符如貸

摘 要：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》辯證唯物地論述了人、教育、環(huán)境的理論思想。認(rèn)為在人不斷地發(fā)展運動過程中，教育是通過實踐不斷地進行教育，而實踐受教育影響不斷在教育的指導(dǎo)下進行的實踐。社會實踐活動隨著教育的目的進行展開，其對在開展思想政治教育過程中發(fā)揮著重要的作用，社會實踐是教育實施的動力和載體。

關(guān)鍵詞：《提綱》;環(huán)境;思想政治教育;實踐活動

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.13.080

馬克思在1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）它在經(jīng)濟文化政治等發(fā)展水平不斷提高的今天來講是一部經(jīng)典性的哲學(xué)著作，它曾被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”以及恩格斯又稱它為歷史唯物主義的起源。中國特色社會主義進入了新時代，思想政治理論課的重要性日益顯現(xiàn)出來，在德育過程中應(yīng)結(jié)合馬克思關(guān)于人、教育、環(huán)境的理論思想來展開，探析《提綱》所蘊含的有關(guān)思想對多元文化下的思想政治教育有著一定的價值意義。

1 馬克思對舊唯物主義關(guān)于人、教育、環(huán)境思想的批判

馬克思在《提綱》中論述了實踐是人、環(huán)境、教育的基礎(chǔ)，另外不僅把實踐引到了認(rèn)識論中從而完善認(rèn)識論，而且也在實踐的情況下闡釋在歷史觀中所出現(xiàn)的問題。而《提綱》的第三條是馬克思新世界觀的一部分內(nèi)容，它主要批判了舊唯物主義學(xué)說中的否認(rèn)人的社會實踐活動的作用以及主要倡導(dǎo)的“環(huán)境決定論”“教育萬能論”等方面的問題，從而闡述了教育是一種實踐性的活動，而人、環(huán)境和教育三者之間是相互作用的。也就是說，在人是不斷地運動變化發(fā)展的，教育是通過實踐不斷地進行教育;實踐受教育影響，從而不斷地在教育的指導(dǎo)下進行實踐，同時，實踐活動往往是伴隨著教育目的來展開的。

馬克思在《提綱》的第三條中強調(diào)指出，“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育者的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。”從中可以得出，“唯物主義學(xué)說”指的就是18世紀(jì)法國唯物主義學(xué)派（主要代表人物是愛爾維修）、19世紀(jì)初的費爾巴哈以及以歐文為代表的英法空想社會主義等。愛爾維修、歐文與費爾巴哈等非常重視環(huán)境與教育對人的作用，提出了“環(huán)境決定論”“教育萬能論”等理論。

首先，愛爾維修主張“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”。他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物，環(huán)境對每一個人的成長成才都具有決定作用，不良環(huán)境與教育會導(dǎo)致人不好的性格。因此，改變環(huán)境與教育，從而才能更好地改造人。其次，歐文指出：“‘人是環(huán)境的產(chǎn)物，他一生的每一時刻中所處的環(huán)境和他的天生品質(zhì)使他成為什么樣的人，他就是什么樣的人?！睆闹械弥?，他認(rèn)為人的性格是環(huán)境的產(chǎn)物，他想通過教育和改造環(huán)境來提高人們的認(rèn)知水平、了解自身的本性，從而培養(yǎng)出具有良好素質(zhì)的人。最后，費爾巴哈的“環(huán)境論”和“教育論”深受到愛爾維修學(xué)派的影響。“認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，也就是人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。此外，他不了解“革命的”與“實踐批判的”活動的作用。

綜上所述，舊唯物主義學(xué)說認(rèn)為，人的思維方式和行為習(xí)慣在一定程度上會受到教育與環(huán)境的影響和制約。而環(huán)境有好壞之分，好的環(huán)境有促進作用，而壞的環(huán)境則起到反作用，人是隨著環(huán)境的變化而變化的?！斑@種學(xué)說”注重環(huán)境與教育對人的重要作用這一方面上來看是正確的一方面，但是卻存在著片面夸大了環(huán)境與教育在人的自我發(fā)展過程的決定作用，從而沒有看到人并不是單單的、消極的和被動地去接受他們所處的環(huán)境和所受的教育，沒有看到人具有主觀能動性，是具有主動性、積極性和創(chuàng)造性的奮進者、開拓者和搏擊者等，沒有看到“革命的實踐”可以改變教育和環(huán)境。

2 正確認(rèn)識人與環(huán)境、教育的關(guān)系

第一，要正確處理人與環(huán)境的關(guān)系。在處理二者的關(guān)系中，不僅要看到人們所處的環(huán)境對人的發(fā)展起決定性作用，而且也要清晰地認(rèn)識到人具有主觀能動性。馬克思認(rèn)為，人可以在不違背規(guī)律的情況下創(chuàng)造環(huán)境，相反，環(huán)境在一定情況下也能影響和創(chuàng)造人。人和環(huán)境之間的創(chuàng)造是雙向的，而不是誰僅僅只能在單方面上決定著誰，二者既是能動的一方又是受動的一方。此外，“環(huán)境給人以影響，制約人的活動。”人之要生活在社會就不能脫離社會實踐活動而存在，人在發(fā)展和實現(xiàn)自己的實踐過程中也可以改變環(huán)境，而這個實踐過程是一個樂觀向上、積極主動的一個實踐過程。

第二，要正確處理教育與人的發(fā)展的關(guān)系。不僅要看到了人們所受到的教育對人的發(fā)展是有一定的主導(dǎo)作用，而且也要清晰地認(rèn)識到人并不是被動地接受教育，人可以接受教育也可以教育自己，人具有主體能動性。此外，還要清晰地看到教育本身也會受制于新時代發(fā)展所面臨的新要求、新挑戰(zhàn)?！敖逃巧鐣凑找欢ǖ男枰囵B(yǎng)合格的社會成員的實踐活動”，馬克思對教育萬能論進行了批判，他充分證實了教育在促進人的成長成才中起的作用。他指出：“最先進的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。”因此，要加強對青年大學(xué)生的教育，有利于培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人和實現(xiàn)“中國夢”。雖然說沒有教育是萬萬不能的，但是教育并不是萬能的。在人的發(fā)展過程中，教育屬于外部的因素，但是要做到全面實效性，就必須要發(fā)揮受教育者本身的主體性，從而更好地“內(nèi)化于心，外化于行”。

第三，要充分認(rèn)識社會實踐活動對人的發(fā)展有著重要的作用。雖然人所處的環(huán)境和所受的教育會制約著人，但人不是完全服從于環(huán)境和教育。此外，實踐活動是影響人發(fā)展、環(huán)境發(fā)生變化的重要動力。人與環(huán)境是連續(xù)不斷地相互創(chuàng)造的過程，從而在創(chuàng)造的過程中不斷地發(fā)生改變。環(huán)境是否有利于人的活動或者人的活動是否有利于環(huán)境建設(shè)的活動，這取決于變革的實踐，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的變革的實踐。也就是說，人和環(huán)境的相互創(chuàng)造過程辯證統(tǒng)一于實踐。

3 馬克思人、環(huán)境和教育思想對思想政治教育的啟示

馬克思《提綱》中所辯證地提出的關(guān)于人的發(fā)展、環(huán)境、教育關(guān)系的教育思想。在經(jīng)濟全球化、文化多元化等的背景下，要時刻關(guān)注三者之間的相互關(guān)系及注重這些理論思想對思想政治教育的啟示。

3.1 努力營造良好的思想政治教育環(huán)境

人形成良好的道德素養(yǎng)和科學(xué)修養(yǎng)一定情況下會受到環(huán)境的影響，但是人并不是被動的接受環(huán)境的影響，因為環(huán)境有優(yōu)良差之分，人在受到環(huán)境影響時可以通過積極主動的實踐活動來給改變原有的環(huán)境。思想政治教育環(huán)境“只有當(dāng)它對思想政治教育活動和教育對象的思想品德產(chǎn)生影響時，才會被看作思想政治教育環(huán)境?！备咝ＲY(jié)合大學(xué)生的實際情況，從而營造出一個具有民主性、平等性、互動性和開放性等人文關(guān)懷環(huán)境。學(xué)校是人們營造培養(yǎng)時代新人的環(huán)境，對時代新人的思想品德形成有著指導(dǎo)性的作用。要注重校園文化環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境、家庭文化等以促進人們更好地發(fā)展自己，提高人們的道德素質(zhì)。營造和諧的校園環(huán)境，要因地制宜，從不同的價值維度來營造不同維度的環(huán)境，從不同的方面發(fā)揮著校園文化環(huán)境的熏陶、潛移默化的功能從而更好地培養(yǎng)“有理想”“有本領(lǐng)”和“有擔(dān)當(dāng)”的時代新人，培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。

3.2 正確處理好教育者與教育對象的關(guān)系

二者之間的關(guān)系是直接互動關(guān)系。在處理二者之間的關(guān)系，要發(fā)揮好思想政治教育者的活動組織職能、觀念傳導(dǎo)職能、引導(dǎo)職能以及管理職能等。思想政治教育者在這一層關(guān)系中是起到了主導(dǎo)的作用，因此要負(fù)更大的責(zé)任。首先，教育者要努力提高自身的人格魅力，要以人為本、以身作則、表里如一，要熱愛、真誠、民主、平等的態(tài)度與意識對待教育對象;其次，教育者要尊重、關(guān)愛和理解教育對象，時刻把教育對象當(dāng)作一個獨立的、完整的行為個體來看待，不傷害其自尊心。此外，還要注重把握好教育對象的主觀能動性。教育對象還能主動的去影響教育者，在教育者所施加的教育影響中教育對象可以主動地去鑒別利弊。在進行思想政治教育的過程中教育者要引導(dǎo)教育對象能承擔(dān)當(dāng)自身的責(zé)任，為祖國事業(yè)培養(yǎng)“有理想”“有本領(lǐng)”“有擔(dān)當(dāng)”的時代新人。

3.3 注重培養(yǎng)教育對象的主體意識

馬克思指出，個人“是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?！备咝Ｔ谶M行思想政治教育的過程中，受教育者不是一個抽象的個體，而是一個活生生的、“現(xiàn)實的人”，是一個具有主觀能動性的客體及主體。因此，要針對教育對象的思想實際，有的放矢，把握時機，激發(fā)受教育者的潛能;堅持以人為本，注重其教育和自我教育，思想道德觀念，提高思想品德認(rèn)知、情感、意志、理想信念、踐行能力;培養(yǎng)受教育者的道德行為和習(xí)慣，也就是使受教育者“內(nèi)化于心，外化于行”的過程，從而成為“有理想”“有本領(lǐng)”“有擔(dān)當(dāng)”的時代新人。

3.4 充分發(fā)揮社會實踐的作用

馬克思認(rèn)為，人是“現(xiàn)實的人”，是生活在社會中的人。而只要生活在社會中的都不能脫離社會實踐，人只有在實踐活動中才能更好地發(fā)展和實現(xiàn)自己的人生價值，才能更好地為國家、社會貢獻自己的青春力量，綻放光彩。另外，馬克思指出，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！币虼?，在思想政治教育過程中，要理論聯(lián)系實際，引導(dǎo)受教育者積極參與社會實踐，如引導(dǎo)大學(xué)生參加環(huán)保志愿者活動、敬老助殘志愿活動、社會服務(wù)志愿活動等，從而實現(xiàn)“外化于行”的過程。除此之外，要建立健全社會實踐活動的保障機制，以此來提高社會實踐活動的水平，從而讓更好地、有效地開展教育。

4 結(jié)語

當(dāng)下，經(jīng)濟全球化、文化多元化等都呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢，新時代新要求，思想政治教育也面臨許多機遇和挑戰(zhàn)。探究《提綱》中人、環(huán)境、教育的智慧思想，馬克思主義雖承認(rèn)人有受到環(huán)境與教育決定的一面，但是他表明這種決定不是最終意義上的決定;他認(rèn)為人是有自主意識、能動的個體，是可以大有作為的。因此，在德育過程中，要清晰地認(rèn)識和把握人和環(huán)境的關(guān)系問題，優(yōu)化教育環(huán)境，從而更好地培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)“中國夢”的時代新人。

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