劉彩文

摘要：在中國(guó)戲曲史上，明清傳奇戲曲的發(fā)展繁榮，掀起了繼元雜劇繁盛之后的又一高峰。在明清特殊的政治文化背景影響下，文人有了更積極的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，把戲曲作為寄情寓意的寄托，把世間一切悲歡離合以傳奇戲曲的形式演繹出來(lái)。在繼承宋元南戲的基礎(chǔ)上，又吸取北曲聲腔、元代雜劇藝術(shù)特征，發(fā)展為具有規(guī)范化劇本結(jié)構(gòu)、音樂(lè)體式格律化、有濃厚民間趣味的戲曲，成為中國(guó)戲曲文化的精華組成部分，顯示出獨(dú)特的審美風(fēng)貌和鮮明的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：明清? 傳奇戲曲? 發(fā)展? 特征

中圖分類(lèi)號(hào)：J805??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）07-0174-03

一、傳奇戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展

“戲曲”是中國(guó)特有的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，是以歌舞、動(dòng)作、念白等表演形式，通過(guò)演員的演出推進(jìn)故事情節(jié)的演進(jìn)，演繹一個(gè)故事，屬于一種綜合藝術(shù)。中國(guó)戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)期已萌芽，宋元之際才算成型，后來(lái)隨著元代元雜劇的發(fā)展，中國(guó)戲曲才算是成熟起來(lái)。由于宋代文學(xué)中心的南移，南戲成為后來(lái)戲曲的主導(dǎo)。明清時(shí)代，文人劇作家在南戲的基礎(chǔ)上，對(duì)劇本的體制規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)新并改造，產(chǎn)生了新的藝術(shù)形式——明清傳奇。

“傳奇”一詞，最原始含義指記述奇人奇事，還未成為一種區(qū)分文學(xué)體裁的名稱(chēng)。唐宋兩代，傳奇在較為開(kāi)放的文化氛圍中得到繁盛的發(fā)展?！皞髌妗痹谀纤文┠瓴疟蝗藗冎复刑埔詠?lái)新興的一種小說(shuō)體裁——唐代的新體小說(shuō)。宋元明清傳奇在承載小說(shuō)這種文體特征的基礎(chǔ)上，逐漸衍生出別的體裁特征。把“傳奇”稱(chēng)之為戲曲，大約在宋元時(shí)期，人們把南曲戲文稱(chēng)之為“傳奇”，元人也把北曲雜劇稱(chēng)為“傳奇”。由于好多的戲曲作品取材于唐傳奇，同時(shí)戲曲也繼承了傳奇小說(shuō)的文體特征，所以后人稱(chēng)之為傳奇戲曲。

明清之際，小說(shuō)中大量融入詩(shī)詞曲賦等韻文現(xiàn)象，可謂文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，它們共同構(gòu)成了作品的思想結(jié)構(gòu)，為故事情節(jié)的展開(kāi)、人物形象的構(gòu)造、情感氛圍的營(yíng)造與抒情起到了很好的作用，增加了濃厚的審美意蘊(yùn)。這種散韻結(jié)合的模式，更是在音樂(lè)韻律的推動(dòng)下，不僅流行于上層高雅臺(tái)閣，更是通過(guò)說(shuō)唱的形式走向市井。傳奇戲曲本就屬于通俗文學(xué)，由于非常受普通民眾的歡迎，逐步發(fā)展為大眾文學(xué)。明清時(shí)代小說(shuō)與戲曲、詩(shī)文的交融得到了空前的繁榮，傳奇戲曲作品大量涌現(xiàn)，成為了一種特殊的文化現(xiàn)象。

二、明清傳奇戲曲產(chǎn)生的歷史文化背景

明清傳奇戲曲一度繁榮，我們不得不把它置于明清特殊的政治文化背景下研討。

明清的經(jīng)濟(jì)繁榮客觀上促進(jìn)了文學(xué)的繁榮。明清專(zhuān)制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳。明嘉靖以后，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，市民階層壯大，時(shí)代精神也在發(fā)生翻天覆地的變化。明末清初，雖然思想文化專(zhuān)制強(qiáng)化，理學(xué)還是占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于進(jìn)步思潮的產(chǎn)生，人們迫切希望沖破理學(xué)的束縛，追求思想自由。士子文人開(kāi)始追求精神的高度自由，俗文學(xué)興盛，俗雅文學(xué)相互交融、相互轉(zhuǎn)化，涌現(xiàn)出一批雅俗共賞的文人創(chuàng)作群，他們的創(chuàng)作更傾向于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。

明代中后期王陽(yáng)明“心學(xué)”興起，動(dòng)搖了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，促使人類(lèi)的思維方式發(fā)生改變，文人士子們開(kāi)始掙脫封建禮教的束縛，追求個(gè)性自由，開(kāi)始用批判的精神重新審視傳統(tǒng)與人性，進(jìn)一步影響了文壇的風(fēng)氣和文人的價(jià)值取向?！扒椤迸c“理”的矛盾沖突賦予戲曲新的使命，向著個(gè)性化、世俗化的方向發(fā)展，戲曲、小說(shuō)等各類(lèi)通俗文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮。清朝統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者將雅化的昆曲視為戲曲正宗，具有民間氣息的“花部”地方戲、講唱文學(xué)的興起推動(dòng)了傳奇戲曲的不斷發(fā)展。清代中葉再現(xiàn)反傳統(tǒng)、重性情、求變革、求解放的思想思潮，戲曲、小說(shuō)等文學(xué)蓬勃發(fā)展。清代傳奇戲曲的一個(gè)顯著特征是逐步文人化，文人創(chuàng)作異?；钴S，戲曲主題抒寫(xiě)家國(guó)情懷、抒發(fā)個(gè)人情懷，社會(huì)歷史感增強(qiáng)，已經(jīng)雅化的戲曲取得了很高的成就。

三、明清傳奇戲曲的發(fā)展特征

（一）傳奇戲曲體制的確立

明清文化權(quán)力下移，文學(xué)的審美價(jià)值取向由上層貴族轉(zhuǎn)向文人，文人通過(guò)對(duì)新的各種文學(xué)體裁的探索實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代價(jià)值的探索，他們的傳奇戲曲作品代表著明清這個(gè)獨(dú)特時(shí)代的風(fēng)貌。文人作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，依附于貴族文化，同時(shí)也受到社會(huì)底層文化的深刻影響。在時(shí)代潮流的影響下文人們引領(lǐng)著時(shí)代文化的潮流，文人們面對(duì)殘酷而現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境，仕途失意，以文抒憤，他們希望改變自身在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位，采用民間文藝形式來(lái)創(chuàng)作，他們建構(gòu)起新的文化，明清越來(lái)越多的文人創(chuàng)造出具有時(shí)代審美趣味的傳奇戲曲，取代了貴族化的北曲雜劇和南曲戲文。

明中期戲文到傳奇的演變，首先是劇本體制的規(guī)范化。在傳奇戲曲劇本體制的形成過(guò)程中，不僅吸取了北曲雜劇的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，明中后期文人們整理改編宋元、明前期戲文，在體制上加以整形改造，建立起篇幅較長(zhǎng)、一本兩卷、分出標(biāo)目、副末開(kāi)場(chǎng)、有下場(chǎng)詩(shī)等傳奇劇本結(jié)構(gòu)體制。第一，從題目方面來(lái)看，像宋元戲文劇本開(kāi)頭的韻語(yǔ)來(lái)概括劇情，明中后期的傳奇劇本不在開(kāi)頭標(biāo)題目，而在下場(chǎng)詩(shī)的末句中藏劇名。第二，分出標(biāo)目。宋元戲文劇本不分“出”，是根據(jù)情節(jié)進(jìn)行連場(chǎng)演出，明中期以后，用“出”作為戲曲情節(jié)的段落。明中后期用四字目，有時(shí)也兼用五字、六字或七字，明末清初用兩字目。第三，分卷。宋元戲文不分卷。到明嘉靖年間才有分卷這種結(jié)構(gòu)體制。明代中期，分卷的卷數(shù)還不固定，到了萬(wàn)歷中期以后，以分兩卷為主。第四，出數(shù)。宋元戲文劇本有的篇幅較長(zhǎng)，有的較短。明代后期的傳奇創(chuàng)作本都采用了長(zhǎng)篇幅，一般都在三十出以上。第五，開(kāi)場(chǎng)。宋元戲文劇本的開(kāi)場(chǎng)都有一段前戲，用一二闋說(shuō)明作者創(chuàng)作劇本的意旨及故事梗概，明清傳奇劇本沿用了這種形式，但不同的是，傳奇在開(kāi)場(chǎng)最后以四句下場(chǎng)詩(shī)概括總結(jié)劇情。第六，生旦家門(mén)。戲文劇本在正戲之前先有“生旦家門(mén)”，由生、旦扮演的男女主角在出場(chǎng)時(shí)先唱引曲，再念上場(chǎng)詩(shī)、定場(chǎng)白，之后劇情開(kāi)始展開(kāi)，各類(lèi)角色上場(chǎng)。這在傳奇戲曲劇本中已成定式，而且更為嚴(yán)謹(jǐn)。第七，下場(chǎng)詩(shī)。在每出戲的末尾，由角色念誦兩句或四句韻語(yǔ)，稱(chēng)為下場(chǎng)詩(shī)，明代中后期至清代的文人都普遍沿用下場(chǎng)詩(shī)。

除了劇本結(jié)構(gòu)的不斷規(guī)范化，傳奇戲曲劇本音樂(lè)體制的格律化也是經(jīng)歷了創(chuàng)新的過(guò)程。昆腔新聲的產(chǎn)生并發(fā)展促進(jìn)了南曲音樂(lè)體式的格律化。明末清初的一些文人曲家，如沈璟的《南曲全譜》《南詞韻選》《古今詞譜》，王驥德《曲律》等著作，建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦デ衤审w系，為傳奇戲曲劇本的音樂(lè)體式建立了基礎(chǔ)。到清代順治、康熙年間，傳奇戲曲的音樂(lè)體式在宮調(diào)、曲牌、聯(lián)套、韻律等四個(gè)方面更加規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)。劇本結(jié)構(gòu)和音樂(lè)體制的發(fā)展創(chuàng)新，使文人在遵循傳奇戲曲基本章法的基礎(chǔ)上，更適合抒情達(dá)意，客觀上促進(jìn)了明清傳奇戲曲的繁榮。明中后期，為適應(yīng)舞臺(tái)演出的需要以及對(duì)戲曲敘事的需要，對(duì)一些結(jié)構(gòu)排場(chǎng)、文體規(guī)范進(jìn)行精簡(jiǎn)改編，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)更加凝練，延續(xù)了作品本身的生命力。

（二）傳奇戲曲語(yǔ)言的典雅化

就傳奇戲曲的本質(zhì)特性而言，戲曲觀眾的廣泛性和戲曲觀賞的直觀性制約著戲曲語(yǔ)言風(fēng)格。傳奇戲曲語(yǔ)言也適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，體現(xiàn)著由通俗向典雅，雅俗共賞的過(guò)渡。元末戲曲作家高明一首《琵琶記》被譽(yù)為“傳奇之祖”，對(duì)宋元戲文的語(yǔ)言風(fēng)格有了創(chuàng)新和超越，明朝一些傳奇劇作家如沈璟提倡并繼承南曲戲文里質(zhì)樸俚淺的語(yǔ)言風(fēng)格。在弘治年間到嘉靖初年，一些文人創(chuàng)作的如《香囊記》《連環(huán)計(jì)》就繼承了《琵琶記》典雅清麗的語(yǔ)言風(fēng)格，這時(shí)，傳奇戲曲全新的語(yǔ)言風(fēng)格已經(jīng)建立起來(lái)。

此后，一些文詞派曲家的戲曲創(chuàng)作追求典雅的語(yǔ)言風(fēng)格，成為明中期以后傳奇戲曲的主流風(fēng)格。文人們將自身細(xì)膩的情感外化為華麗斑斕的辭藻，同時(shí)增強(qiáng)了傳奇劇本的文學(xué)性，使得戲曲的地位提升。到了明末清初，一些戲曲家又出于對(duì)戲曲舞臺(tái)演出、平民審美趣味的需要，開(kāi)始倡導(dǎo)并實(shí)踐通俗淺顯的傳奇戲曲語(yǔ)言風(fēng)格。

李漁在他的《閑情偶寄》中明確提出：“與文章的‘不怪其深相反，戲曲語(yǔ)言‘貴淺不貴深”。這就是從戲曲演出的即時(shí)性、適合大眾接受的角度出發(fā)，明末清初傳奇戲曲的語(yǔ)言風(fēng)格又由雅趨俗，文學(xué)通俗化促進(jìn)了文化權(quán)力的下移。

但在戲曲語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中，如何處理好雅與俗的關(guān)系，文人劇作家們進(jìn)行了深入的探索，既要有舞臺(tái)表演直觀性的通俗性，又要有文學(xué)本身的典雅性，既要適應(yīng)舞臺(tái)需要和觀眾需求，又要有文學(xué)性，要達(dá)到雅俗共賞的統(tǒng)一，明代大戲曲家湯顯祖創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”，尤其是《牡丹亭》，這些作品不僅塑造了豐滿而生動(dòng)的人物形象，融匯了深刻的思想文化追求，更是作為傳奇語(yǔ)言風(fēng)格的典范，真正做到了化俗為雅、雅俗共賞的境界。

由于戲曲藝術(shù)的表演直觀性和群眾參與的廣泛性，戲曲在刻畫(huà)人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)不借助俚俗平常的語(yǔ)言、詼諧活潑的口語(yǔ)，頗具濃郁的市井氣息。通俗化的文化更適合大眾的審美趣味。戲曲這樣一種文學(xué)藝術(shù)更易受到平民審美趣味的影響，因此戲曲應(yīng)在淺深、濃淡、雅俗的辯證關(guān)系中發(fā)展。平民審美心理期待更是影響著文人的藝術(shù)創(chuàng)作思維，文人劇作家對(duì)傳統(tǒng)審美文化傳統(tǒng)的應(yīng)用，使戲曲的創(chuàng)作和發(fā)展達(dá)到了通俗性與文學(xué)性的統(tǒng)一，既適合劇本舞臺(tái)演出的需要，又增加了文學(xué)的審美意蘊(yùn)，構(gòu)成了傳奇戲曲雅俗共賞的審美境界，構(gòu)成了文學(xué)的整體性和和諧性。

（三）傳奇戲曲的倫理教化性

儒學(xué)一直是我國(guó)封建社會(huì)乃至現(xiàn)在占主導(dǎo)地位的思想，詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)無(wú)不深受儒學(xué)的影響。戲曲是一種傳播的藝術(shù)，傳播思想文化、道德倫理，其自始至終承擔(dān)著教化的功能。

明朝的社會(huì)思想文化呈現(xiàn)出不一樣的特征：上層統(tǒng)治階級(jí)處于對(duì)鞏固統(tǒng)治特權(quán)的需要，強(qiáng)化儒家倫理教化的建設(shè)，下層市民的審美格局也在高度繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)生著變革，他們的倫理道德觀念也在不斷改變。

陳大康在《明代小說(shuō)史》中曾指出：“明代文言小說(shuō)與通俗小說(shuō)的另一顯著的共同之處，便是大多數(shù)作者都相當(dāng)強(qiáng)調(diào)作品向讀者灌輸封建思想的作用”。

這也說(shuō)明，明代開(kāi)始，教化功能是傳奇戲曲的一大特征，封建理學(xué)、倫理綱常的說(shuō)教氛圍濃厚。雖然一定時(shí)期受到理學(xué)的制約，但是張揚(yáng)主體精神，大家在對(duì)封建道德的認(rèn)同感上趨于一致。具有代表性的有丘濬《伍倫全備記》，宣揚(yáng)的就是三綱五常和倫理道德。還有邵燦的《香囊記》，以宣揚(yáng)倫理道德為主旨，里面鮮明的教化觀、忠君愛(ài)國(guó)思想對(duì)傳奇戲曲的影響極大。封建倫理綱常的教化性從古至今都深深的影響著底層老百姓對(duì)于道德的價(jià)值判斷，戲曲中反映主題、塑造的人物形象更多體現(xiàn)了老百姓的審美評(píng)判。

明代的一些傳奇戲曲大多對(duì)歷史、愛(ài)情婚姻題材的作品宣揚(yáng)封建倫理綱常，愛(ài)情婚姻劇本里的女性形象也多是以禮教為標(biāo)準(zhǔn)塑造的。劇作家大膽突破，追求至情之愛(ài)，主要表現(xiàn)愛(ài)情和封建理教制度以及倫理觀念，即“情”與“禮”的沖突。湯顯祖將才子佳人沖破理教束縛追求自由愛(ài)情的主題推到了后代文人難以企及的高度。文人作家在繼承探索的過(guò)程中，歌頌至純?nèi)诵?、批判理教，尋求情與禮的和諧以及情與倫理綱常的和諧。明代嘉靖年間，傳奇戲曲的藝術(shù)形式不斷成熟完善，文人們用這樣一種特殊的藝術(shù)形式弘揚(yáng)主體精神。

明朝萬(wàn)歷年間以后，文人士大夫自覺(jué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與戲曲的創(chuàng)作，肯定人的私欲、追求個(gè)性自由，表達(dá)對(duì)主體精神的追求。戲曲是人表達(dá)主觀情緒的最佳藝術(shù)形式之一，在主情思潮的影響下，文人作家突破傳統(tǒng)觀念，表達(dá)真情實(shí)感，傳奇戲曲發(fā)展達(dá)到鼎盛。文化巨人湯顯祖以其曠世的才華和豐厚的筆墨，寫(xiě)下了最為光輝的傳奇作品“臨川四夢(mèng)”，代表著這個(gè)時(shí)代思想文化的頂峰。

清朝傳奇戲曲進(jìn)入新的發(fā)展階段，由于特殊的時(shí)代特性，作品更具有了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，舞臺(tái)藝術(shù)更是推動(dòng)了傳奇戲曲的持續(xù)發(fā)展。洪昇、孔尚任深懷深厚家國(guó)情懷，集文人傳奇創(chuàng)作之大成，創(chuàng)作出著名的《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》劇作，把傳奇的文化內(nèi)涵繼續(xù)推向深入。

戲曲是一種結(jié)合舞蹈、音樂(lè)等多種體裁的綜合藝術(shù)。明清時(shí)期，戲曲取得與詩(shī)文同等的正統(tǒng)地位，戲曲活動(dòng)成為全社會(huì)性的文化活動(dòng)。詩(shī)、文、詞、小說(shuō)、戲曲等各種文學(xué)題材相互依存、相互影響，傳奇的特征是“文備眾體”，一直也是宋元、明清傳奇戲曲的結(jié)構(gòu)典范，在明清時(shí)代占據(jù)很重要的地位。戲曲是中國(guó)光輝燦爛文化的重要載體之一，歷代文人通過(guò)繼承發(fā)展，將戲曲推進(jìn)到與詩(shī)歌等正統(tǒng)文學(xué)地位相當(dāng)?shù)奈恢?，代表著每一個(gè)時(shí)代的人文精神和進(jìn)步思想，承載著中國(guó)厚重的思想文化。

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