孟強(qiáng)

摘 要：自2021年1月1日《中華人民共和國民法典》正式生效實施，我國進(jìn)入民法法典化的時代。法學(xué)專業(yè)的教學(xué)服務(wù)于社會主義法治人才的培養(yǎng)，處于法典化時代的民法課程教與學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映民法法典化帶來的深層次變革。我國民法典的頒行有著獨特的時代背景與國情實際，民法教學(xué)必須深刻理解并反映民法典頒行的重要意義，應(yīng)當(dāng)以教義民法學(xué)作為課堂教學(xué)的基本方法，對法科學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿穹ㄋ季S訓(xùn)練，使之系統(tǒng)而全面地掌握民法知識，并具備運用民法典的能力，在工作中實現(xiàn)法律理解與裁判案件的統(tǒng)一，培養(yǎng)出具備扎實的專業(yè)知識和實踐運用能力的合格法律人才。

關(guān)鍵詞：民法;法典化;治理能力;民法教學(xué);教義民法學(xué);法律思維;法律人才

一、引言

民法是關(guān)于平等主體之間人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范，任何文明國家都必然存在大量的民法規(guī)范。世界各國的法律形式可以分為判例法和成文法，前者是以法院作出的裁判規(guī)則為主要的法律依據(jù)，主要是英美加澳等國;成文法是指由立法機(jī)關(guān)制定的法律作為行為規(guī)范和裁判依據(jù)，包括了大部分歐洲、亞洲國家、中美洲、非洲國家，如法德意俄日韓等國。

在成文法國家，民法可以體現(xiàn)在一部部的單行法之中，例如《物權(quán)法》和《合同法》等，這被稱為實質(zhì)意義上的民法;也可以集中體現(xiàn)在一部法典之中，即民法典，這被稱為形式意義上的民法。成文法國家最為重要的法律就是民法典，因為民法涉及經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的方方面面，人們須臾不可離開。

2021年1月1日，《中華人民共和國民法典》正式生效，我國就此進(jìn)入民法法典化的時代。我國自古就有制定成文法典的傳統(tǒng)，所以屬于成文法國家，一切立法、司法、執(zhí)法與守法活動均須以立法機(jī)關(guān)頒布的成文法為依據(jù)。而民法典作為民事成文法的最高表現(xiàn)形式，其頒行必將對民事糾紛的裁判解決、行政機(jī)關(guān)對行政相對人權(quán)益的調(diào)整、人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范等方方面面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。法學(xué)專業(yè)的教學(xué)服務(wù)于社會主義法治人才的培養(yǎng)，而合格的法律人才應(yīng)當(dāng)通曉現(xiàn)行法律，了解司法裁判規(guī)律，熟悉法律的執(zhí)行，能夠有效運用法律。

因此，處于法典化時代的民法課程教與學(xué)，必然有別于以往處于零散單行法時期的教學(xué)方式和教學(xué)重點，而應(yīng)當(dāng)反映出民法法典化帶來的深層次變革。這就要求民法教師應(yīng)當(dāng)深刻理解民法典編纂的深層次動因，理解我國進(jìn)入民法法典化的時代背景和國情需求，認(rèn)識到民法典實施的重要意義，深入闡述民法典對我國法治實踐和人民生活的重大影響。法治人才培養(yǎng)方式的改革和創(chuàng)新要與全面依法治國所需法治人才的現(xiàn)實需求充分對接[1]。在民法的教學(xué)過程中，民法教師應(yīng)當(dāng)以教義民法學(xué)作為課堂教學(xué)的基本方法，將民法典的基本原理與主要制度講解清楚，夯實法科學(xué)生的民法基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生對于民法典的眾多概念和各項制度形成體系化的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，民法教師應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入運用教義民法學(xué)向法科學(xué)生講授民法中價值判斷的方法、法律解釋的方法和案例分析的方法，培養(yǎng)學(xué)生解釋法律、運用法律直至能夠裁判個案的能力，如此才能培養(yǎng)出大批具備扎實的專業(yè)知識和實踐運用能力的合格法律人才，滿足國家和社會對于社會主義法治人才的迫切需求。

二、民法教學(xué)必須深刻理解并反映民法典頒行的重要意義

在成文法國家中，我國較晚實現(xiàn)民法法典化，這就意味著我國編纂民法典有著獨特的國情實際與時代背景，只有深刻理解這一點，才能在民法課程的教學(xué)中正確講述民法典的功能和意義。

肇始于19世紀(jì)并延續(xù)至“二戰(zhàn)”后的一段時期，是世界成文法國家進(jìn)行民法法典化的重要階段，彼時民法法典化的浪潮自歐洲席卷至亞非拉各洲，并以法德民法典為代表形成兩種不同風(fēng)格，綿延一百余年，蔚為可觀。在這一民法法典化的過程中，制定民法典的國家主要是希望通過頒布民法典來實現(xiàn)建立現(xiàn)代國家、團(tuán)結(jié)民族、統(tǒng)一法度、進(jìn)入工業(yè)革命等任務(wù)。民法典在其中扮演了重要的角色，正因如此，法國拿破侖皇帝臨死前說：“我一生四十次戰(zhàn)爭勝利的光榮，被滑鐵盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一件功績是永垂不朽的，這就是我的法典?！边@是因為《拿破侖法典》（即《法國民法典》）建立并傳播近現(xiàn)代民法中有關(guān)平等和產(chǎn)權(quán)保護(hù)的各項基本原則和基本概念，體現(xiàn)了工業(yè)時代發(fā)展的需求，為法國國力的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。我國晚至21世紀(jì)初期才進(jìn)入民法法典化時期，在經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二、綜合國力躍居世界前列的情況下，頒行民法典具有獨特的時代背景、社會基礎(chǔ)和現(xiàn)實需求，主要體現(xiàn)在如下七方面。

第一，從民法典所承載的政治功能上看，我國無須通過頒行民法典來實現(xiàn)建立現(xiàn)代國家的任務(wù)，而是為了在更高層次上提升國家治理能力，實現(xiàn)國家長治久安和繁榮昌盛。從歷史的角度，有別于19世紀(jì)不少歐洲國家需要借助一部民法典來結(jié)束各邦各州封建割據(jù)的局面。新中國自1949年成立以來，一直致力于工業(yè)現(xiàn)代化的建設(shè);改革開放以后，更是逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的框架，漸次實現(xiàn)了全方位的對外開放，逐漸建立并形成了全球最大規(guī)模的全產(chǎn)業(yè)鏈單一市場，也逐步實現(xiàn)了社會主義法治國家的建設(shè)目標(biāo)?？梢?，我國頒行民法典的動因，完全不同于此前其他的國家，我國是在已經(jīng)具備政治統(tǒng)一、市場統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)入工業(yè)化的歷史階段選擇編纂并頒布民法典的。對此，習(xí)近平總書記的歸納可謂高屋建瓴、深遠(yuǎn)透徹，“民法典在中國特色社會主義法律體系中具有重要地位，是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律，對推進(jìn)全面依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家，對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、鞏固社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，對堅持以人民為中心的發(fā)展思想、依法維護(hù)人民權(quán)益、推動我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，對推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，都具有重大意義。”[2]同樣是實現(xiàn)民法的法典化，我國顯然與其他歐亞國家具有不同的時空背景，只有深刻理解這一點，才能在講述民法典的意義尤其是進(jìn)行法典化比較法考察時具有清晰的認(rèn)識，才能引領(lǐng)法科學(xué)生通過民法典，深刻理解我國所處的時代以及世界的變遷。

第二，民法典確立并長期穩(wěn)定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則。新中國成立后曾四次啟動民法典編撰的工作，但卻因各種原因而均未能取得成功。這次民法典能夠成功順利編纂，說明我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入成熟發(fā)展的時期，這也是本次民法典編纂任務(wù)啟動后能夠順利且保質(zhì)保量按時完成的深層次原因。同時，這也意味著我國經(jīng)過改革開放四十多年的探索，基本結(jié)束了改革開放初期“摸著石頭過河”的規(guī)則探索時期，已經(jīng)探索出了適合我國國情的社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律已經(jīng)有了較為深入的了解，進(jìn)入了長遠(yuǎn)規(guī)則確立和長期遵守的時期，這無疑有利于長期堅持和完善中國特色社會主義制度、促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和長期穩(wěn)定。

第三，民法典完善和發(fā)展了我國的社會主義法律體系。改革開放之后，立法取得了長足的進(jìn)步，以1986年《民法通則》的頒布為標(biāo)志，我國民事立法一直處于快速發(fā)展完善過程中。早在2011年3月10日，時任全國人大常委會委員長的吳邦國同志就宣布，中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成。然而，四十多年來分散式立法、成熟一部制定一部的立法模式，導(dǎo)致我國民事領(lǐng)域的法律、法規(guī)和司法解釋已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)捏w量，顯得零散，其相互之間存在一定的重復(fù)或沖突，需要對之進(jìn)行體系化整理，使之更為科學(xué)、完整和成體系。而民法的法典化則是民事立法體系化、科學(xué)化的集中體現(xiàn)，是對我國業(yè)已建立的社會主義法律體系的大力發(fā)展和完善。

第四，民法典體現(xiàn)并推動了國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。法治是國家治理體系和治理能力的重要依托，民法典的頒布實現(xiàn)了私法領(lǐng)域治理規(guī)則的體系化，在具體制度上則體現(xiàn)了治理能力的現(xiàn)代化。在堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新征程中，編纂民法典具有重大而深遠(yuǎn)的意義[3]。民法典的頒布體現(xiàn)了我國國家治理能力的與時俱進(jìn)，例如基于新冠肺炎疫情防控經(jīng)驗而增設(shè)的各項新制度，包括突發(fā)事件對被監(jiān)護(hù)人的臨時照料、物業(yè)服務(wù)企業(yè)執(zhí)行政府應(yīng)急處置措施的義務(wù)、基于疫情防控的征收征用和國家訂貨任務(wù)、將高傳染性物品納入高度危險物的范圍等，都充分體現(xiàn)了國家治理的法治化。

第五，民法典確認(rèn)并豐富了各類民事主體所享有的權(quán)益類型。民法典被譽(yù)為民事權(quán)利的宣言書，本次民法典更是創(chuàng)造性地專設(shè)人格權(quán)編，確認(rèn)并極大地豐富了我國民事主體的權(quán)利類型，規(guī)定了人身自由、人格尊嚴(yán)、生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、婚姻自主權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、股權(quán)和其他投資性權(quán)利，以及基于人的信息、數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)等之上的權(quán)利，為新藥試驗、基因編輯等前沿科技問題劃定法律與倫理的界限，并采用“權(quán)益”的開放概念為將來出現(xiàn)其他新型民事權(quán)益保護(hù)預(yù)留了空間。

第六，民法典對產(chǎn)權(quán)保護(hù)和交易自由提供了明確的規(guī)則。民法典強(qiáng)化了物權(quán)的平等保護(hù)規(guī)則，完善了征收征用的補(bǔ)償制度，明確了住宅建設(shè)用地使用權(quán)自動續(xù)期規(guī)則，明晰了業(yè)主的建筑物區(qū)分所有權(quán)治理規(guī)則，落實了農(nóng)村土地三權(quán)分置的規(guī)定，增設(shè)了居住權(quán)的類型，補(bǔ)充了擔(dān)保物權(quán)的類型與登記規(guī)則，豐富了合同訂立的形式，完善了合同效力補(bǔ)正規(guī)則，細(xì)化了合同的變更與解除規(guī)則，完善了合同的保全規(guī)則，增加了保證、保理、物業(yè)服務(wù)、合伙的合同類型，完善了不當(dāng)?shù)美c無因管理的準(zhǔn)合同規(guī)則。這些都極大地豐富和明晰了產(chǎn)權(quán)保護(hù)與交易自由的相關(guān)規(guī)則，讓市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與財富的創(chuàng)造在法治的保障下涌動。

第七，民法典對民事權(quán)益的保障提供了周密的規(guī)則。民法典始終以人民的權(quán)利為中心，開端于民事主體的權(quán)利確認(rèn)，側(cè)重于民事主體各類權(quán)利的行使與實現(xiàn)，落腳于民事權(quán)利的保障。民法是裁判法，不僅要規(guī)定權(quán)利，還要規(guī)定權(quán)利受到侵害之后的法律責(zé)任，這就實現(xiàn)了對權(quán)利的切實救濟(jì)。民法典將侵權(quán)責(zé)任編作為獨立一編，對侵犯民事權(quán)利的救濟(jì)規(guī)則集中進(jìn)行規(guī)定，不僅是對大陸法系民法典模式的創(chuàng)新之舉，更是大大豐富和擴(kuò)展了對于民事權(quán)利的保障和救濟(jì)措施，讓民法典對于人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的各項規(guī)定能夠通過司法裁判落到實處。

總之，不同于刑法側(cè)重社會秩序管控和犯罪行為的懲罰，民法是關(guān)于人身權(quán)利確認(rèn)和保護(hù)、財產(chǎn)歸屬與流轉(zhuǎn)的基本規(guī)范，是促進(jìn)人的全面保護(hù)與發(fā)展、財富創(chuàng)造與流通的法律，是市民生活的百科全書，是市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則。我國在21世紀(jì)初頒行民法典，使之具有了不同于以往別國民法典的功能和意義，是為了落實黨和國家對于社會長治久安、人民安居樂業(yè)的法治要求而實施的重大舉措。民法典將在我國新時代社會主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，民法教學(xué)過程中對此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入講述。

三、民法教學(xué)應(yīng)當(dāng)以教義民法學(xué)作為基本教學(xué)方法

法學(xué)作為一門學(xué)問，無論中外，存在的歷史均長達(dá)上千年，西方正規(guī)的、學(xué)院式的法學(xué)教育和訓(xùn)練始于古羅馬。自羅馬頒布了著名的《十二銅表法》后，羅馬法律教育也應(yīng)運而生[4]。

在我國，自春秋戰(zhàn)國時期的刑名之學(xué)逐漸發(fā)展成為法家學(xué)派，可謂蔚為大觀，其法治思想對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，自16世紀(jì)開始發(fā)展起來的近代自然科學(xué)開始讓人類能夠借助科學(xué)手段和工具來觀察世界、掌握自然規(guī)律，進(jìn)而改造自然;到了20世紀(jì)，以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)更是進(jìn)入從微觀粒子層面來觀察和改造世界的現(xiàn)代科學(xué)階段。

不少人認(rèn)為，科學(xué)最特別之處在于，它是從事實中推導(dǎo)出來的，而不是以個人的觀點為基礎(chǔ)的[5]。相對于自然科學(xué)對于自然世界認(rèn)識和改造的客觀性、確定性、準(zhǔn)確性，法學(xué)卻充滿了主觀性和不確定性，因此，法學(xué)界內(nèi)外均時常對法學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生疑問，對于法學(xué)是否構(gòu)成一門科學(xué)充滿質(zhì)疑。德國著名法學(xué)家耶林就曾言：“在各種科學(xué)中，或許沒有任何一個學(xué)科和法學(xué)一樣。因為表面上看來，人們仿佛可以否定法學(xué)的科學(xué)性質(zhì)。而法學(xué)所經(jīng)常采用的運作方式，是否也正好可被用以證立上述判斷？”[6]但伴隨著18世紀(jì)以來歐洲啟蒙運動的發(fā)展，理性主義也影響到法學(xué)領(lǐng)域，加上法典化運動推動了法學(xué)科學(xué)化和體系化的發(fā)展，讓法學(xué)逐漸成為一門具有自己的范式和思維模式的社會學(xué)科，能夠在法律規(guī)定和生活事實之間進(jìn)行較為規(guī)范的裁判作業(yè)，讓案件的審理結(jié)果具備了可預(yù)期性，從而使法學(xué)具備了一定的科學(xué)性。因此學(xué)者開始敢于自信地承認(rèn)：“一如自然科學(xué)，法學(xué)是一門規(guī)律科學(xué)?！盵7]

德國民法典系遵循潘德克頓體系而編成，以其“提取公因式”的概括性、抽象性而著稱。相應(yīng)地，德國的法學(xué)也打上了教義法學(xué)的深深烙印，學(xué)習(xí)法律必須從成文法出發(fā)，注重運用既有的概念、規(guī)則、原則來對案例進(jìn)行分析，“無教義，不法學(xué)”。教義法學(xué)是證明和維系法學(xué)科學(xué)性的重要體現(xiàn)，是法學(xué)得以與其他學(xué)科區(qū)分開來的重要標(biāo)志。因此，在民法教學(xué)過程中，尤其是針對處于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的本科生而言，教義民法學(xué)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，是夯實基礎(chǔ)的必經(jīng)之路。

教義民法學(xué)，是教義法學(xué)在民法學(xué)中的具體運用，是指以民法的內(nèi)部視角來觀察民法問題，以民事立法為前提，遵循民法的概念、原則、原理及價值判斷規(guī)則，運用民法的解釋方法和案例分析方法，來解釋法律條文、進(jìn)行案件裁判的方法。教義民法學(xué)是學(xué)習(xí)民法的基本方法，是培養(yǎng)合格的民法人才的基礎(chǔ)方法，無論是立法者、裁判者、律師或法務(wù)工作者，掌握教義民法學(xué)的知識都是勝任其本職法律工作的基本前提。在針對尚未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過民法學(xué)知識的法學(xué)本科生、非法學(xué)本科的法律碩士生進(jìn)行民法教學(xué)時，應(yīng)以教義民法學(xué)作為基本教學(xué)方式，其理由主要在于：

第一，教義民法學(xué)能夠體現(xiàn)法學(xué)的科學(xué)性，對法科學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿穹ㄋ季S訓(xùn)練。雖然法學(xué)研究的是人的行為，而且受到立法者和司法者的極大影響，因而不像研究自然界存在的物質(zhì)和現(xiàn)象的自然科學(xué)那般客觀和確定，但不可否認(rèn)的是，個人和群體的行為、社會的組織與運作，也都有一定的客觀性和規(guī)律性。只要能夠從社會現(xiàn)象中歸納出一定的規(guī)律，此種規(guī)律具有客觀性和普遍性，能夠進(jìn)行演繹運用，那么這門學(xué)問就可以稱之為科學(xué)。法學(xué)無疑是注重邏輯和理性的，“曾經(jīng)在很長的一段時期中，法學(xué)所享有的名聲，就是一門非常邏輯的學(xué)科。由此，法學(xué)被承認(rèn)是一種科學(xué)，盡管它所要研究的對象是原則上偶然的產(chǎn)物，也就是歷史上立法者意志的產(chǎn)物，而難以算得上是一種值得永恒認(rèn)知的對象”[8]。教義民法學(xué)能夠運用教義的方法，合乎邏輯地詮釋民法典的規(guī)定，傳授案例分析的方法，讓法科學(xué)生學(xué)會如何運用司法三段論去尋找法律大前提，將生活事實剪裁為法律事實并得出妥當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。這一過程是縝密思維的過程，是去除思考者自身不受約束的主觀性的過程，也是“法治”優(yōu)于“人治”的體現(xiàn)。王澤鑒教授認(rèn)為，具備法律知識、法律思維和解決爭議的三種能力，“使一個法律人能夠依法律實現(xiàn)正義，擔(dān)負(fù)起作為立法者、行政者、司法者或公私企業(yè)法律事務(wù)工作者等的任務(wù)。一個社會所貴于法律人者，即在于其具備此等能力！”[9]正如學(xué)者所言，狹義的法科學(xué)，即教義性、體系性的法科學(xué)，其作業(yè)主要包括三個層級：解釋、建構(gòu)與體系化[10]。教義民法學(xué)從教義出發(fā)，對具有抽象性、概括性與體系性的民法典規(guī)范進(jìn)行教義分析，這一過程體現(xiàn)了法學(xué)的科學(xué)性，更是對學(xué)生進(jìn)行在抽象與具體之間往復(fù)、在事實與規(guī)范之間巡回的思維方式的訓(xùn)練。

第二，教義民法學(xué)注重講授民法的范式，能夠讓學(xué)生系統(tǒng)而全面地掌握民法知識。范式是組成一門學(xué)科的基本理論框架和獨特知識體系，不同的人文社科領(lǐng)域具有不同的范式。民法作為私法的代表，自羅馬法時期就以市民法的形式得到了運用和發(fā)展，形成了自己的范式。民法具有自己獨特的概念、規(guī)則、原則和原理，這些不僅讓民法有別于法學(xué)之外的其他學(xué)科，也讓民法有別于憲法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等法學(xué)的內(nèi)部學(xué)科。民法以平等主體的私權(quán)法益調(diào)整為目標(biāo)，弘揚意思自治、地位平等、合同自由、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、責(zé)任自負(fù)、權(quán)利不得濫用等精神，在權(quán)利主體上區(qū)分自然人與非自然人的分類，在主體的行為模式與效力上，以民事法律行為來進(jìn)行類型化構(gòu)造和調(diào)整，在人身權(quán)中區(qū)分人格權(quán)與身份權(quán)，在財產(chǎn)權(quán)中做出物權(quán)與債權(quán)的劃分，在責(zé)任上按照合同之債、侵權(quán)之債、不當(dāng)?shù)美畟盁o因管理之債來進(jìn)行分類。民法典是由一大批豐富的、獨特的概念、規(guī)則和原則構(gòu)成的內(nèi)在體系與外在體系，從而形成了一個能夠圓融自洽、自我解釋的整體。例如，在誠實信用原則和公序良俗原則的統(tǒng)轄下，民法在總則、財產(chǎn)法和家庭法領(lǐng)域分別具有諸如監(jiān)護(hù)制度、代理制度、法律行為制度、合同效力制度、物權(quán)變動規(guī)則、婚姻效力制度、收養(yǎng)制度、繼承順位等制度，在這些制度之下，則遍布著諸如法定監(jiān)護(hù)、法人、人格權(quán)、善意第三人、用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)、夫妻財產(chǎn)制、遺囑繼承、收養(yǎng)的解除、損害賠償、過錯責(zé)任原則等眾多概念。在民法典之外，還存在著如何進(jìn)行法律解釋、漏洞填補(bǔ)、價值衡量、案例分析的一系列民法知識。這些民法的范式是教義民法學(xué)研究的核心，也是應(yīng)當(dāng)在民法教學(xué)中必須全面系統(tǒng)講授的知識，只有掌握了這些知識，學(xué)生才具備和掌握了民法的基本知識。

第三，教義民法學(xué)注重講授民法解釋學(xué)與案例分析法，能夠讓學(xué)生具備適用民法典的能力，在工作中實現(xiàn)法律理解與裁判案件的統(tǒng)一。民法既是行為法，更是裁判法，民法典是民事案件裁判依據(jù)的集大成者。對于民法典的正確理解與適用，是法科學(xué)生走上工作崗位、成為法律人之后所應(yīng)當(dāng)具備的基本業(yè)務(wù)能力，如果不具備此種能力，將會對我國法治事業(yè)產(chǎn)生不利影響。例如，“同法不同解、同案不同判”是司法實踐中經(jīng)常受到詬病的一種現(xiàn)象，是指不同的法官對于同一個法律條文具有不同的理解，導(dǎo)致相似的案件在不同的法官手中會出現(xiàn)不同的裁判結(jié)果。這種現(xiàn)象有悖司法的統(tǒng)一性，也有損司法的權(quán)威性。僅有法律本身，若無法教義學(xué)，法律也無法施行[11]。教義民法學(xué)側(cè)重于民法典條文的理解與適用，并在知識點之外講授民法解釋學(xué)和案例分析法，這些對于學(xué)生學(xué)習(xí)民法典、適用民法典至關(guān)重要，也為學(xué)生培養(yǎng)了必備的知識和技能，而掌握了這些知識和能力的學(xué)生從事法律工作時，就能夠正確理解法律、科學(xué)適用法律，從而保證法律解釋的一致性和案件裁判的同一性。

總之，即便是在資深法官看來，“正確理解法律是一項十分艱巨而復(fù)雜的工作，尤其是民法典的內(nèi)容博大精深，且條文眾多，理解起來確實不易。這就要求我們在學(xué)習(xí)民法典時，不僅要了解條文的字面含義，還要掌握條文制定的背景和立法者的目的，更要將具體條文放到整個法典中進(jìn)行體系性的把握?！盵12]因此，法典化時代的民法教學(xué)必須運用好教義民法學(xué)，因為“培養(yǎng)法官能力，主要是培養(yǎng)其法教義學(xué)上的知識和能力”[13]。民法教師要首先從民法典的規(guī)定出發(fā)，通過對重要概念、具體制度、基本原則的講解，讓學(xué)生系統(tǒng)掌握民法典的內(nèi)容;然后在教學(xué)中穿插或?qū)ｎ}講授民法解釋方法和案例分析方法，讓學(xué)生掌握疑難案件中的價值衡量與漏洞填補(bǔ)方法，能夠?qū)⒚穹ǖ闹R與裁判的方法結(jié)合起來對民法典進(jìn)行適用。

四、結(jié)論

相對于社科民法學(xué)，教義民法學(xué)因聚焦于民法學(xué)內(nèi)部，側(cè)重于運用民法傳統(tǒng)概念體系來解釋法律、分析案例，對于民法的外部環(huán)境關(guān)注較少，所以對于推動民事立法與司法變革的因素理解不足，缺乏與其他人文社會科學(xué)的溝通與互動。且教義民法學(xué)也具有教義法學(xué)的通病，即容易在自我構(gòu)筑的概念金字塔和規(guī)則體系中追求完美，最終陷入自我論證、自我解釋的循環(huán)之中。因此教義民法學(xué)并非完美無瑕。

然而，在我國已經(jīng)進(jìn)入民法法典化的時代，任何忽視民法典、隨意批判民法典去解釋法律和裁判案件的做法，都是不可取的。在法典化的時代，我們必須正視民法典，講好民法典，用好民法典，注重解釋論，慎用立法論。法學(xué)院的課程有三個目的：傳授基本的法律規(guī)則;鍛煉你適用這些規(guī)則的能力;教你自學(xué)法律[14]。進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國法律的發(fā)展日新月異，但法科學(xué)生必須通過系統(tǒng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教義民法學(xué)，才能掌握必備的基本知識與方法，才能具備自我學(xué)習(xí)的能力。法教義學(xué)所建構(gòu)的文義與體系解釋方法、發(fā)現(xiàn)并填補(bǔ)法律漏洞之論證模式等，是法律人的基本功[15]。通過在法學(xué)院的學(xué)習(xí)來掌握民法的知識和運用民法的能力，并運用教義民法學(xué)的方法來實現(xiàn)自我知識更新與學(xué)習(xí)，這不僅是法學(xué)院教學(xué)的目標(biāo)，也是培養(yǎng)學(xué)習(xí)型社會主義法治人才的要求。

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[責(zé)任編輯：周 楊]