謝娟 盧紅 常尚斌 孫樂(lè)多

摘? 要：民族器樂(lè)是弘揚(yáng)和培育民族精神、實(shí)施美育和民族文化教育的重要載體。然而，目前校外民樂(lè)教育中普遍缺乏傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，民樂(lè)的文化浸潤(rùn)價(jià)值尚未得到充分發(fā)揮。本文結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)融合兩個(gè)維度，較為系統(tǒng)地梳理了民族器樂(lè)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以便將兒童的民樂(lè)學(xué)習(xí)與中華民族的歷史、文化、生活和藝術(shù)等內(nèi)容聯(lián)結(jié)起來(lái)。在具體實(shí)施上，教師應(yīng)提升自身的文化素養(yǎng)，探索情境體驗(yàn)、關(guān)聯(lián)想象、對(duì)比分析與合作學(xué)習(xí)等教學(xué)方法，積極調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的參與性，通過(guò)文化浸潤(rùn)更大程度地發(fā)揮民族器樂(lè)的德育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民族器樂(lè);校外教育;傳統(tǒng)文化;民族精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8502（2021）02-0030-06

作者簡(jiǎn)介：謝娟，中國(guó)兒童中心副研究員，研究方向?yàn)閮和Ｍ饨逃?盧紅，中國(guó)兒童中心教師，中學(xué)（校外教育）高級(jí)教師，從事兒童柳琴、中阮教學(xué);常尚斌，中國(guó)兒童中心教師，從事兒童竹笛教學(xué);孫樂(lè)多，中國(guó)兒童中心教師，從事兒童古箏教學(xué)。

民族器樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和重要的德育價(jià)值，是弘揚(yáng)和培育民族精神、實(shí)施美育和民族文化教育的重要載體。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2017年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，應(yīng)圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育和社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于教育各領(lǐng)域。教育部在2017年頒布的《中小學(xué)德育工作指南》中指出，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，“引導(dǎo)學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、精神內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信”。民族器樂(lè)文化根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化豐沃的土壤之中，是中華傳統(tǒng)文化的一面鏡子，折射出中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)，透視出中華民族獨(dú)特的情感世界和人文精神。在兒童民族器樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)發(fā)揮音樂(lè)的審美價(jià)值和文化價(jià)值，擴(kuò)展兒童的文化視野，使其從音樂(lè)審美中獲得美的享受與教育，促進(jìn)其對(duì)民族音樂(lè)文化的理解與傳承，[1]從而發(fā)揮民樂(lè)教育立德樹(shù)人的價(jià)值。

當(dāng)前，以少年宮、兒童活動(dòng)中心等為代表的校外教育機(jī)構(gòu)是兒童學(xué)習(xí)民族器樂(lè)的主要場(chǎng)所，組織開(kāi)展了古箏、琵琶、二胡、竹笛、揚(yáng)琴、柳琴、阮等種類(lèi)繁多的項(xiàng)目。通過(guò)興趣小組活動(dòng)的形式營(yíng)造良好的集體學(xué)習(xí)氛圍，經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)教師指導(dǎo)以及各種形式的演奏訓(xùn)練，有助于培養(yǎng)兒童的民族音樂(lè)素養(yǎng)，開(kāi)闊他們的音樂(lè)文化視野。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的變化以及應(yīng)試教育的需求，當(dāng)前民族器樂(lè)教育普遍存在功利化、形式化的現(xiàn)象，有的甚至逐漸變成“培訓(xùn)+考級(jí)”的教育。此外，民樂(lè)教師在教學(xué)過(guò)程中普遍缺乏挖掘傳統(tǒng)文化的意識(shí)，往往依據(jù)自己兒時(shí)學(xué)習(xí)樂(lè)器的經(jīng)驗(yàn)來(lái)教學(xué)生，這就導(dǎo)致大部分教師在實(shí)際教學(xué)中越來(lái)越注重技能技巧的重復(fù)訓(xùn)練，注重考級(jí)，偏離了音樂(lè)教育“以樂(lè)教人，以美育人”的宗旨。學(xué)習(xí)民樂(lè)的兒童盡管在演奏技能方面有了很大的提升，但在人文積淀、人文情懷和國(guó)家認(rèn)同等必備品格方面仍然存在不足，這與音樂(lè)的育人目標(biāo)還有差距。因此，筆者嘗試在兒童民族器樂(lè)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，并在內(nèi)容選擇、教學(xué)方法、實(shí)施路徑等方面逐步積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一些比較有效的做法，探索出了一些教學(xué)思路和方法。

一、校外民族器樂(lè)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的內(nèi)容思考

目前，校外民樂(lè)教育中普遍缺乏文化教育的內(nèi)容，較少深入挖掘民族器樂(lè)的文化內(nèi)涵。教師在挖掘民樂(lè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，普遍存在片面化、碎片化的問(wèn)題。因此，筆者結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從歷史淵源、民俗民風(fēng)、民族精神等方面，試圖較為系統(tǒng)地梳理民族器樂(lè)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，努力將兒童的民樂(lè)學(xué)習(xí)與中華民族的歷史、文化和生活等內(nèi)容聯(lián)結(jié)起來(lái)，避免陷入簡(jiǎn)單、重復(fù)的演奏技能訓(xùn)練，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)民樂(lè)的興趣和積極性的同時(shí)，使民族器樂(lè)教學(xué)達(dá)到文化浸潤(rùn)的目的。

（一）追尋歷史淵源

我國(guó)的民族樂(lè)器有著悠久的歷史，從樂(lè)器和樂(lè)曲中我們能夠窺見(jiàn)古代先民的社會(huì)生活與精神風(fēng)貌，有助于兒童了解中國(guó)音樂(lè)歷史，加深他們對(duì)民族器樂(lè)文化內(nèi)涵的理解，激發(fā)兒童的文化認(rèn)同和文化自信。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于挖掘與樂(lè)器有關(guān)的歷史文化知識(shí)，從樂(lè)器的歷史溯源及演變、與樂(lè)器有關(guān)的歷史名人、器樂(lè)表演與古代人民生活等主題中搜尋信息，并從中篩選出積極向上、富有教育價(jià)值的內(nèi)容。

例如學(xué)習(xí)竹笛時(shí)，引導(dǎo)兒童了解中國(guó)最早的笛子是距今8000余年的賈湖骨笛，能夠吹奏出完整的五聲音階，并進(jìn)一步帶領(lǐng)兒童探索骨笛的材質(zhì)、吹奏方式、孔洞數(shù)量等;還可以給兒童介紹古代的吹笛高手，如東漢時(shí)期的馬融和蔡邕，他們既能吹笛，又有文學(xué)才華，被稱(chēng)為“吹笛文化人”……學(xué)習(xí)阮時(shí)，讓兒童了解阮是一件中國(guó)本土樂(lè)器。早在秦朝，人們?cè)谛藿ㄩL(zhǎng)城時(shí)為了傳遞信號(hào)，會(huì)使用一種類(lèi)似撥浪鼓的器具，后來(lái)為其安裝琴弦和品，這就是阮的前身。漢武帝在烏孫公主出嫁前，命人參考琴、箏、臥箜篌等創(chuàng)制了一種能在馬上彈奏且便于攜帶的樂(lè)器，這就是阮。此外，教師還可給兒童介紹與阮有關(guān)的古代人物，比如漢代王昭君出塞時(shí)彈奏的樂(lè)器正是阮，因?yàn)槿畹那偕硐裉焐系膱A月，寓意“攬?jiān)氯霊眩寄罴亦l(xiāng)”;西晉時(shí)期“竹林七賢”中的阮咸善彈阮，故用其名字來(lái)命名這種樂(lè)器為“阮咸琵琶” ……這些有趣的歷史文化知識(shí)不僅能拓展兒童的視野，使他們產(chǎn)生文化自信，而且還能通過(guò)歷史名人的經(jīng)歷影響兒童人生觀和價(jià)值觀的形成。

（二）了解民俗民風(fēng)

民樂(lè)的創(chuàng)作多來(lái)源于民間，來(lái)源于人們的生活，樂(lè)曲常常展現(xiàn)著民族風(fēng)情習(xí)俗與地域文化。漢族的民樂(lè)既反映了民間的各種節(jié)日和習(xí)俗，又呈現(xiàn)出地域文化上的差異，而少數(shù)民族樂(lè)曲則反映了本民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣與情感特征。了解這些民俗民風(fēng)，有助于兒童更好地理解和表達(dá)樂(lè)曲的情感，提升其音樂(lè)審美能力和演奏能力。

例如民樂(lè)經(jīng)典曲目《金蛇狂舞》就展現(xiàn)了端午節(jié)賽龍舟時(shí)歡騰的場(chǎng)面，在欣賞和彈奏這首樂(lè)曲時(shí)，教師可引導(dǎo)兒童了解端午節(jié)的更多民間習(xí)俗。兒歌《小黃鸝鳥(niǎo)》則帶有濃郁的蒙古族特色，歌詞中的“馬靴”描述了蒙古族的服飾特點(diǎn)，而優(yōu)美流暢、速度稍慢的旋律，則表現(xiàn)出蒙古族人細(xì)膩、爽朗的情感特征。教師可以此為基點(diǎn)，通過(guò)圖片、視頻和實(shí)物等引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)蒙古族服飾的更多特點(diǎn)，并欣賞其他蒙古族歌曲，深入了解蒙古族人民的情感與性格特征。

由于我國(guó)地域、自然條件等方面的差異，形成了不同的地域文化形態(tài)。這種地域文化在民樂(lè)上也有明顯的體現(xiàn)。以古箏為例，受地理環(huán)境及方言等影響，各地箏樂(lè)的韻味、風(fēng)格、演奏技法特點(diǎn)和旋法規(guī)律等也有所不同，形成陜西、河南、浙江、潮州等流派，總體上呈現(xiàn)出北“硬”南“軟”的風(fēng)格差異。在欣賞和彈奏古箏曲時(shí)，結(jié)合各地的風(fēng)土人情、語(yǔ)言習(xí)慣和自然環(huán)境等，教師可引導(dǎo)兒童品味陜西派的悲壯凄涼、河南派的深沉內(nèi)斂與慷慨激昂、浙江派的節(jié)奏明快與流暢秀麗、潮州派的細(xì)膩微妙……教師還可引導(dǎo)兒童從欣賞各地樂(lè)曲中了解地域文化。如結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩砗腿宋沫h(huán)境，欣賞江蘇、東北與河北版的民歌《茉莉花》，分別感受樂(lè)曲中委婉秀麗、粗狂豪放與爽朗明快的風(fēng)格;陜北民歌《繡金匾》、河北民歌《孟姜女哭長(zhǎng)城》、東北民歌《繡羅裙》等，都是了解地域文化的有效載體。

（三）傳承民族精神

民族精神是一個(gè)民族整體凝聚力的體現(xiàn)，是民族文化的精華和民族意識(shí)的靈魂，是一個(gè)民族在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的積極向上、富有生命力的優(yōu)秀思想、遠(yuǎn)大理想、高尚品格和堅(jiān)定志向，具有對(duì)內(nèi)動(dòng)員民族力量、對(duì)外展示民族形象的重要功能。[2]中國(guó)民族音樂(lè)伴隨著中華民族的發(fā)展而形成，是中華民族精神氣質(zhì)的象征。優(yōu)秀的民族音樂(lè)可以使人們把自己的命運(yùn)與祖國(guó)緊密聯(lián)系在一起，有助于激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情，培養(yǎng)民族自尊心，增強(qiáng)民族自豪感，給人以真、善、美的啟迪和陶冶。

愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心。教師要將家國(guó)情懷、傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育滲透在民樂(lè)教學(xué)中，充分發(fā)揮音樂(lè)的熏陶感染作用，培養(yǎng)兒童熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)黨的情感，以及團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、愛(ài)好和平等精神品質(zhì)。民樂(lè)彈奏曲目中有不少歌曲可以作為民族精神教育的素材。如《繡金匾》抒發(fā)了廣大人民群眾對(duì)毛主席、朱總司令和周總理的熱愛(ài)，以及對(duì)人民子弟兵的深厚情意，是傳承紅色基因的載體;《在北京的金山上》表現(xiàn)了藏族兒女愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的情感;《愛(ài)我中華》抒發(fā)了民族團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)中華的美好情感，也表達(dá)了中華兒女?dāng)y手建設(shè)祖國(guó)的堅(jiān)定決心。教師在教學(xué)中也可加入《我和我的祖國(guó)》《紅旗頌》《紅旗飄飄》等愛(ài)國(guó)主義樂(lè)曲，通過(guò)引導(dǎo)兒童欣賞、彈奏和演唱，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

此外，結(jié)合與樂(lè)器有關(guān)的歌曲、影視作品等將民族精神植根于兒童心中。比如“土琵琶”是柳琴的俗稱(chēng)，教師可以為學(xué)習(xí)柳琴的兒童推薦曲目《彈起我心愛(ài)的土琵琶》，即電影《鐵道游擊隊(duì)》的主題曲。在欣賞這首樂(lè)曲時(shí)，教師可以結(jié)合電影內(nèi)容和時(shí)代背景，引導(dǎo)兒童感受游擊隊(duì)員在艱苦環(huán)境中的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂(lè)觀精神，感受中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的革命精神和愛(ài)國(guó)情感。

二、校外民族器樂(lè)教學(xué)中注重與其他藝術(shù)形式融合的思考

藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)生活及自然的感受和體驗(yàn)。音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈等是不同的藝術(shù)形式。兒童學(xué)習(xí)民樂(lè)時(shí)，可以與我國(guó)的詩(shī)歌、美術(shù)作品、舞蹈、戲曲以及西方音樂(lè)藝術(shù)等結(jié)合起來(lái)，理解不同藝術(shù)形式的共通性和差異性。通過(guò)音樂(lè)與其他藝術(shù)的融合，加深了兒童對(duì)其他藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解，拓寬了他們的文化視野，激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，同時(shí)也提升了他們學(xué)習(xí)民樂(lè)的興趣。

（一）民族器樂(lè)與經(jīng)典詩(shī)歌相融合

詩(shī)歌中不乏對(duì)音樂(lè)和樂(lè)器的描述，詩(shī)人借助音樂(lè)表現(xiàn)自身的處境和情感，將音樂(lè)文學(xué)化。在學(xué)習(xí)民樂(lè)時(shí)，教師可結(jié)合與樂(lè)器有關(guān)的詩(shī)歌，引導(dǎo)兒童體會(huì)詩(shī)歌中的音樂(lè)之美，并嘗試用民樂(lè)演奏來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌的意境，感受不同藝術(shù)之間的相通。如在學(xué)習(xí)琵琶時(shí)，品讀唐詩(shī)《琵琶行》，既可以引導(dǎo)兒童體味“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹復(fù)挑”“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”等詩(shī)句中蘊(yùn)含的琵琶彈奏動(dòng)作之美，又可以引導(dǎo)兒童通過(guò)琵琶彈奏，再現(xiàn)詩(shī)歌中所描述的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”的感覺(jué)。在學(xué)習(xí)笛子時(shí)，欣賞 “誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣”“江上何人夜吹笛，聲聲似憶故園春”等含有“笛”的詩(shī)歌，引導(dǎo)兒童用笛聲表現(xiàn)詩(shī)人思念家鄉(xiāng)、悲傷落寞等情感。在學(xué)習(xí)古箏時(shí)，欣賞古詩(shī)“佳人當(dāng)窗弄白日，弦將手語(yǔ)彈鳴箏”，從詩(shī)歌中感受古箏彈奏之美妙。

（二）民族器樂(lè)與美術(shù)作品相融合

視覺(jué)藝術(shù)的美術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的民樂(lè)具有兩種融合形式：一是畫(huà)出來(lái)的“樂(lè)”，將音樂(lè)之美可視化;另一種是唱出來(lái)的“畫(huà)”，將繪畫(huà)作品用聲音呈現(xiàn)出來(lái)。首先，教師可以引導(dǎo)兒童結(jié)合美術(shù)作品，欣賞民族樂(lè)器所呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意。例如敦煌壁畫(huà)有許多古代樂(lè)器和伎樂(lè)形象，囊括了琵琶、阮、箜篌、琴、箏、笛、簫、笙、塤、鼓等樂(lè)器。通過(guò)欣賞《反彈琵琶圖》等經(jīng)典藝術(shù)形象，感受畫(huà)面中的音樂(lè)之美。其次，教師還可引導(dǎo)兒童欣賞富有畫(huà)面感尤其是受美術(shù)作品啟發(fā)而創(chuàng)作的曲子，從音樂(lè)中領(lǐng)略如詩(shī)如畫(huà)的意境。比如，宋代傳世名畫(huà)《千里江山圖》以色彩勾勒出秀美壯麗的江山景象，而歌曲《丹青千里》則用現(xiàn)代的旋律以及笛子、古箏、琵琶等樂(lè)器，“唱”出了傳世畫(huà)作中的江山之壯美。樂(lè)曲《青花瓷》以笛子、古琴、古箏等樂(lè)器以及彈撥、打擊、管樂(lè)等中國(guó)化演奏手段，呈現(xiàn)青花瓷圖案淡雅脫俗的氣質(zhì)，還原出一幅煙雨朦朧的江南水墨山水畫(huà)。兒童在傾聽(tīng)這種富有畫(huà)面感的曲子時(shí)，能感受到音樂(lè)與美術(shù)的融合之美，對(duì)民族文化的熱愛(ài)之情也會(huì)油然而生。

（三）民族器樂(lè)與舞蹈藝術(shù)相融合

音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)也有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，教師在教學(xué)中可將民族器樂(lè)與舞蹈有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。比如《茉莉花》《瀏陽(yáng)河》《彩云追月》《繡金匾》和《在北京的金山上》等民樂(lè)演奏曲都有相應(yīng)的舞蹈作品，教師引導(dǎo)兒童通過(guò)欣賞舞蹈作品，在舞蹈畫(huà)面中被感染，從而理解音樂(lè)所表現(xiàn)的情景與情感。在學(xué)習(xí)《愛(ài)我中華》《贊歌》《在北京的金山上》等曲目演奏時(shí)，引導(dǎo)兒童結(jié)合樂(lè)曲編排舞蹈動(dòng)作，在音樂(lè)感知中通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)的情感，使兒童的思想得到升華。

（四）民族器樂(lè)與戲曲藝術(shù)相融合

民族器樂(lè)與戲曲藝術(shù)密切相關(guān)：一方面民族樂(lè)器為戲劇伴奏;另一方面民樂(lè)演奏曲也從戲曲中汲取了不少營(yíng)養(yǎng)。比如二胡長(zhǎng)期作為戲曲伴奏樂(lè)器，以戲曲音樂(lè)為素材是二胡音樂(lè)創(chuàng)作的重要手段。從《秦腔主題隨想曲》《河南小曲》《二泉映月》《一枝花》等二胡曲目中，分別能夠找到秦腔、河南曲劇、錫劇、山東梆子等戲曲元素。戲曲音樂(lè)也影響二胡的演奏技巧和風(fēng)格。因此，在欣賞、彈奏與戲曲有關(guān)的民樂(lè)曲時(shí)，教師可引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)戲曲的聲腔、行腔特點(diǎn)，并在演奏中借鑒戲曲的主奏樂(lè)器墜胡的演奏技巧。此外，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的柳琴戲，用柳琴伴奏，曲調(diào)流暢活潑，節(jié)奏明快，具有濃郁的生活氣息。這與柳琴悅耳、清脆、高亢、動(dòng)聽(tīng)的音色以及濃厚的鄉(xiāng)土氣息有關(guān)。通過(guò)柳琴戲的熏染，有助于更多兒童了解和發(fā)揚(yáng)地方的音樂(lè)文化。

（五）民族器樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)相融合

民族音樂(lè)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步而得到傳承，并在與外來(lái)音樂(lè)相互融合的過(guò)程中得到發(fā)展。在民族器樂(lè)樂(lè)曲中接受外來(lái)音樂(lè)元素，匯集成新的音樂(lè)文化。這不僅彌補(bǔ)了民族音樂(lè)音域和表現(xiàn)力的不足，也將民族樂(lè)器推向世界，受到更多國(guó)外聽(tīng)眾的喜愛(ài)。比如新民樂(lè)的代表作之一《五部二胡隨想曲》，其旋律和節(jié)奏既保留了民樂(lè)的特點(diǎn)，又吸收了爵士樂(lè)、華爾茲、美洲打擊樂(lè)等外國(guó)音樂(lè)元素以及愛(ài)爾蘭踢踏舞的節(jié)奏。在演奏中，既保留了二胡原有的細(xì)膩、委婉、感人至深的聲腔色彩，也賦予了二胡質(zhì)感和力量、熱情和神秘等更多樣的表達(dá)方式。在欣賞和演奏這種中外融合的民樂(lè)作品時(shí)，教師可引導(dǎo)兒童感受中外音樂(lè)文化的特點(diǎn)，有助于他們對(duì)民族傳統(tǒng)器樂(lè)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感。

三、校外民族器樂(lè)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的實(shí)施路徑

在校外民族器樂(lè)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，內(nèi)容方面，教師在選擇歷史文化知識(shí)、民俗民風(fēng)、民族樂(lè)曲和其他藝術(shù)作品時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，從中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中篩選出積極向上、優(yōu)美經(jīng)典的內(nèi)容，給兒童美的熏陶，激發(fā)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞和熱愛(ài)。實(shí)施路徑方面，教師需要從自身做起，不斷提升文化素養(yǎng)，在教學(xué)中探索有效的教學(xué)方法，發(fā)揮組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，并積極調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)課下參與，達(dá)到家庭、校外教育機(jī)構(gòu)協(xié)同育人的效果。

（一）提升教師的文化素養(yǎng)，拓寬民族音樂(lè)視野

在民樂(lè)教學(xué)中，教師要引領(lǐng)兒童更好地了解與傳承傳統(tǒng)文化，自身就必須積極學(xué)習(xí)中國(guó)歷史悠久的民族音樂(lè)文化，了解與所教樂(lè)器相關(guān)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法作品及舞蹈作品等，理解其精髓和內(nèi)涵，從而更好地與民族器樂(lè)教學(xué)建立聯(lián)結(jié)。教師要通過(guò)學(xué)習(xí)豐富的民族音樂(lè)文化內(nèi)容形成個(gè)人獨(dú)特的教學(xué)修養(yǎng)，并以此情懷潤(rùn)澤兒童的傳統(tǒng)文化，從而最大限度地激發(fā)兒童學(xué)習(xí)、感知與體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。

（二）引入有效的教學(xué)方法，促進(jìn)兒童更好地認(rèn)同與欣賞傳統(tǒng)文化

1.創(chuàng)設(shè)情境體驗(yàn)

民族音樂(lè)源于生活。兒童要理解民族音樂(lè)的精髓，就必須走近樂(lè)曲所產(chǎn)生的生活情境。[3]情境體驗(yàn)法包括“創(chuàng)設(shè)情境—感知體驗(yàn)—表達(dá)表現(xiàn)”這三個(gè)環(huán)節(jié)。首先是創(chuàng)設(shè)情境，教師通過(guò)呈現(xiàn)圖片、視頻、實(shí)物、詩(shī)歌等，為兒童呈現(xiàn)樂(lè)曲所描繪的情境，使兒童仿佛身臨其境，初步感受樂(lè)曲。其次是感知體驗(yàn)，以情境作為載體，兒童通過(guò)眼、耳、腦、手、腳等身體器官的參與，形象地感知、理解、體驗(yàn)樂(lè)曲，建構(gòu)新的經(jīng)驗(yàn)。最后是表達(dá)表現(xiàn)，這是情境體驗(yàn)的展示部分，兒童將從樂(lè)曲情境中體驗(yàn)到的情感以口語(yǔ)、文字或繪畫(huà)的方式表達(dá)出來(lái)，并在演奏和歌唱中表現(xiàn)這種情感。

2.引導(dǎo)關(guān)聯(lián)想象

在民樂(lè)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中，應(yīng)使兒童成為學(xué)習(xí)與感知的主體，發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。教師可以引導(dǎo)兒童通過(guò)關(guān)聯(lián)和想象，將兒童已有的經(jīng)驗(yàn)與民樂(lè)相關(guān)的歷史文化、時(shí)代背景、人文和地理環(huán)境等建立聯(lián)系，促進(jìn)兒童主動(dòng)地建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。比如在學(xué)習(xí)不同地區(qū)箏樂(lè)流派特點(diǎn)時(shí)，引導(dǎo)兒童主動(dòng)聯(lián)想當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)、飲食、方言、地理和民俗等，將兒童對(duì)相關(guān)事物的感受遷移到對(duì)箏樂(lè)的認(rèn)識(shí)中，從而加深對(duì)箏樂(lè)流派特點(diǎn)的理解。

3.進(jìn)行對(duì)比分析

把有關(guān)聯(lián)的兩個(gè)對(duì)象放在一起，找出二者的異同或聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)其中的特點(diǎn)和規(guī)律。在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的民樂(lè)課堂上，對(duì)比法有助于兒童了解不同時(shí)代器樂(lè)演奏的異同、不同民族和地域民樂(lè)的特點(diǎn)、不同樂(lè)曲所表達(dá)的民族精神、不同詩(shī)歌和美術(shù)作品所傳遞的意境特點(diǎn)等，從而充分體會(huì)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵。比如，在學(xué)習(xí)笛子起源時(shí)，通過(guò)圖片、音頻和視頻等方式引導(dǎo)兒童觀察和聆聽(tīng)?zhēng)浊昵暗馁Z湖骨笛，比較它與現(xiàn)代笛子在外形、吹奏方法、音色等方面的異同，從而激發(fā)兒童對(duì)古代先民的智慧產(chǎn)生欽佩之情，對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自豪之情。

4.開(kāi)展合作學(xué)習(xí)

對(duì)民樂(lè)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，不能完全依靠教師的引導(dǎo)，還需要兒童積極主動(dòng)地進(jìn)行深入探索和交流。教師根據(jù)需要設(shè)定一些主題，供兒童以小組的形式在課上和課下進(jìn)行探究。這些主題要兼具教育價(jià)值和文化內(nèi)涵，內(nèi)容開(kāi)放，貼近兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，符合兒童的年齡特點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，兒童需要查找和收集相關(guān)資料，小組討論和交流各自的想法，形成一致的認(rèn)識(shí)，并向全班同學(xué)進(jìn)行表達(dá)和展示。由于器樂(lè)課堂教學(xué)時(shí)間有限，教師可引導(dǎo)兒童在課下利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和分享，最終篩選出優(yōu)秀的成果在課堂上展示和交流。

（三）調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與的積極性，幫助兒童理解與積累民樂(lè)傳統(tǒng)文化

家庭是兒童傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的重要場(chǎng)所。家長(zhǎng)理解和配合民樂(lè)教師的教學(xué)理念和教學(xué)計(jì)劃，對(duì)兒童傳統(tǒng)文化教育具有積極的意義。關(guān)于民樂(lè)相關(guān)的歷史文化知識(shí)，除了教師課堂演示和講解之外，還可請(qǐng)家長(zhǎng)在課后引導(dǎo)孩子進(jìn)行拓展和延伸，以便進(jìn)一步開(kāi)闊兒童的視野。此外，家長(zhǎng)還可以在生活中引導(dǎo)兒童觀察、體驗(yàn)與民族音樂(lè)有關(guān)的風(fēng)土人情、自然景象，閱讀相關(guān)讀物，參觀相關(guān)的文博場(chǎng)所、革命傳統(tǒng)教育基地等，從而更深地理解民族音樂(lè)的內(nèi)涵，感受民族音樂(lè)所表達(dá)的情感。

在兒童校外民族器樂(lè)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，既是一個(gè)嶄新的課題，也是一次積極的嘗試，對(duì)民族器樂(lè)教育的創(chuàng)新有著積極而重要的意義。這種方式為兒童打開(kāi)一扇窗，以小見(jiàn)大，從民族器樂(lè)中透視中華文化的大千世界。同時(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)兒童的心田，有助于培養(yǎng)兒童的人文積淀、審美情感和家國(guó)情懷，有助于激發(fā)兒童對(duì)民族音樂(lè)文化的興趣和民族自豪感。在今后的教育教學(xué)中，我們將在此次探索基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究并梳理民族器樂(lè)藝術(shù)的相關(guān)傳統(tǒng)文化因素，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，以期更好發(fā)揮民族器樂(lè)教育的育人功能。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳松林.論中華民族精神的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2003（10）：65-67.

[3]李曉菲.傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的模型構(gòu)建及應(yīng)用研究[J].中國(guó)音樂(lè)，2019 （4）：150-156.