賈婕 李子儀

【內(nèi)容提要】“一帶一路”作為國(guó)家頂層戰(zhàn)略，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域，也是我們傳播中國(guó)聲音，塑造國(guó)家形象的機(jī)會(huì)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“中國(guó)威脅論”等刻板印象又出現(xiàn)在世界輿論場(chǎng)中，如何更精確有效地講好中國(guó)故事是當(dāng)下研究的一項(xiàng)重要課題。本文通過(guò)對(duì)《遠(yuǎn)方的家》特別節(jié)目《一帶一路》的探究，從敘事學(xué)理論出發(fā)對(duì)節(jié)目進(jìn)行分析，總結(jié)其在敘事視角、敘事主體和敘事結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，并在原有理論實(shí)踐基礎(chǔ)上討論當(dāng)下中國(guó)形象對(duì)外傳播中“去他者化”的新策略。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)形象? 去他者化? 《遠(yuǎn)方的家》? 敘事學(xué)

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，形象意為“人或集體由氣質(zhì)和外在表現(xiàn)綜合構(gòu)成的總體印象”，“能夠激發(fā)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體形狀”，形象是一個(gè)主觀同客觀相統(tǒng)一的范疇。國(guó)家形象，同樣是在跨文化語(yǔ)境下基于國(guó)家實(shí)體與媒介形象的結(jié)合，正如管文虎等在其著作《國(guó)家形象論》中提及，國(guó)家形象是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定，也因此，國(guó)家形象是歷史的、流動(dòng)的、媒介的。國(guó)家形象的塑造與傳播離不開(kāi)基于文化的理解與認(rèn)同，而作為人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐的“一帶一路”倡議，本身所具有的華夏文明對(duì)外開(kāi)放的歷史性，使其成為新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象對(duì)外傳播的重要載體。依托這一載體，如何打造“新型絲路國(guó)家關(guān)系”成為中國(guó)形象視覺(jué)呈現(xiàn)的重要課題，諸如《新絲綢之路》《絲路千回》《印象海絲》等節(jié)目從跨文化傳播的時(shí)空維度塑造了“一帶一路”下“命運(yùn)與共”的中國(guó)形象，其中央視《遠(yuǎn)方的家·一帶一路》系列節(jié)目，以“聯(lián)接中外，溝通世界”為使命，力求讓全世界真正了解“一帶一路”倡議，表達(dá)中國(guó)“和平、友好、互利、共贏”的理念，突出“一帶一路”打造命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體和利益共同體的時(shí)代精神。

然而，囿于“中心-邊緣”的全球傳播秩序，西方媒體掌握話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)一直以來(lái)被塑造為西方話語(yǔ)體系外的“他者”（others）形象，這種“他者”不僅妨礙“一帶一路”倡議的國(guó)際化，也使得中國(guó)國(guó)家形象的塑造受制于西方意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的“中國(guó)威脅論”。因此，展現(xiàn)全面、立體、客觀的中國(guó)形象，講述中國(guó)故事，首先要解決的正是“他者化”的問(wèn)題。本文以《遠(yuǎn)方的家·一帶一路》（以下稱(chēng)《一帶一路》）為研究對(duì)象，通過(guò)敘事學(xué)分析，從敘事視角、敘事主體和敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)層面解構(gòu)該節(jié)目在跨文化的傳播與理解中展現(xiàn)出的中國(guó)形象，并以此探討中國(guó)形象對(duì)外傳播中“去他者化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、內(nèi)焦點(diǎn)敘事視角，國(guó)家戰(zhàn)略軟敘述

視角是文本作者看世界的特殊眼光和角度，視角蘊(yùn)藏著生命， 它能感覺(jué)， 也能思考，它往往協(xié)同感覺(jué)和思想切入行文運(yùn)筆之間。敘事視角是紀(jì)錄片獨(dú)特性和延展性的重要支點(diǎn)，法國(guó)的熱奈特用“聚焦”模式將敘述視角歸為三類(lèi)，即全知視角模式、內(nèi)角模式和外視角模式。在《一帶一路》中，主要采用內(nèi)視角的敘事模式，由敘述者進(jìn)入故事和場(chǎng)景，一人分飾多角，通過(guò)自己的講述親歷來(lái)轉(zhuǎn)敘見(jiàn)聞，借助他的角度向觀眾傳達(dá)信息，更具可靠性和親切性。相較于較早的生硬政治宣傳的相關(guān)“絲綢之路”紀(jì)錄片而言，內(nèi)視角在該片中的應(yīng)用形成了一種國(guó)家戰(zhàn)略軟處理的方法——拋開(kāi)“全知視角”下的國(guó)家政治理念平鋪直敘，著力于沿線風(fēng)景的拍攝，人文故事的講述，注重細(xì)節(jié)的闡述，營(yíng)造共鳴。

盡管宏大敘事有著平衡文藝作品歷史性、藝術(shù)性和主題性的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)人們思想觀念和社會(huì)秩序的建構(gòu)起著積極作用，但在一定程度上忽略了個(gè)體現(xiàn)實(shí)的生存境遇，缺乏必要的人文關(guān)懷。由此，聚焦于歷史中的下層階級(jí)和邊緣群體，關(guān)注普通人的日常生活，從歷史復(fù)雜性和多樣性著眼的“微末敘事”成為描繪宏大議題的新切入點(diǎn)。值得注意的是，在跨文化傳播中，以內(nèi)焦點(diǎn)視角形成的微末敘事通過(guò)“文化物”實(shí)現(xiàn)文化對(duì)話，在《一帶一路》中，海灘魚(yú)市、游印度洋、乘熱氣球、觀日出等聚焦當(dāng)?shù)亟ㄖ?、美食和自然景觀的多種元素，一方面實(shí)現(xiàn)了微觀敘事和柔性宣傳;另一方面，通過(guò)在外奮斗的中國(guó)人和在中企工作的外國(guó)人的講述，展現(xiàn)中國(guó)文化與當(dāng)?shù)靥厣钠婷钊诤?，以看似異文化的形式呈現(xiàn)出對(duì)同一“文化物”的認(rèn)知和對(duì)話，實(shí)質(zhì)上是在削減因“文化他者”心理而產(chǎn)生的文化獵奇和文化區(qū)隔。

除了基于“文化物”的理解，內(nèi)焦點(diǎn)下的微末敘事還關(guān)注“文化人”，也即共通的文化符號(hào)——發(fā)展與進(jìn)步。在《一帶一路》系列欄目中，每一集都有相應(yīng)的主題，而每個(gè)主題都有人的故事，其中通過(guò)中外企業(yè)方合作促進(jìn)外方國(guó)家發(fā)展的故事是展現(xiàn)“和平合作”的中國(guó)形象的主要方式之一。如在巴基斯坦的《心系山達(dá)克 難忘卡拉姆》中介紹的山達(dá)克銅金項(xiàng)目作為中巴建交的證明和中巴兩國(guó)經(jīng)濟(jì)合作的重要成品，在中巴兩國(guó)人員共同努力下，不斷取得成就;再如斯里蘭卡的《飲水思源》中，中國(guó)參與了斯里蘭卡的許多援建工作，其中水塔項(xiàng)目供水千家萬(wàn)戶，解決了當(dāng)?shù)赜盟畣?wèn)題。這些主題的表達(dá)，不僅是客觀呈現(xiàn)在“一帶一路”倡議下沿線國(guó)家實(shí)現(xiàn)互惠合作、工業(yè)發(fā)展、民眾生活水平提高等目標(biāo)，也是在將具象的“一帶一路”案例抽象化為“發(fā)展”“希望”“進(jìn)步”等符號(hào)。

二、多元敘事主體，消弭文化距離

與敘事視角對(duì)文本方向性的影響不同，敘事主體往往以“敘事者”（speaker）的身份直接出現(xiàn)在紀(jì)錄片文本之中，其發(fā)揮著主持話題、協(xié)調(diào)情節(jié)、讓渡權(quán)力、價(jià)值評(píng)判的作用。作為中國(guó)外宣媒介，紀(jì)錄片《一帶一路》并非強(qiáng)硬的依附“國(guó)家政策”的宣傳模式，而是采用多元化個(gè)性主體進(jìn)行軟敘述，用切身生活在“一帶一路”沿線國(guó)家當(dāng)?shù)氐?、普通人的小故事?lái)塑造中國(guó)形象。

（一）引導(dǎo)敘事：參與式主體的文化對(duì)話

從敘事主體構(gòu)成來(lái)看，《一帶一路》以新聞紀(jì)實(shí)的手法拍攝旅行類(lèi)型節(jié)目，出鏡記者成為欄目的主要敘事者。例如，第115集中的記者孫亞鵬與當(dāng)?shù)貑T工拉利一起暢游印度洋，從剛下海的緊張到后來(lái)的享受，直觀地展示出當(dāng)?shù)貪O民的日常生活;第143集中，記者伊拉娜親自嘗試“一帶一路”特色產(chǎn)品黃辣椒，由于不適用辣度，難受到直不起腰;又如第171集中記者王京京親自登上熱氣球俯瞰馬賽馬拉大草原，展現(xiàn)看見(jiàn)鹿的驚奇和獅子靠近時(shí)的恐懼。這些記者的親身體驗(yàn)，可以使觀眾真實(shí)且較為完整地感受到記者體驗(yàn)的過(guò)程，也許影片展現(xiàn)出來(lái)的記者形象不再如以往那樣穩(wěn)重，但卻不減其所展現(xiàn)內(nèi)容的權(quán)威性，反而極大地增強(qiáng)了可信度。一方面，參與式文化體驗(yàn)正是一種文化對(duì)話的方式，而通過(guò)鏡頭展現(xiàn)的“文化鏡像”為更多對(duì)話提供可能;另一方面，青年化的形象和生活化的體驗(yàn)“緩解”了因歷史紀(jì)實(shí)作品嚴(yán)肅性和莊重感帶來(lái)的距離感，擴(kuò)大了參與式文化體驗(yàn)的影響力。

（二）建構(gòu)敘事：多元主體的文化互構(gòu)

出鏡記者對(duì)敘事節(jié)奏的把控是建立在敘事完整性基礎(chǔ)上的，這意味著記者更多是以參與式敘事主體的身份出現(xiàn)，記者與跨文化的敘事者共同完成了文本。這些敘述者除了當(dāng)?shù)厝说纳矸?，一般還具備一定的中國(guó)生活經(jīng)歷，或者其他與中國(guó)的關(guān)系。他們可以在兩種語(yǔ)言之間自由切換，深諳雙方不同的文化符碼。根據(jù)霍爾的解碼理論，不同的人對(duì)于不同文化背景下有著不一樣的解碼方式，選擇具有共通文化背景的敘述者有利于消弭文化距離，從而喚起國(guó)外觀眾的親近感。節(jié)目通過(guò)用他們?cè)凇耙粠б宦贰背h支持下的真實(shí)體驗(yàn)語(yǔ)言再現(xiàn)，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)今“一帶一路”下沿途國(guó)家的發(fā)展變化。如由中國(guó)援建的博卡拉新機(jī)場(chǎng)是中國(guó)援建尼泊爾的最大項(xiàng)目，也是中尼“一帶一路”合作重點(diǎn)工程，新機(jī)場(chǎng)按照4D級(jí)國(guó)際機(jī)場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)建造，將把尼泊爾和世界聯(lián)系在一起。節(jié)目組選用一家博卡拉華人家庭的旅館來(lái)展開(kāi)敘述。在尼泊爾旅游業(yè)高速發(fā)展的今天，這樣的家庭旅館在尼泊爾隨處可見(jiàn)。在此，“華人家庭旅館”便成為跨越兩個(gè)國(guó)家、兩種文化的“間性符號(hào)”，這種多元主體參與的敘事方式，意在營(yíng)造一種“互構(gòu)”的文化認(rèn)知，以此弱化彼此間的“他者”心理。

三、網(wǎng)狀式敘事結(jié)構(gòu)，構(gòu)建集體記憶

“網(wǎng)狀式”敘事結(jié)構(gòu)是指敘事的線索組織成一張網(wǎng)，縱橫交織，條理分明，綱明目晰。該片采用網(wǎng)狀式敘事結(jié)構(gòu)，把“一帶一路”倡議下的文化交流、政策落地、民間交往相互交織在一起，凸顯“合作共贏”主題;通過(guò)獨(dú)立成集的剪輯方式，每集為點(diǎn)，整個(gè)欄目連起來(lái)，形成一個(gè)聚散為整的合作、共享、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象宏觀主題。這種結(jié)構(gòu)既保證了觀眾打開(kāi)電視觀看到任意一集都不會(huì)影響到其對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，以此增加了電視受眾的使用黏度，也適應(yīng)信息爆炸時(shí)代下觀眾的碎片化收視習(xí)慣。

網(wǎng)狀式敘事結(jié)構(gòu)下的《一帶一路》作為一種文化載體和文化媒介，在展示歷史的同時(shí)，也建構(gòu)了集體認(rèn)同，書(shū)寫(xiě)了文化記憶。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物。在此基礎(chǔ)上，德國(guó)學(xué)者阿茲曼夫婦提出了文化記憶理論。它通過(guò)具體可感的符號(hào)予以重構(gòu)和再現(xiàn)。節(jié)目影片作為視覺(jué)符號(hào)是歷史觀照和現(xiàn)實(shí)投射的結(jié)合，在敘事結(jié)構(gòu)上整體風(fēng)格明顯?？傮w展現(xiàn)為“訴諸源頭”“由古連今”“古今共事”三重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，其結(jié)合突破了時(shí)間與空間的界限。節(jié)目首先圍繞古代“絲綢之路”的歷史淵源進(jìn)行展開(kāi)敘述，通過(guò)文化圖像喚起受眾儲(chǔ)存記憶。接著描述古代絲綢之路與現(xiàn)今地區(qū)的聯(lián)系，在歷史與社會(huì)的雙重影響下使儲(chǔ)存記憶向功能記憶轉(zhuǎn)換，形成文化認(rèn)同。最后是講述古今中外有著繼承與發(fā)展的人物與故事，中國(guó)力量、中國(guó)精神與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，通過(guò)影片的視覺(jué)情景再現(xiàn)，加強(qiáng)受眾共鳴，重新構(gòu)建了集體記憶。

《百年傳奇 遠(yuǎn)洋航標(biāo)》完整的呈現(xiàn)了“三重奏”的敘事結(jié)構(gòu)。節(jié)目一開(kāi)始以“尋找寶山區(qū)的古老歷史”開(kāi)篇，無(wú)論是外白渡橋或是永樂(lè)御碑還是寶山城遺址都是幾百年歷史的痕跡。隨之介紹的中國(guó)航海博物館是一條連接古今的紐帶，由此引出的“臺(tái)灣三兄弟的絲綢之路情”，最后在淀山湖上講述航海故事，體會(huì)勇往直前、乘風(fēng)破浪的航海精神。海上絲綢之路不僅是歷史的回望更是當(dāng)下的映射，通過(guò)對(duì)歷史的找尋，映射到當(dāng)今的人和事。從明代鄭和下西洋到現(xiàn)在帆船運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的興起，展現(xiàn)出這種勇敢無(wú)畏、敢于創(chuàng)新的航海精神，與幾千年來(lái)絲綢之路孕育的“合作共享，和平共處，開(kāi)放共融”的精神交融成“絲路精神”。

跨文化傳播面向我們與他者的傳播交往和文化關(guān)系。我們始終在思考如何與他者互動(dòng)，如何通過(guò)形成共有文化空間進(jìn)行思想交流，進(jìn)而彼此間達(dá)成理解的和諧之道。網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)下多維時(shí)空交錯(cuò)的文化歷程，建立了基于“集體記憶”的文化理解，如對(duì)坦桑尼亞的坦贊鐵路、白俄羅斯吉利汽車(chē)廠等“一帶一路”倡議下合作項(xiàng)目的回首，使得發(fā)展理念下互惠性的理解成為基于這些集體記憶的文化符號(hào)，而在這一過(guò)程中我們與“他者”通過(guò)集體記憶的修辭重塑了文化的國(guó)家元素和文化邊界，進(jìn)而打破“我-你”的二元對(duì)立，轉(zhuǎn)向“我們”這一認(rèn)知關(guān)系。

四、中國(guó)形象對(duì)外傳播“去他者化”的兩條路徑

從視聽(tīng)語(yǔ)言出發(fā)，紀(jì)實(shí)節(jié)目打破了文字時(shí)代的束縛和沉重感，對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)有著全新的敘事模式。通過(guò)對(duì)《一帶一路》的敘事分析，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)敘事視角從宏大走向個(gè)體、敘事方式從理性走向感性、敘事結(jié)構(gòu)從斷裂走向整合，抽象的中國(guó)形象也在各個(gè)案例中逐漸具像化，而這種具像又不同于西方“他者”的審視和自我“他者化”，呈現(xiàn)出“文化對(duì)話”和“文化共情”。由此，我們嘗試從敘事學(xué)出發(fā)，提出兩條中國(guó)形象對(duì)外傳播“去他者化”的路徑：

（一）形成參與式可對(duì)話的敘事文本

跨文化傳播是一種自我認(rèn)知的方式，“主我”通過(guò)對(duì)“客我”的認(rèn)知來(lái)進(jìn)行文化選擇和判斷，是文化與傳播同構(gòu)的過(guò)程。雙方通過(guò)“文化對(duì)話”形成新的文化場(chǎng)域，在這一文化場(chǎng)域中超越文化偏向，建立起“互惠性理解”?；セ菪岳斫鈶?yīng)是傳受雙方相互作用的產(chǎn)物，一方面，敘事主體的多元化增加了文本（影視紀(jì)錄片）的開(kāi)放性，讓“和平、發(fā)展、合作”的中國(guó)形象不只是一方建構(gòu)，而是多方參與的，這其中既包括“文化他者”對(duì)中國(guó)形象的直接建構(gòu)，也包括作為文本主要敘事者的記者、導(dǎo)演對(duì)“他者文化”的理解而形成的間接建構(gòu)，唯有在“雙向?qū)υ挕敝胁拍軐?shí)現(xiàn)雙向的“去他者化”;另一方面，敘事內(nèi)容“去他者化”同樣需要對(duì)話與合作，以往的大國(guó)“硬訴求”在如今“后帝國(guó)主義”全球秩序重塑階段已經(jīng)很難發(fā)揮效用，改變?cè)V求身份，才能更有針對(duì)性地講好“中國(guó)故事”，這需要的不僅是所謂“量身定制、有的放矢”的話語(yǔ)策略，更需要超越把他者文化當(dāng)作知識(shí)理解與興趣滿足的局限，形成建構(gòu)跨文化傳播關(guān)系的可能性，也即建立參與式可對(duì)話的敘事文本。

（二）形成以“文化共情”為目標(biāo)的敘事策略

《一帶一路》系列欄目的特色之一是其極具生命力的描繪“宏大主題”，這也是源于上文中提到的“內(nèi)焦點(diǎn)視角”中微末敘事對(duì)具有“文化間性”符號(hào)的關(guān)注和多元主體對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的放大，二者以“關(guān)聯(lián)性內(nèi)容彌合多元文化差異與認(rèn)知鴻溝”，形成了具有“共情力”的敘事。以往娓娓道來(lái)的“宣傳”很難在跨文化語(yǔ)境中被正確“解碼”，進(jìn)而也難以說(shuō)服受眾相信“什么樣的中國(guó)是真實(shí)的”，而跳出這一單向傳播的思維，在文化對(duì)話的語(yǔ)境中，將同一歷史的、空間的體驗(yàn)與不同國(guó)家、不同文化相結(jié)合，以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思維觸及共通的情感與意識(shí)，才能在一定程度上減弱文化不同所形成的“主客我”差異，使得傳受兩端能夠在既有的認(rèn)知系統(tǒng)中形成共識(shí)。在對(duì)外傳播過(guò)程中，尋求民族互通的傳播形式，增加親和感和親近感，需要的正是文化共情力，它既是跨文化傳播中對(duì)“他者文化”的內(nèi)化，也是一種自我“去他者化”能力。文化共情的前提是對(duì)多元文化的敏感，因此，作為敘事策略的文化共情應(yīng)包含平等、尊重、理解、學(xué)習(xí)等要素。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代去中心化的傳播路徑使得國(guó)家形象建構(gòu)方式得到了豐富和重塑，但如何講好中國(guó)故事在全球互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)化的背景下，依然面臨著來(lái)自西方國(guó)家對(duì)文化、政治和技術(shù)話語(yǔ)的宰制。因此，中國(guó)形象的全球塑造不僅需要打破舊秩序建立新秩序的傳播矩陣，更需要在哲學(xué)意義上重構(gòu)“中心-邊緣”格局中的跨文化傳播，以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念超越西方話語(yǔ)對(duì)“他者文化”的鉗制，實(shí)現(xiàn)基于互惠性理解下“文化對(duì)話”的國(guó)家形象塑造。

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作者簡(jiǎn)介：賈婕，中國(guó)傳媒大學(xué)2019級(jí)新聞與傳播專(zhuān)業(yè)碩士研究生;李子儀，中央廣播電視總臺(tái)新聞新媒體中心記者

編輯：白? 潔