【摘要】 蕭紅是女性文學(xué)史上的一位成熟的、具有代表性的作家之一，她筆下的女性形象的命運(yùn)大都是以悲劇結(jié)尾的，這與蕭紅自身的人生經(jīng)歷有著莫大的關(guān)系。在《呼蘭河傳》中，蕭紅大篇幅地回憶了呼蘭這座小城里發(fā)生的故事，她將小城里的鄉(xiāng)土百態(tài)、風(fēng)俗人情融入女性悲劇中，由此來探討當(dāng)時(shí)女性的處境以及最后造成命運(yùn)悲劇的原因。

【關(guān)鍵詞】 蕭紅;《呼蘭河傳》;女性悲劇

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0004-02

蕭紅出生于黑龍江呼蘭河縣一個(gè)封建的家庭，她的一生短暫，但自身悲慘的遭遇使得她在描寫女性悲慘的命運(yùn)上更加地?cái)S地有聲、更加具有共鳴。從《生死場(chǎng)》到《呼蘭河傳》，她筆下的鄉(xiāng)村生活仿佛是活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者的眼中，她將“跳大神”“野臺(tái)子戲”等這樣的封建習(xí)俗與女性的生存處境相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)特殊的女體空間。在這個(gè)空間里，她在描寫各色各樣的農(nóng)村女性時(shí)，并沒有只停留在女性的悲慘遭遇，她賦予農(nóng)村女性對(duì)于自身命運(yùn)更加深層次的思考，她用近乎平直的語言來敘述呼蘭城發(fā)生的一切。本文將從蕭紅如何將女性悲劇與鄉(xiāng)土色彩結(jié)合、對(duì)女性生活處境的哀嘆、封建陋習(xí)對(duì)女性的迫害以及對(duì)女性命運(yùn)的深思這四個(gè)方面來探究《呼蘭河傳》中女性世界與女性悲劇。

一、女性悲劇與鄉(xiāng)土色彩的結(jié)合

蕭紅在這個(gè)構(gòu)建的女體空間里，以第三人稱的視角來看待呼蘭河這座小城里女性的生活，她在敘述時(shí)習(xí)慣將鄉(xiāng)土習(xí)俗融入文本中，揭示了女性生活與鄉(xiāng)土之間深厚的文化關(guān)系。學(xué)者葛浩文認(rèn)為，這座從小生活著的呼蘭城對(duì)蕭紅有著兩大重要影響，“一是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生活;另一是她的孤獨(dú)和寂寞。雖然她出生于士紳之家，但她童年的許多時(shí)間都在鄰家的農(nóng)家消磨。農(nóng)民生活在她腦海中有著不可磨滅的印象，因此她日后有兩本重要作品的主角都是農(nóng)民?！?①

《呼蘭河傳》中，蕭紅將隨處可見的農(nóng)民生活，濃厚的鄉(xiāng)土氣息同女性悲劇生活相結(jié)合的同時(shí)，也不忘側(cè)面影射在當(dāng)時(shí)社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位的男性對(duì)女性的態(tài)度及男女之間一系列的不平等對(duì)待。

娃娃親，作為封建婚姻中的典型代表，讓不少女性深受其害。以蕭紅所生活的東北小縣城呼蘭為例：指腹為婚的兩家，生了一男一女就可以結(jié)為夫婦，若是兩男或兩女就不用，但這指腹為親也講究門當(dāng)戶對(duì)，女方家窮了不娶，但男方則是相反。女方嫁過去容易被妯娌間說嫌貧愛富，在公婆、丈夫那里得不到好臉色，要么受著，要么回娘家訴苦，年輕女孩子們開始鬧著跳井、上吊。從這里便可以看出當(dāng)初的年輕女子對(duì)于婚姻是沒有選擇權(quán)的，打從娘胎里就被預(yù)訂了，這種婚姻模式是封建禮教和專制遺留下來的陋習(xí)，蕭紅借此來抨擊封建倫理，也是“她作為女性作家對(duì)舊社會(huì)的黑暗的控訴以及對(duì)現(xiàn)代女性覺醒的呼吁” ②。

蕭紅在敘述故事時(shí)，她沒有過多地加入自己的憐憫心，在寫《呼蘭河傳》時(shí)她既是旁觀者又是經(jīng)歷者。同樣是出生、成長在這座小城里，但從她的文字間，很難感受到她的憐憫之情，她像是要把這一層皮血淋淋地撕開給世人看。

二、對(duì)女性生活處境的哀嘆

《呼蘭河傳》中的女性地位低下，不僅僅是幾千年以來封建陋習(xí)所造成的，與她們自身愚昧的思想和性格也有著很大的關(guān)系。

女性的婚姻無法自己決定，就連生育都要遭受莫大的詬罵。嚴(yán)寒的冬天里，王大姐生產(chǎn)完只能住在露天草棚里，坐月子要忍受風(fēng)寒吃不飽穿不暖等情況，生產(chǎn)完要忍受他人的嘲諷，最后留下沒幾歲的孩子撒手人寰。蕭紅在女性生育意識(shí)方面的描寫一針見血，與她自身的遭遇也有著很大的關(guān)系，第一任未婚夫在她臨產(chǎn)期不辭而別，出生后孩子又因無力撫養(yǎng)而送人。第二個(gè)孩子則出生就死去，兩次失敗的婚姻、兩個(gè)孩子悲慘的結(jié)局都給了蕭紅深深的打擊?；橐?、生育、孩子于蕭紅而言是不可觸碰的逆鱗，“蕭紅對(duì)女性生育苦難的描寫，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史悲劇命運(yùn)的真實(shí)反映，表達(dá)出她對(duì)女性族群深切同情的悲憫情懷?！?③

在《呼蘭河傳》中，男性的塑泥像是兇猛的、眼睛里噴火的，而女性的塑泥像則是溫順的。男人在打女人時(shí)會(huì)說：“娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個(gè)長舌婦！”在男人眼里即便是娘娘這樣的神靈都會(huì)被打，一個(gè)普通女子被打又算什么?！笆捈t在眾多瑣碎的日常生活畫面的描繪中，揭示出在男權(quán)、父權(quán)的重壓下，女人們抬不起頭來，更觸摸不到生命的價(jià)值。” ④

婆媳關(guān)系也是一大反映女性生活處境的問題，蕭紅在小說中回憶童年生活時(shí)提到粉房旁邊的小偏房里那家的大媳婦牽馬到井邊飲水，要喂豬、打狗、剪裁等，再怎么忙都得給奶奶和婆婆們繡花鞋，這樣溫順、凡事都做的媳婦才是婆婆眼中的好媳婦。俗話說：“嫁出去的女兒潑出去的水?！迸曰蛟S從出嫁那一刻開始，她的處境注定變得不公平了，蕭紅以婆婆與兒媳之間的這種地位關(guān)系來揭示年輕女性深受封建專制的迫害，表達(dá)對(duì)女性同胞生活處境的深切關(guān)懷。

三、封建陋習(xí)對(duì)女性的迫害

《呼蘭河傳》以呼蘭這座小城為立足點(diǎn)，蕭紅在小說童年回憶篇章中對(duì)封建習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，從野臺(tái)子戲、娘娘廟、跳大神等，她以女性的角度、以旁觀者的角度來敘述在封建陋習(xí)侵蝕的大環(huán)境下，女性的命運(yùn)如何一步步走向悲劇。

團(tuán)圓媳婦在婆家因?yàn)槎喑粤孙?，開始被婆家人打，團(tuán)圓媳婦反抗，他們就開始為了馴服她，給她跳大神。跳久了怕出人命，便開始想辦法怎么給她“救”回來。有的說給她扎草人、紙人，更甚的有讓她吃全毛雞，把雞存到她的靈魂里，團(tuán)圓媳婦這般的女性是可悲的，她受到了封建愚昧的女性同類對(duì)她的加害。即便是在男權(quán)社會(huì)里，地位低下的女性們也不會(huì)團(tuán)結(jié)，她們會(huì)借著在男性那里受的氣撒在同性身上。

落后的文化、文明造就了病態(tài)的社會(huì)環(huán)境和愚昧無知的人類，團(tuán)圓媳婦試圖反抗過，但得到的確是加倍的迫害，她是非常典型的女性覺醒最后卻失敗的例子，“她們獨(dú)特的處境和體驗(yàn)，完全為歷史無意識(shí)，她們所創(chuàng)造的文化，也為男性文化所淹沒，雖然她們還沒有完全看清導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的根本原因，但是她們已漸漸看到自己，這是女性覺醒的必由之路，也是女性解放的曙光?！?⑤

四、對(duì)女性命運(yùn)的深思

蕭紅在小說中對(duì)女性的命運(yùn)進(jìn)行了深深的思考，除開封建傳統(tǒng)文化影響下的大環(huán)境這一因素，女性自身的愚昧無知也是一大原因。幾千年來，女性是被視為弱者的存在，是男權(quán)社會(huì)里的犧牲品，茅盾評(píng)價(jià)《呼蘭河傳》時(shí)，認(rèn)為不僅要同情團(tuán)圓媳婦，也應(yīng)該同情團(tuán)圓媳婦的婆婆，她也是一個(gè)可憐人，是被封建傳統(tǒng)文化束縛的一個(gè)女子。團(tuán)圓媳婦的結(jié)局沒有誰是無辜的，那些冷眼旁觀的鄰里，他們中有身為同類的女性，這類盲目的人也是“殺死”團(tuán)圓媳婦的幫兇。

女性自身的弱勢(shì)使得在封建傳統(tǒng)這種大環(huán)境下她們的遭遇更為糟糕，蕭紅在描寫女性悲慘的遭遇時(shí)，有著獨(dú)特的手法，比如團(tuán)圓媳婦的婆婆，她側(cè)面通過婆婆抓雞、受傷等事來刻畫“一個(gè)吝嗇無理甚至反常的女性形象，使得女性在男權(quán)制壓迫下被異化的主題得以強(qiáng)調(diào)”。⑥

蕭紅有著較強(qiáng)的共情能力，這很大部分來自自身的經(jīng)歷與體驗(yàn)。蕭紅的童年和愛情經(jīng)歷于她而言是十分灰暗的，她唯一的慰藉大概是祖父了，祖父教她讀書認(rèn)字，是她成長道路有著重要影響的人，但隨著祖父的逝世，蕭紅將長久以來的激憤“以她動(dòng)人的才華和真實(shí)體驗(yàn)將讀者拽入她的世界，感受她的絕望、憤怒，這近乎變成一種蕭紅式的效應(yīng)，使得讀者在閱讀過程中也被她不盡客觀的主體化的情緒淹沒”。⑦

五、結(jié)語

蕭紅將呼蘭河這座小城里的故事構(gòu)筑成一個(gè)空間，這個(gè)空間里，她執(zhí)起女性獨(dú)立的大旗，撕開那些丑陋的嘴臉，以關(guān)懷之情去批判那些加害到女性身上的傷害，呼喚著女性主體意識(shí)的覺醒，從婚姻、生育、到家庭地位，女性受到的苦難，蕭紅一一敘述。

《呼蘭河傳》是蕭紅為當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的不公平的吶喊，也是蕭紅悲劇意識(shí)的體現(xiàn)。蕭紅借團(tuán)圓媳婦、團(tuán)圓媳婦的婆婆、王大姐這三種典型地受到封建禮教迫害的女性形象來鞭策女性應(yīng)該具有主體意識(shí)，能夠獨(dú)立思考，敢于反抗。蕭紅自身的經(jīng)歷及其所見所聞使她對(duì)當(dāng)時(shí)受到迫害的女性是憐惜的，但又痛惡其愚昧無知、不清醒，她試圖通過《呼蘭河傳》表達(dá)自己想對(duì)今后的女性地位的期盼，她希望以此來警醒、解救那些還沉在泥潭中的女性。

注釋：

①葛浩文：《蕭紅傳》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第6頁。

②夏淑錦：《能指與所指關(guān)系下〈呼蘭河傳〉中的民俗事象分析》，《文教資料》2019年第31期，第6頁。

③陶娥：《蕭紅〈呼蘭河傳〉的女性意識(shí)探析》， 《長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期，第102頁。

④黃曉娟：《蕭紅的生命意識(shí)與其作品中的女性意識(shí)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版》2004年第5期，第541頁。

⑤周喆：《蕭紅作品中女性意識(shí)探微》，《青年文學(xué)家》2017年第26期，第96頁。

⑥王嘉梅、王清：《女性主義敘事學(xué)視閾下的〈呼蘭河傳〉》，《大理大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第7期，第20頁。

⑦張蜀彤：《論蕭紅〈呼蘭河傳〉的悲劇性》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2015年第2期，第120頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]林幸謙.蕭紅小說的女體符號(hào)與鄉(xiāng)土敘述——《呼蘭河傳》和《生死場(chǎng)的性別論述》[J].南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（2）.

[2]趙德宏，張冬.梅蕭紅《呼蘭河傳》的文華闡釋[J].學(xué)術(shù)交流，2007，（5）.

[3]石佳.20世紀(jì)80年代蕭紅及《呼蘭河傳》研究論述[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，（2）.

作者簡(jiǎn)介：

李玉婷，女，福建泉州人，大學(xué)本科，浙江越秀外國語學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)。