0048-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.01.008

漳州自唐垂拱年間置府建州至今，已有1 300多年的悠久歷史，是紫陽、陽明二圣過化之地，文化底蘊深厚。

明正德十一年（1516）九月，王陽明任都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，次年（1517）正月十六日蒞贛上任，巡撫包括漳州在內的“八府一州”。期間，曾親率2 000名精兵入閩平漳寇，打響了他巡撫南贛的第一仗——漳南戰(zhàn)役，肅清了發(fā)生在閩粵交界山區(qū)數(shù)十年之久的山民暴亂。之后，兩度上疏奏請朝廷，提出“添設縣治，以控制賊巢，建立學校，以移風易俗”[1]406的長治久安之策，建議添設平和縣，創(chuàng)辦學校教育，對漳州地區(qū)產生了深遠影響。

自宋以降，漳州就是朱學重地，但這并不意味陽明學在漳州地區(qū)湮沒無聞，也不代表漳州地區(qū)未受過陽明學的影響。完全有理由說，陽明學在漳州地區(qū)始終得到了一定程度傳播，甚至一度成為社會主流意識。究其原因，除了王陽明本人在巡撫南贛期間的平亂、施政、教化之外，另一個重要原因是得益于一批蒞漳任職、或被貶謫到漳的陽明門人、后學在漳州地區(qū)所付出的艱辛努力，使得陽明學得以沖破朱學藩籬的萬重阻隔，傳播四方，發(fā)揚光大，澤被后世。

黃宗羲在《明儒學案》中，雖有“閩粵王門學案”一卷，但卻以“閩中自子莘以外無著者焉”[2]一筆帶過，更無記述“閩中王門”的發(fā)展。其實，王陽明門人、后學在漳州、福建講學傳道卻是毋庸置疑的。單從漳州地區(qū)的情況就可窺一斑。從明嘉靖三年（1524）到崇禎十七年（1644）的120年間，已知的就有數(shù)十位陽明門人、后學或任職、或謫戍而寓漳。他們盡管身居官場高位，卻始終不忘闡發(fā)王學之根本，充分利用自身的政治影響力，致力于傳播陽明學，講授不止，耕耘不輟，影響不斷。無論是在漳州府任職的黃直、施邦曜，還是在屬縣擔任知縣的何春、王立準，或是謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)的陳九川、李材，都擁有一般平民百姓所沒有的特殊社會資源，這對于明代中后期漳州地區(qū)的陽明學發(fā)展起到了極大推動作用，既改變了漳州地區(qū)的文化生態(tài)，也促進了漳州地區(qū)的文化繁榮進步。正如《漳州府志》所記：

明自成化以前，姚江之說未興，士皆稟北溪之教，通經明理，躬修實踐，循循乎上接乎考亭，無異師異說以汨之，不亦樂善乎。正德以后，大江東西以《傳習錄》相授受，豪杰之士翕然顧化，漳士亦有舍舊聞而好為新論者。如邱氏原高“昔信理，今信心”之說，陳氏鳴球“吾心無二”之云。[3]1 338

梳理明代中后期漳州地區(qū)陽明學發(fā)展歷程，可以把其分為明嘉靖、萬歷、崇禎年間三個發(fā)展階段，且各有特色凸顯。

一、明嘉靖年間的陽明門人擔綱講學傳播，開創(chuàng)漳郡陽明學的傳播先河

明嘉靖年間，一大批親炙陽明的弟子門人入閩蒞漳任職，如聶豹巡按福建、黃直任漳州府推官、何春任詔安縣首任知縣、王時槐王時槐（1522—1605），字子直，號塘南，江西安福人，為陽明再傳弟子。據(jù)《鎮(zhèn)海衛(wèi)志》記載：“銅山千戶所……（嘉靖）三十六年倭警，眾議東北城圮且卑，具呈漳南道王公時槐愿自修筑。委詔安知縣龔有成勘修，益卑以高，易土以石，東北始為崇墉。”王時槐在嘉靖年間蒞閩履職，積極踐行先生“知行合一”思想，始終心系東南沿海的海防建設，推動、指導鎮(zhèn)海衛(wèi)所及其所屬之戶所的修建。與此同時，王時槐也秉承陽明先生“隨時隨地講學”的作風，時時不忘辦社學、興教化。分巡漳南道，加上馬明衡游學漳州、陳九川謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)，使得陽明門人在漳州地區(qū)的講學傳道一時蔚然成風，拉開了“漳士舍舊聞而好新論”的帷幕。

1.黃直

黃直（1500—1579），字以方，金溪人，嘉靖癸未（1523）進士，受業(yè)于王守仁。

嘉靖三年至七年（1524—1528），黃直任漳州府推官，期間“嘗署長泰、漳浦兩縣，擴學宮，置射圃，立文公祠，建講堂齋舍，經費皆取之淫祠，而勞不逮民。每朔望蒞學，與諸生講義理，日中乃退?！盵3]1 190《長泰縣志》載曰：

（嘉靖）四年署縣，撫恤貧窮，懲革奸猾。勸課農，雪冤獄，每朔望，蒞學與諸生講論，日中乃退。斥毀淫祠，拓建廟學，壯麗偉觀，有功于教化甚大。參見長泰縣地方志編纂委員會：《長泰縣志》（乾隆庚午版，重印本），2008年，第117頁。

《漳浦縣志》也有“（嘉靖）五年，推官黃直署邑篆……以授學徒”參見漳浦縣政協(xié)文史資料征集研究委員會：《漳浦縣志》（點校本），2004年，第236-237頁。的相關記載。可見，無論是擔任長泰署縣，還是履職漳浦署縣，黃直都重視思想教育和民風教化，拆毀淫祠、鬼祠，擴建學校，堅持每月初一、十五兩天的上午時間，擱置政務，親自到學宮向庠生、秀才講學授課，且未到正午時刻絕不結束講課，讓長泰、漳浦兩邑學子接受陽明學的教化熏陶。這與王陽明在贛州期間，親自到濂溪書院授課講學的做法如出一轍《崇義縣劉氏四修族譜》“劉鏷”條目載：明正德十三年，陽明公召諸生講學濂溪書院，與堂弟鏗同赴贛集講堂聽受旬余，自是學業(yè)益進。。

2.馬明衡

馬明衡（1491—1557），字子莘，號師山，福建莆田人?！睹魇贰酚洠骸伴}中學者率以蔡清為宗，至明衡獨受業(yè)于王守仁。閩中有王氏學，自明衡始?！盵4]5 464

馬明衡自明嘉靖三年（1524）因“大禮儀”被罷黜為民后，長期賦閑莆田老家。期間，他借助同門學友黃直任職漳州之便，經常出入漳州一帶講學，傳播陽明學。嘉靖年間，馬明衡在撰寫《平和縣碑記》時，既描述了陽明先生的奏設肇創(chuàng)平和之功，又對“平和”縣名進行闡發(fā)：

又懼非長久之道，覆詳諸司，僉議設縣。疏上，天子可其奏，謂地曠民頑，即若析南靖之半，分理得入，將寇平而人和。[5]1 121

嘉靖五年（1526），馬明衡還為漳浦縣撰寫了《重建明倫堂記》《漳浦縣志》（卷九，學校志）記載：嘉靖五年，推官黃直署邑篆，更建明倫堂，規(guī)制宏偉，其木石取諸毀東岳廟，有莆田馬鳴衡記。，以“學其如圣人者、去其不如圣人者，務存吾心之天理而去人欲之謂也”“志也者，天地之所以不息也，人心之所以不死也”[6]等觀點，闡釋良知、立志等思想，傳播陽明學。

3.陳九川

陳九川（1494—1562），字惟浚，號明水，江西臨川人，江右王門重要代表人物?！睹魇贰吩唬骸蔼z成，九川戍鎮(zhèn)海衛(wèi)，邦偁等削籍有差。久之，遇赦放還，卒?！盵4]5 023

陳九川謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)三年期間，盡管身處“遙遠、困苦、瘴海煙霧之中”[7]136，但始終不忘“崇理學，御教化而春秋俎豆”[7]136，將陽明學在荒野的海疆點亮，照耀著衛(wèi)國守疆將士及其眷屬的前路，讓教化不及的海疆軍民依然可以享受“文章在傳播，昭昭乎不可泯者也”[7]136。還與聶豹一起，針對漳州、福建民眾的客觀需要，輯編重刻《傳習錄》，讓八閩民眾以更加通俗易懂、更加接地氣的形式接受陽明學。正如聶豹在《重刻傳習錄序》所言：

是《錄》也，答述異時，雜記于門人之手，故亦有屢見而復出者，間嘗與陳友惟浚（九川），重加校正，刪復纂要，總為六卷，刻之八閩，以廣先生之覺焉。[8]

鎮(zhèn)海衛(wèi)軍民感念其“扶輿正氣”“篤佑忠良”，即使身處“海瀕，也操志益勵，苦節(jié)彌貞”，特建祠祀之，“以慰衛(wèi)人仰止之望”[7]136?？梢?，陳九川在被謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)期間的講學傳道，深得民眾之心，贏得了百姓的感念與緬懷。

4.聶豹

聶豹（1487—1563），字文蔚，號雙江，江西永豐人，正德十二年（1517）進士?！睹魇贰份d：“豹初好王守仁良知之說，與辨難，心益服。后聞守仁歿，為位哭，以弟子自處。”[4]5 336-5 337

聶豹巡按福建期間，正值陳九川謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)，與其頗有往來，因此多次往返漳州，并在漳郡宣講“良知之學”，對當時陽明學在漳州的傳播發(fā)展起到了推波助瀾的作用。正如其為陳九川所撰：“時余以御史按閩，（九川）先生自忘其為遷客，余亦忘之，往來商訂，互有裨益?！甭櫛€留下了多首游歷漳州的詩句，在詩中也表達了面對“嚚訟民非”的漳州社情，深感“推行大道教化民眾”的艱辛與不易，流露了“期待恢復禮教”的使命與擔當。

5.何春

何春（生卒不詳），字元之，江西于都人，弘治甲子（1504）舉人，是王陽明于都“王門五子”于都王門五子指何廷仁、黃弘綱、何春、管登、袁慶麟。之一。王陽明在贛州時，何春時常聆聽先生講授良知之學。

嘉靖十年（1531），何春任詔安首任知縣，面對百廢待興的一個新縣份，積極推行被陽明先生實踐證明切實可行的《南贛鄉(xiāng)約》，移風易俗，強化社會治理。在政務之余，效仿陽明先生“召諸生講學”的做法，在縣治明倫堂，傳授陽明學，推行鄉(xiāng)約，化民成俗，深得民眾擁戴。

嘉靖十年知詔安縣，春嘗師事王陽明先生，學以圣賢為的。其牧民不拘于簿書期會間，政暇詣明倫堂，與諸生講論，示以為學趨向。教民行鄉(xiāng)約，習文公家禮。毀淫祠，禁圖賴。當縣治新設之初，務欲化干戈俎豆。在任未久，改知含山，行李蕭然，民至今思之。[5]1 146-1 147

明嘉靖時期，這些入閩蒞漳任職的陽明弟子，為其他弟子在漳講學傳道提供了良好的環(huán)境，既推動了李世浩、林楚、陳鳴球等一批漳籍陽明后學傳播王學的積極性，也促進了一大批漳士外出追問王學，拓寬視野。如漳浦人邱原高得知陽明弟子安福鄒守益、吉水羅洪先在贛講學，不遠千里，徒步趕赴安吉府，刻苦學習，思索探微，領悟陽明學的要義，頗有心得。學成之后，回到家鄉(xiāng)漳浦，與同志學友切磋研磨學問，倡明王學之道。

二、明萬歷年間的李材及漳籍后學講授不輟，促成漳郡陽明學的勃興振發(fā)

明隆慶元年（1567），朝廷“詔贈新建侯，謚文成”[9]1 495，認為王陽明是“紹堯、孔之心傳，微言式闡;倡周、程之道術，來學攸宗”[9]1 496，加上明萬歷十二年（1584）從祀文廟，使得王陽明及其心學在明隆慶、萬歷年間不再是“偽學”，甚至成為社會主流意識，這給漳州陽明學的發(fā)展帶來了一個新機遇。期間，被貶戍鎮(zhèn)海衛(wèi)的陽明再傳弟子李材與當時號稱“漳州五賢”漳州五賢指施仁、潘鳴時、高則賢、潘桂芳、周一陽。等諸生，時常在漳州龍江書院龍江書院，屬漳州府義學書院。據(jù)《漳州府志》（光緒本）記載：在府治西北登高山（今漳州市區(qū)芝山）上，舊為臨漳臺。宋朱文公守漳州時筑室講學，未果，后守危稹乃創(chuàng)為之，以成公志。宋季毀于兵，遺址歸浮屠氏。明知府王文、陳洪謨相繼重修，遺址猶未盡復。嘉靖三十年（1551），知府孫裕辟新路，立碑路口。三十五年（1556）知縣蔡亨嘉毀僧房，自井東以上，辟為五經書院。內建講堂，扁正門曰“一郡精華”。講堂之后，最高處曰“極高明”。外建東西大門，曰“崇正辟邪”“繼往開來”，規(guī)制宏廣。嘉靖四十五年（1566），知府唐九德重修，扁講堂曰“道一堂”，東西二門曰“崇正學”“育英才”。覈其房間，號以千字文，命士肄業(yè)其中，每月躬往課之。院東舊有道原堂，后為朱子祠，今為芝山書院。正學堂講學授道，使得“姚江致良知之說”在漳州成為一時風尚，風靡八閩，以致“閩士負笈至者，無慮數(shù)百人”[10]218之眾。

1.李材

李材（1529—1607），字孟誠，號見羅，江西豐城人，素從陽明弟子鄒守益講學。據(jù)《明史》記載：

至（萬歷）二十一年四月，始命戍鎮(zhèn)海衛(wèi)。

材所至，輒聚徒講學，學者稱見羅先生。系獄時，就問者不絕。至戍所，學徒益眾。[4]5 958

謫戍期間，正值鎮(zhèn)海衛(wèi)所商議建立講堂，擬聘李材講學，以革除“士官多為浮浪子弟，終日無所事事，武備流于形式”的弊端。李材欣然接受，并以師道自居，做到師嚴道尊，嚴于約束，在講學中傳承發(fā)展陽明學，以“大學知止知本”為宗，強調“隨地體認天理”“正心修身”，以擺脫放誕虛矯之弊，給當時的鎮(zhèn)海衛(wèi)，乃至漳州、福建帶來一股清新的學風。

李材謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)期間，恰逢陽明后學許孚遠許孚遠（1535—1604），字孟中，號敬庵，浙江德清人，嘉靖四十一年進士?！睹魇贰份d：“二十年（1592）擢右僉都御史，巡撫福建。”“孚遠篤信良知?！庇需b于許孚遠在漳州的行跡尚未掌握，所以本文沒有單獨列出介紹。巡撫福建，與李材“日相過從”，讓其有一個良好的傳授氛圍與愉悅的講學心情。這也許是李材在閩講學成果頗豐的一個重要原因。其在鎮(zhèn)海衛(wèi)謫戍、講學經歷，當?shù)厥分径嘤杏涊d：

李見素材戍鎮(zhèn)海時，遇操習期必戴胄、執(zhí)戈，赴教場供職。時升平日久，衛(wèi)官皆紈绔膏粱，久廢武備，苦之，乃群議立講堂，延李講學。李以師道自處，乃已。[7]179

至漳，自都邑大夫，下逮子衿，咸執(zhí)弟子禮焉。于巡撫敬庵許公、督學匡岳徐公稱師友。改修道原堂為講學書院，所傳語錄甚多，無非反復開明“修身為本”也。[3]2 163

2015年8月初，在漳州市政府大院內發(fā)現(xiàn)一塊立于明代漳郡正學堂正學堂，位于今漳州市區(qū)的芝山。歷代稱謂不一，或曰龍江書院、芝山書院，或曰道原堂、正學堂。殘碑，故名“正學堂碑”，碑文主要闡述李材修身為本的思想?yún)⒁娻嵆恳骸稄摹罢龑W堂碑”看陽明學在漳州的傳播》，《陽明學與閩南文化學術研討會論文集》，2019年，第44-48頁。。立碑諸生中，有漳籍陽明后學潘時鳴的兒子潘庭禮、門生吳道濂，還有洪啟源洪啟源，字懋仁，龍溪人。在李材《正學堂稿》中有《王饋兼金百鎰章答洪懋仁問》等篇答問。、林鳳翔林鳳翔，字而德，鎮(zhèn)海衛(wèi)人。在李材《正學堂稿》中有《答林而德書》等篇答問。等一大批在《正學堂稿》中體現(xiàn)的門生。由此推斷，立碑者不乏入宗王門的漳籍學子。此碑成為明中晚時期陽明學在漳州地區(qū)傳播最為直接、有力的文物證據(jù)。

2.潘鳴時

潘鳴時（生卒不詳），字征平，海澄人。少年之時就有大志向，在龍嶺巖讀書時，得到王陽明所著《傳習錄》善本，細讀深究之后，欣然領會，頗有收獲。負笈趕往紹興，拜謁王龍溪、錢緒山，學習探討“良知之學”，深有體悟，認為“天下事皆起于心”。學成歸來，召聚門徒講習討論，寒暑不輟，不遺余力地傳播“良知之學”。

潘鳴時不僅講習傳播陽明心學，還付之于行動。他學習借鑒王陽明的社會治理模式，在本鄉(xiāng)推行“舉鄉(xiāng)約、積義倉、練鄉(xiāng)兵”等措施，以防不測。當時，五寨發(fā)生草寇擾民之亂，潘鳴時出動所練的鄉(xiāng)兵征討草寇，將其擒獲，同時親自到山寨講明道理，安撫逆黨，使之歸順朝廷。此舉，深得當時執(zhí)政者的欣賞與器重。明隆慶二年（1568）領恩貢入太學，歸來之后，聽其講習的門徒日益增多。去世后，漳籍門生吳道濂、蘇攀等為其建祠，祀于南山寺潛云室。明萬歷三十八年（1610），漳州郡守閔夢得同意其門生的申請，春、秋兩季以府學官臨其祭，仍以吳道濂、蘇攀配祀，二生循習師訓，皆敦行君子也[3]1 337。

3.施仁

施仁（生卒不詳），字近甫，龍溪人。博洽善屬文，每月定時在龍江書院開課教授，以“姚江致良知之說”為講學內容。當時知府要求所有地方官員、府學生員每月至少要到龍江書院學習修課一次，施仁等“漳州五賢”借此機會大肆闡明、傳播陽明學，一時風靡八閩大地，以致全省不少學者慕名而來，負笈臨漳求學，學生人數(shù)之多，一眼望去人頭攢動，每每都有數(shù)百人之眾。其中又以爭相聆聽施仁講課教導而開啟者為最多。

之后，因母喪丁憂在家。一有空余時間，就與諸生講論不輟，于義利之介斤斤如也。特別是晚年，更加注重講學，坐次左右均為經史，或是見聞的善言善事之類，與友人談論，只有討論天道，再無其他可言的。其從子施三畏，也好古力行，家庭間自為師友。當時，在漳州就有“一門兩道學”的贊譽。

4.潘桂芳

潘桂芳（生卒不詳），字佳植，龍溪人。16歲時，到潮州拜陽明親傳弟子薛侃為師，學習陽明心學。薛侃向其講授《研幾錄》《研幾錄》：明薛侃撰，其門人鄭三極所編。。學成歸漳，與從兄潘鳴時共同細繹參訂陽明學。明嘉靖四十三年（1564）應貢之后，擔任錢塘、泰寧縣學博士，始終不忘昌明圣學，以勵學成德為己任。致仕回漳后，繼續(xù)講學，時常到龍江書院傳授“良知之說”。深得宗伯林士章的賞識與器重，潘桂芳成為其子林汝詔的老師。

可見，在明嘉萬年間嘉萬年間指明代嘉靖、隆慶、萬歷三個朝代。，漳州地區(qū)崇尚“姚江致良知之說”成為一時風尚，龍江書院成為傳播陽明學的主要場所。授課老師除了“漳州五賢”外，還有周一陽、侯任侯 任，字志尹，龍溪人。因為家境貧乏，以收門徒授課文為生計，供養(yǎng)家人，成為漳州文化名人。明嘉靖己未（1559）倭寇入侵漳州時被抓，素聞其名，不忍加害。侯任與當時的漳州知名學者潘鳴時、施仁經常有往來，一起講學。、陳第偕等漳籍陽明后學，聽課者數(shù)百之眾。

三、明崇禎年間的陽明后學互動掀起，推動漳郡陽明學的持續(xù)發(fā)展

明崇禎年間，施邦曜、王立準等一批浙籍陽明后學蒞漳任職，以“知行合一”的自覺，踐履“明德親民”的理念，做到崇實黜虛，經世致用，既贏得了漳郡民眾的信任與尊崇，又讓陽明學得以擴充傳播，影響了一大批漳籍官員的思想意識，使得陽明學在漳傳播又有新發(fā)展，并得以推向一個新高度。

1.施邦曜

施邦曜（1585—1644），字爾韜，號四明，浙江余姚人?！睹魇贰焚澠洌骸鞍铌咨俸猛跏厝手畬W，以理學、文章、經濟三分其書而讀之，慕義無窮。”[4]6 852

擔任漳州知府期間，“遇饑煮粥，遇旱布禱，恤孤憐寡，扶善鋤強，一切行政區(qū)畫方略都按當年陽明平漳寇時的舉措辦理，政績突出，故漳州有‘前后兩個文成之譽?！盵11]《漳州府志》甚至將其贊為“媲之紫陽”：

四明守漳，超倫軼類先輩，媲之紫陽，入為納言，捐軀殉國，其古志士仁人之流矣！[3]1 186

可見，那種“身經戎行，平賊定難，抒朝廷之憂患，解蒼生于倒懸”的惠政施而萬民蘇之功業(yè)，與王陽明當年巡撫南贛汀漳等處平寇靖亂之偉業(yè)是何等相似?？梢哉f，施邦曜以其親身踐履良知之教，在漳州地區(qū)高揚起“王學”旗幟。斯人已去，政聲永留，《施郡侯鎮(zhèn)門功德碑》《惠建銃城功德碑》等歷史遺存矗立在漳郡下屬的龍海市榜山鎮(zhèn)、漳浦縣舊鎮(zhèn)鎮(zhèn)。盡管碑文已被風雨侵蝕，字跡模糊，但從只言片語中還可見施邦曜的作為，深受商民士紳的稱贊。當?shù)匕傩諡槠淞⑸簦芟穹Q神膜拜，譽為“施太爺”，數(shù)百年來始終如初，香火不滅。正是由于施邦曜在漳州的影響力，讓明季的漳州掀起了一股“陽明熱”。

期間，在精讀隆慶謝氏刻本《王文成公全書》時，常常加以評點、批注，深感其帙卷繁多、閱讀不易，便按理學、文章、經濟，歸類匯編《陽明先生集要》三編十五卷，授梓于平和知縣王立準督刻（學界稱此本為崇禎施氏刻本）。這部刻本后來成為多家翻刻底本，與隆慶謝氏刻本并稱陽明著作兩個極為重要的版本，是研究陽明學術的基本資料，為陽明學的傳播和發(fā)展做出重大貢獻。

此外，施邦曜還重建祭祀王陽明平漳寇重要屬官鐘湘的“鐘公祠”，支持平和知縣王立準移建王文成公祠，還“從姚江得文成像，遂貌之，并為祠費具備，屬于紀事”[12]218，并為該祠題匾“正學崇勛”，成為平和百姓“追憶陽明肇建之功、傳承陽明心學之光”的地方。

2.王立準

王立準（生卒不詳），字伯繩，別號環(huán)應，浙江臨海人，是陽明再傳弟子王宗沐之孫，從小在家庭就接受陽明學熏陶，尊崇王陽明。明崇禎六年（1633）始任平和知縣，任期三年有余。期間“至特建王文成公祠，刻其全部文集，極有功名教?！盵13]288

到任平和不久，王立準以建于嘉靖三十三年（1554）、位于儒學西南角的陽明祠“湫隘卑庳”[13]336為由，鑒于“溯文成之原，宏文成之業(yè)。以上正鵝湖，下鋤鹿苑，使天下之小慧閑悅者無以自托，是則亦文成之發(fā)軔藉為收實也”[13]336之目的，“移建于東郊”[13]336，改名為“王文成公祠”，以懷念陽明功德，恢復祠祀規(guī)禮。新建公祠三進，面闊三間，并請黃道周撰書《平和縣鼎建王文成先生祠碑》記述：

于時主縣治者，為天臺王公諱立準，蒞任甫數(shù)月，百廢俱舉，行保甲治諸盜有聲。而四明施公蒞吾漳八九年矣，漳郡之于四明，猶虔、吉之于姚江也。王公即選勝東郊，負郭臨流，為堂宇甚壯。施公從姚江得文成像，遂貌之，并為祠費具備，屬余紀事。[12]218

建祠之后，捐錢購置良田數(shù)頃，作為祀田。與此同時，受施邦曜之托，組織16名刻工，于崇禎七年（1634）秋開刻《陽明先生集要》，經過近一年緊張而又艱辛的刊刻，于次年（1635）夏末竣工成書，將陽明學說在漳州地區(qū)的弘揚、傳承、發(fā)展推到一個新高度。目前，該刻本僅存世兩套，分別藏于國家圖書館善本部、山東師范大學圖書館。

3.黃道周

黃道周（1585—1646），字幼元，號石齋，漳浦之銅山人，天啟二年（1622）進士?！澳晔模挥兴姆街?，不肯治博士業(yè)。抵博羅謁韓大夫日纘。韓家多異書，得盡覽所未見?！盵3]1 345應該說，黃道周的學術氣質偏向于朱學，但受泰州學派、同邑陽明后學薛士彥的影響，加上在漳講學期間，與時任漳州知府的陽明后學施邦曜往來密切，彼此共同研討學問，加深了對王學的接受與吸納，從其為《陽明先生集要》所作序言中可窺一斑：

明興，而有王文成者出，文成出而明絕學，排俗說，平亂賊，驅鳥獸，大者歲月，小者頃刻，筆到手脫，天地廓然，若仁者之無敵。自伊尹以來，乘昌運，奏顯績，未有盛于文成者也。[1]序6

黃道周在撰書《平和縣鼎建王文成先生祠碑》時發(fā)出了“不同時兮安得游？登君堂兮不得語，耿徘徊兮中夜”[12]218之嘆，從中可以看出他“因所處時代不同而不能步入王陽明門下”的遺憾與感慨，看出他對王陽明的崇拜。在講學時，黃道周并不排斥陸王心學，采取“擇其善者而從之”的態(tài)度，引用一些陸王心學的觀點。正因其對王陽明事功、學術成就的尊崇以及對其學說的接受，以至于有人將其直接歸入王學。清代學者袁翼認為：

“石齋湛深經術，私淑陽明而所謂心學者，微有轉手。先生以此山名其文集，其寄意或在是也夫?！眳⒁娫恚骸稌?崇祀錄>后》，《邃懷堂全集》文集卷二。

袁翼以“微有轉手”來指出其對陽明心學的一種選擇性接納參見陳良武：《王學在閩南的傳播及其對黃道周的影響》，《陽明學與閩南文化學術研討會論文集》，單列本第14頁。。

4.薛士彥

薛士彥（生卒不詳），字道譽，號欽宇，漳浦綏安人。萬歷庚辰（1580）進士，官至廣西、云南左右布政使。致仕回漳后，創(chuàng)辦“共學堂”，講授理學，“本諸盱江羅氏盱江羅氏指王門泰州學派的羅汝芳。，四方負笈者以百計”參見《漳浦縣志》（校注本），第457頁。。薛士彥天性勤學，雞鳴必起親燈，勤懇辦學授課，至老不倦，數(shù)以百計的學者從四里八鄉(xiāng)云集其門庭之下，接受陽明心學的熏陶，如陶望齡為其撰寫墓志銘的云霄人林偕春。

此外，有“理學布衣”之稱的張士楷，潛心“性命”于姚江“致良知”之學，人們爭相拜其為師，如同邑陳祖虞不足30歲便放棄科舉學業(yè)，而“師事丹山張士楷，器重之”[3]1 338，專注于圣賢之學，頗有成就。王志道之孫王仍輅也“從丹山張士楷游”[3]1 348?？梢?，明末清初年間，漳州地區(qū)依然追崇陽明學，學風之熾、傳播之遠有如嘉萬年間嘉萬年間指明嘉靖、萬歷年間。之盛。

四、結論

每一個地區(qū)的文化發(fā)展都受到“長期累積的本土文化底蘊與當下主張的社會意識形態(tài)”的雙重影響。作為明代中后期興起的陽明心學，在朱學重地漳州的傳播發(fā)展，同樣擺脫不了漳州本土文化的影響，在傳播、嵌入、融合的發(fā)展過程中而形成具有漳州特色的陽明學。具體體現(xiàn)為三個方面：一是朱王會通。作為朱學重地的漳州，陽明學受到開放、包容的閩南文化影響，呈現(xiàn)出多元包容并蓄的特征，不少學子負笈外出學習，出現(xiàn)了一個宗族里既有學宗程朱又有探微陸王的學術現(xiàn)象，形成了漳郡“陽明后學與朱子后學共通共融”的一個重要特點。如陽明后學林一新胞兄林一陽林一陽，字復夫，號復庵，漳浦人，嘉靖三十年（1551）舉人。官至濟南通判、唐府審理。則尊崇程朱理學，對陽明學說進行批評和抵制。從黃道周的學風發(fā)展、學問切磋、講學內容等方面來看，既傳承朱學的文化底色，還吸收王學的文化營養(yǎng)，是一個“朱學為體，王學為用”的完美結合。二是家族抱團。在眾多的漳籍陽明后學中，不少是同一宗族的學子，抱團一起求學，如漳浦三鳳廳林氏一族的林成綱、林一新、林楚以及宗親潘桂芳，結伴到潮州拜師于薛侃門下;龍溪人黃如潔、黃如信、黃如颙、黃如慶等兄弟皆為李材門生。又有家族代代相傳的，成為漳郡王學世家，如潘時鳴、潘庭禮父子，施仁、施三畏父子，周一陽、周起元爺孫，都浸潤于姚江之學。這種以血緣、宗族關系為紐帶而“抱團一起”、具有明顯閩南文化特質的傳承弘揚方式，在陽明學的發(fā)展中，也是鮮有地域特色的。三是回饋桑梓。陽明學在漳州地區(qū)的傳承、發(fā)展中，除了一批蒞漳任職、謫戍、游學的陽明后學外，還有一支很重要的力量，那就是漳籍陽明后學。他們學成之后，或致仕，或歸隱在鄉(xiāng)里社學、城中學院，以親身行動效仿王陽明“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，惟恐吾人不聞斯道”[9]45之精神，孜孜不倦地傳播“良知之學”。正是這些“扎根故土、永不撤退”的陽明學傳播者，利用其特殊的社會影響力，讓明中后期的漳郡高揚“王學”旗幟。如平和人、寧波府教授李世浩致仕歸鄉(xiāng)后，建聚賢堂，講陽明之學;潘桂芳致仕回漳后，時常到龍江書院傳授“良知之說”……這些“回饋桑梓”的文化傳承方式正是閩南人“重鄉(xiāng)崇祖”生活哲學的具體表現(xiàn)。

明代中后期的漳州，在“閩中王門”的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，學術地位凸顯，概括起來有三：一是成為“閩中王門”的發(fā)展重地。明代中后期，一大批陽明門人及其后學寓漳，高揚“王學”旗幟，一度以官府的公權力介入講授其間，將“姚江之學”傳入漳州;一大批漳籍學子遠走四方問學“王門”，學成歸梓，辦學堂、招門徒，吸引八閩學子慕名負笈來漳，將“姚江之學”傳遍漳州，成為漳郡學術時尚，風靡八閩，點亮“閩中王門”的靈光。二是陽明學古籍善本的刊輯基地。先后刊刻《傳習錄》《陽明先生集要》兩部陽明學的著作，極大地促進了陽明學在漳州、福建的傳播，也讓后世打開了洞察明中后期漳州、福建學風的一扇“窗口”。三是漳州陽明學的發(fā)展從未間斷。無論是嘉靖年間，由黃直、陳九川、何春等陽明親傳弟子擔綱的講學傳播，開創(chuàng)了陽明學在漳郡的傳播先河;還是在萬歷年間，由李材以及“漳州五賢”等漳籍陽明后學領銜的學院講授，吸引了八閩學者紛至沓來;或是崇禎年間，由施邦曜、黃道周等陽明后學掀起的“陽明熱”，都是明代中后期“閩中王門”弘揚、傳承、發(fā)展的一個個重要節(jié)點，對陽明學在福建的傳承發(fā)展做出積極貢獻是毋庸置疑的。同樣，陽明學在漳州的傳承與發(fā)展也是生生不息的，對漳州特別是閩南文化所產生的影響是毋庸置疑的。

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（責任編輯：楊 波）