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2021-06-15 02:01:00胡玲
文學(xué)教育下半月 2021年5期
胡玲
內(nèi)容摘要：本文聯(lián)系?？碌闹魍ㄟ^討論秦士君所劃分出來的四階段中第二階段與第三階段的權(quán)力形式來整理?？碌闹卫硇g(shù)觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：?？?治理 社會(huì)權(quán)力
秦士君認(rèn)為?？略谒芯康闹黝}的后面去發(fā)現(xiàn)某種權(quán)力的總體經(jīng)營，在精神病背后發(fā)現(xiàn)隔離技術(shù)，在監(jiān)獄背后發(fā)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)技術(shù)，在醫(yī)療制度背后發(fā)現(xiàn)生命政治，在國家背后發(fā)現(xiàn)治理術(shù)。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》、《性經(jīng)驗(yàn)史》、《安全、領(lǐng)土與人口》、《生命政治學(xué)的誕生》中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)涉及的權(quán)力形式有多種表達(dá)，比如法律、規(guī)訓(xùn)、規(guī)范化、調(diào)節(jié)、安全、生命政治、治理術(shù)、牧領(lǐng)、自由主義等。[1]
秦士君把?？卢F(xiàn)代社會(huì)權(quán)力形式的歷史譜系分為四個(gè)時(shí)間段落：第一，中世紀(jì)：司法國家與宗教牧領(lǐng)。其中，司法國家可對(duì)應(yīng)于馬基雅維利的《君主論》中所談?wù)摰哪欠N自上而下的專制權(quán)力：領(lǐng)土是法律主權(quán)最根本的要素;包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的沖突都是通過法律界定的;對(duì)治理者實(shí)施權(quán)力的評(píng)價(jià)和規(guī)制依賴于有關(guān)法律的知識(shí)。[1];“牧領(lǐng)學(xué)說發(fā)端于‘神是人的牧羊人的觀念，牧領(lǐng)不是外在的暴力，而是基于內(nèi)心的引領(lǐng)和看護(hù)的‘指導(dǎo)、指引、帶領(lǐng)、率領(lǐng)、控制和操縱人的藝術(shù)”[2];第二，從15世紀(jì)至18世紀(jì)中期：國家理性;第三，從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)末20世紀(jì)初：自由主義;第四，20世紀(jì)：新自由主義。秦士君認(rèn)為福柯所談?wù)摰男伦杂芍髁x有德國和美國兩種形式。本文將聯(lián)系?？碌闹魍ㄟ^討論秦士君所劃分出來的四階段中第二階段與第三階段的權(quán)力形式來整理?？碌闹卫硇g(shù)觀點(diǎn)。
第二階段，從15世紀(jì)至18世紀(jì)中期：國家理性。這個(gè)時(shí)期的國家理性意味著三樣?xùn)|西：在經(jīng)濟(jì)方面是重商主義;在對(duì)內(nèi)政治方面是治安國家;在對(duì)外政治方面是歐洲均勢。法律和規(guī)訓(xùn)是國家理性常用的權(quán)力技術(shù)。[1]“從某種意義上可以說，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所描述的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，只有通過國家理性才能得到理解，在教育領(lǐng)域， 紀(jì)律有助于培養(yǎng)乖順的有用人才在軍事領(lǐng)域，紀(jì)律使軍隊(duì)成為一個(gè)統(tǒng)一體而增強(qiáng)戰(zhàn)斗力在工業(yè)領(lǐng)域， 紀(jì)律使工人遵守規(guī)章并提高生產(chǎn)力、增加利潤在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，紀(jì)律使病人服從醫(yī)生而防止疾病傳染、保障病人健康在政治領(lǐng)域，警察一監(jiān)獄體制通過規(guī)訓(xùn)來制造‘過失犯罪實(shí)現(xiàn)對(duì)非法活動(dòng)的區(qū)分、監(jiān)督與控制?！盵1]《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？绿岢鲆?guī)訓(xùn)是一種“謙恭而多疑的權(quán)力，是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。與君權(quán)的威嚴(yán)儀式或國家的重大機(jī)構(gòu)相比，它的模式、程序都微不足道。然而，它們正在逐漸侵蝕那些重大形式，改變后者的機(jī)制，實(shí)施自己的程序。”[3]。規(guī)訓(xùn)手段有三種：第一，層級(jí)監(jiān)視;第二，規(guī)范化裁決;第三，檢查。
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中討論了一種微觀權(quán)力物理學(xué)，“如果說國家治理將人口的基本生活視為自然現(xiàn)實(shí)的話，那么基于微觀視角解讀，治理的對(duì)象則是生活在空間中具體的個(gè)人。”[4]?？峦ㄟ^對(duì)斷頭臺(tái)、監(jiān)獄的詳細(xì)描述，確定了權(quán)力—知識(shí)—主體三者是如何通過監(jiān)獄、教養(yǎng)院、學(xué)校、軍隊(duì)、醫(yī)院和精神病院等空間相互作用的。?？戮唧w考察了17世紀(jì)晚期、18世紀(jì)初期到19世紀(jì)中期法國刑罰形式的變化，探究西方社會(huì)怎么樣以及為何從一種存在于公共空間中的酷刑所帶來的的軀體懲罰轉(zhuǎn)向了一種存在于人的意識(shí)中的溫和的懲罰。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中總結(jié)了歷史上懲罰權(quán)力運(yùn)作的三種方式，即三種權(quán)力技術(shù)學(xué)：第一種，產(chǎn)生于舊制度時(shí)期的酷刑，占主導(dǎo)地位的權(quán)力是君主，罪犯被視為被征服的敵人，過程是復(fù)仇的儀式，懲罰對(duì)象是被酷刑折磨的身體，懲罰的場所是斷頭臺(tái);第二種是產(chǎn)生于18世紀(jì)晚期的懲罰，占主導(dǎo)地位的權(quán)力是社會(huì)，罪犯被視為符號(hào)的主體，過程是表象的傳播，對(duì)象是被表象的靈魂，場所是城市街道;第三種是19世紀(jì)以后產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)，占主導(dǎo)地位的權(quán)力是中產(chǎn)階級(jí)的機(jī)構(gòu)，罪犯被視為可以被改造的主體，過程是對(duì)身體的操練，對(duì)象是被訓(xùn)練的身體，場所是機(jī)構(gòu)。
第三階段，從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)末20世紀(jì)初：自由主義。將自由主義視為一種治理的藝術(shù)， 是福柯的《生命政治學(xué)的誕生》之主題，它與?？逻^去談到的許多主題是重合的，比如說《安全、領(lǐng)土與人口》中的治理術(shù)。?？略凇栋踩?、領(lǐng)土與人口》中討論了關(guān)于治理術(shù)的發(fā)展歷史，即“西方治理技術(shù)從傳統(tǒng)的司法權(quán)力到規(guī)訓(xùn)權(quán)力和安全技術(shù)的過渡，治理術(shù)的焦點(diǎn)從‘領(lǐng)土到‘身體和‘人口的變遷，以及西方社會(huì)從‘司法國家經(jīng)由‘行政管治國家，最終走向‘自由主義階段的轉(zhuǎn)型歷程?！盵5]?？抡J(rèn)為治理術(shù)要解決的問題有：如何統(tǒng)治，多嚴(yán)格，由誰統(tǒng)治，為了什么目的，通過什么方法等。
?？逻\(yùn)用譜系學(xué)和知識(shí)考古學(xué)的方法，選出一些他認(rèn)為重要的關(guān)于治理的文獻(xiàn)，將它們與馬基雅維利的《君主論》進(jìn)行比較。反馬基雅維利論文獻(xiàn)大都認(rèn)為馬基雅維利的《君主論》本質(zhì)上是一篇關(guān)于君主維持公國能力，一種傳統(tǒng)的自上而下的統(tǒng)治權(quán)的論述。反馬基雅維利主義文獻(xiàn)想要用治理術(shù)來取代《君主論》中這種標(biāo)準(zhǔn)。?？峦ㄟ^一些他認(rèn)為重要的反馬基雅維利主義文獻(xiàn)來探討治理術(shù)的內(nèi)容。福柯提到拉·佩里爾認(rèn)為治理者可以指君主、皇帝、國王、王子、領(lǐng)主、長官、教士、法官等等，即治理的對(duì)象可以是家庭、靈魂、孩子、省、修道院、宗教秩序等。福柯提到了拉莫耶總結(jié)的三種基本類型的治理，每一種都與一種特定的科學(xué)或?qū)W科相關(guān)：自治術(shù)——道德;正確管理家庭的技術(shù)——經(jīng)濟(jì);統(tǒng)治國家的科學(xué)——政治。治理術(shù)中存在兩種連續(xù)性：第一種，向上的連續(xù)性，指先管理好自己，自己的物品以及遺產(chǎn)才能管理好自己的國家;第二種，向下的連續(xù)性，指當(dāng)一個(gè)國家很好的運(yùn)行時(shí)，家族首領(lǐng)也會(huì)知道如何照看自己的家族，物品以及遺產(chǎn)。
?？抡J(rèn)為治理術(shù)的根本問題是將經(jīng)濟(jì)引入政治實(shí)踐。首次被記載的治理術(shù)主要是與介紹經(jīng)濟(jì)有關(guān)：管理家族的正確方式以及使家族財(cái)產(chǎn)繁榮。治理是對(duì)事物的正確安排，其安排是為了達(dá)到一個(gè)方便的目的。治理關(guān)心的是人與物的融合，這包括人與財(cái)富、資源、生活資料、領(lǐng)土、氣候、灌溉、肥力等其他事物之間的關(guān)系、聯(lián)系;人的風(fēng)俗習(xí)慣，行為方式和思維方式等;人的意外和不幸，如饑荒、流行病、死亡等等。這在有關(guān)治理術(shù)的文獻(xiàn)中被比喻成管理一艘船、一座住宅或一個(gè)家庭。治理的最終權(quán)力在于它所管理的事物的范圍，在于它所指導(dǎo)的過程的完善和加強(qiáng);治理的工具不再是法律，而是一系列多樣的策略。一個(gè)好的治理者必須具備耐心、智慧和勤奮的品質(zhì)。
福柯認(rèn)為這些治理術(shù)的概念和理論在16世紀(jì)是與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的。比如，從16世紀(jì)開始，治理術(shù)理論就與整個(gè)莫那爾地區(qū)行政機(jī)構(gòu)的發(fā)展、政府機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)、國家的科學(xué)——統(tǒng)計(jì)以及重商主義和治安科學(xué)聯(lián)系起來。人口是?？绿岢龅纳蔚暮诵膯栴}，?？轮攸c(diǎn)談到了人口因素在治理中的作用，可以概括為三點(diǎn)：首先，使人口這一主題能夠打開治理術(shù)領(lǐng)域的障礙的是家庭從模式到工具的轉(zhuǎn)變，即從家庭獲得有關(guān)人口的性行為、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、消費(fèi)等方面的資料;第二，人口是治理的最終目標(biāo);第三，人口在16世紀(jì)的反馬基雅維利主義文獻(xiàn)中被稱為統(tǒng)治者的耐心，因?yàn)槿丝谑侵卫碓谟^察和救助中必須考慮的對(duì)象，為了能夠以一種理性和有計(jì)劃的方式進(jìn)行有效管理?？傊霸谛碌牧魍臻g中，當(dāng)特定的人口現(xiàn)象成為一種自然現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，國家治理的方式也從主權(quán)—臣民轉(zhuǎn)向了治理—人口的實(shí)踐。”[4]
?？抡J(rèn)為他在法蘭西學(xué)院講座中的內(nèi)容討論的是“國家治理”的歷史，即國內(nèi)政治權(quán)力問題。他總結(jié)了“國家治理”的三個(gè)內(nèi)容： 第一，這個(gè)整體由體制、程序、分析和反思以及使這種非常具體但復(fù)雜的權(quán)力形式得以行使的計(jì)算和策略組成。它的目標(biāo)是人口，主要的知識(shí)形式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，核心技術(shù)手段是安全機(jī)制;第二，治理這種權(quán)力在很長一段時(shí)間內(nèi)的整個(gè)西方，領(lǐng)先于所有其他形式（凌駕、紀(jì)律等）之上，這種趨勢導(dǎo)致了兩方面的結(jié)果，一方面形成了一系列具體的治理機(jī)構(gòu)，另一方面又發(fā)展了一整套救助體系;第三，中世紀(jì)的司法狀態(tài)在15世紀(jì)和16世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓芾頎顟B(tài)的過程或者這一過程的結(jié)果逐漸“治理化”。
參考文獻(xiàn)
[1]秦士君.規(guī)訓(xùn)與治理——?？乱曇爸械默F(xiàn)代社會(huì)權(quán)力形式[J].清華法治論衡，2009（02）：286-316.
[2]張一兵.從牧領(lǐng)到治安：現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)力的微觀生活化治理觸角——?？碌姆ㄌm西學(xué)院演講評(píng)述[J].學(xué)術(shù)研究，2015（05）：1-7+27.
[3][法]?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京三聯(lián)書店，2011.
[4]黃成亮，茹婧.個(gè)體、權(quán)力與秩序重構(gòu)：?？轮卫砝碚摰目臻g表達(dá)[J].學(xué)習(xí)論壇，2016，32（02）：47-51.
[5]周慧.“整體和單個(gè)”：?？碌闹卫硇g(shù)和生命權(quán)力的系譜研究[J].外國文學(xué)，2016（02）：90-100.
（作者單位：北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部）
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胡玲
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秦士君認(rèn)為?？略谒芯康闹黝}的后面去發(fā)現(xiàn)某種權(quán)力的總體經(jīng)營，在精神病背后發(fā)現(xiàn)隔離技術(shù)，在監(jiān)獄背后發(fā)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)技術(shù)，在醫(yī)療制度背后發(fā)現(xiàn)生命政治，在國家背后發(fā)現(xiàn)治理術(shù)。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》、《性經(jīng)驗(yàn)史》、《安全、領(lǐng)土與人口》、《生命政治學(xué)的誕生》中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)涉及的權(quán)力形式有多種表達(dá)，比如法律、規(guī)訓(xùn)、規(guī)范化、調(diào)節(jié)、安全、生命政治、治理術(shù)、牧領(lǐng)、自由主義等。[1]
秦士君把?？卢F(xiàn)代社會(huì)權(quán)力形式的歷史譜系分為四個(gè)時(shí)間段落：第一，中世紀(jì)：司法國家與宗教牧領(lǐng)。其中，司法國家可對(duì)應(yīng)于馬基雅維利的《君主論》中所談?wù)摰哪欠N自上而下的專制權(quán)力：領(lǐng)土是法律主權(quán)最根本的要素;包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的沖突都是通過法律界定的;對(duì)治理者實(shí)施權(quán)力的評(píng)價(jià)和規(guī)制依賴于有關(guān)法律的知識(shí)。[1];“牧領(lǐng)學(xué)說發(fā)端于‘神是人的牧羊人的觀念，牧領(lǐng)不是外在的暴力，而是基于內(nèi)心的引領(lǐng)和看護(hù)的‘指導(dǎo)、指引、帶領(lǐng)、率領(lǐng)、控制和操縱人的藝術(shù)”[2];第二，從15世紀(jì)至18世紀(jì)中期：國家理性;第三，從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)末20世紀(jì)初：自由主義;第四，20世紀(jì)：新自由主義。秦士君認(rèn)為福柯所談?wù)摰男伦杂芍髁x有德國和美國兩種形式。本文將聯(lián)系?？碌闹魍ㄟ^討論秦士君所劃分出來的四階段中第二階段與第三階段的權(quán)力形式來整理?？碌闹卫硇g(shù)觀點(diǎn)。
第二階段，從15世紀(jì)至18世紀(jì)中期：國家理性。這個(gè)時(shí)期的國家理性意味著三樣?xùn)|西：在經(jīng)濟(jì)方面是重商主義;在對(duì)內(nèi)政治方面是治安國家;在對(duì)外政治方面是歐洲均勢。法律和規(guī)訓(xùn)是國家理性常用的權(quán)力技術(shù)。[1]“從某種意義上可以說，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中所描述的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，只有通過國家理性才能得到理解，在教育領(lǐng)域， 紀(jì)律有助于培養(yǎng)乖順的有用人才在軍事領(lǐng)域，紀(jì)律使軍隊(duì)成為一個(gè)統(tǒng)一體而增強(qiáng)戰(zhàn)斗力在工業(yè)領(lǐng)域， 紀(jì)律使工人遵守規(guī)章并提高生產(chǎn)力、增加利潤在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，紀(jì)律使病人服從醫(yī)生而防止疾病傳染、保障病人健康在政治領(lǐng)域，警察一監(jiān)獄體制通過規(guī)訓(xùn)來制造‘過失犯罪實(shí)現(xiàn)對(duì)非法活動(dòng)的區(qū)分、監(jiān)督與控制?！盵1]《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？绿岢鲆?guī)訓(xùn)是一種“謙恭而多疑的權(quán)力，是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。與君權(quán)的威嚴(yán)儀式或國家的重大機(jī)構(gòu)相比，它的模式、程序都微不足道。然而，它們正在逐漸侵蝕那些重大形式，改變后者的機(jī)制，實(shí)施自己的程序。”[3]。規(guī)訓(xùn)手段有三種：第一，層級(jí)監(jiān)視;第二，規(guī)范化裁決;第三，檢查。
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中討論了一種微觀權(quán)力物理學(xué)，“如果說國家治理將人口的基本生活視為自然現(xiàn)實(shí)的話，那么基于微觀視角解讀，治理的對(duì)象則是生活在空間中具體的個(gè)人。”[4]?？峦ㄟ^對(duì)斷頭臺(tái)、監(jiān)獄的詳細(xì)描述，確定了權(quán)力—知識(shí)—主體三者是如何通過監(jiān)獄、教養(yǎng)院、學(xué)校、軍隊(duì)、醫(yī)院和精神病院等空間相互作用的。?？戮唧w考察了17世紀(jì)晚期、18世紀(jì)初期到19世紀(jì)中期法國刑罰形式的變化，探究西方社會(huì)怎么樣以及為何從一種存在于公共空間中的酷刑所帶來的的軀體懲罰轉(zhuǎn)向了一種存在于人的意識(shí)中的溫和的懲罰。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中總結(jié)了歷史上懲罰權(quán)力運(yùn)作的三種方式，即三種權(quán)力技術(shù)學(xué)：第一種，產(chǎn)生于舊制度時(shí)期的酷刑，占主導(dǎo)地位的權(quán)力是君主，罪犯被視為被征服的敵人，過程是復(fù)仇的儀式，懲罰對(duì)象是被酷刑折磨的身體，懲罰的場所是斷頭臺(tái);第二種是產(chǎn)生于18世紀(jì)晚期的懲罰，占主導(dǎo)地位的權(quán)力是社會(huì)，罪犯被視為符號(hào)的主體，過程是表象的傳播，對(duì)象是被表象的靈魂，場所是城市街道;第三種是19世紀(jì)以后產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)，占主導(dǎo)地位的權(quán)力是中產(chǎn)階級(jí)的機(jī)構(gòu)，罪犯被視為可以被改造的主體，過程是對(duì)身體的操練，對(duì)象是被訓(xùn)練的身體，場所是機(jī)構(gòu)。
第三階段，從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)末20世紀(jì)初：自由主義。將自由主義視為一種治理的藝術(shù)， 是福柯的《生命政治學(xué)的誕生》之主題，它與?？逻^去談到的許多主題是重合的，比如說《安全、領(lǐng)土與人口》中的治理術(shù)。?？略凇栋踩?、領(lǐng)土與人口》中討論了關(guān)于治理術(shù)的發(fā)展歷史，即“西方治理技術(shù)從傳統(tǒng)的司法權(quán)力到規(guī)訓(xùn)權(quán)力和安全技術(shù)的過渡，治理術(shù)的焦點(diǎn)從‘領(lǐng)土到‘身體和‘人口的變遷，以及西方社會(huì)從‘司法國家經(jīng)由‘行政管治國家，最終走向‘自由主義階段的轉(zhuǎn)型歷程?！盵5]?？抡J(rèn)為治理術(shù)要解決的問題有：如何統(tǒng)治，多嚴(yán)格，由誰統(tǒng)治，為了什么目的，通過什么方法等。
?？逻\(yùn)用譜系學(xué)和知識(shí)考古學(xué)的方法，選出一些他認(rèn)為重要的關(guān)于治理的文獻(xiàn)，將它們與馬基雅維利的《君主論》進(jìn)行比較。反馬基雅維利論文獻(xiàn)大都認(rèn)為馬基雅維利的《君主論》本質(zhì)上是一篇關(guān)于君主維持公國能力，一種傳統(tǒng)的自上而下的統(tǒng)治權(quán)的論述。反馬基雅維利主義文獻(xiàn)想要用治理術(shù)來取代《君主論》中這種標(biāo)準(zhǔn)。?？峦ㄟ^一些他認(rèn)為重要的反馬基雅維利主義文獻(xiàn)來探討治理術(shù)的內(nèi)容。福柯提到拉·佩里爾認(rèn)為治理者可以指君主、皇帝、國王、王子、領(lǐng)主、長官、教士、法官等等，即治理的對(duì)象可以是家庭、靈魂、孩子、省、修道院、宗教秩序等。福柯提到了拉莫耶總結(jié)的三種基本類型的治理，每一種都與一種特定的科學(xué)或?qū)W科相關(guān)：自治術(shù)——道德;正確管理家庭的技術(shù)——經(jīng)濟(jì);統(tǒng)治國家的科學(xué)——政治。治理術(shù)中存在兩種連續(xù)性：第一種，向上的連續(xù)性，指先管理好自己，自己的物品以及遺產(chǎn)才能管理好自己的國家;第二種，向下的連續(xù)性，指當(dāng)一個(gè)國家很好的運(yùn)行時(shí)，家族首領(lǐng)也會(huì)知道如何照看自己的家族，物品以及遺產(chǎn)。
?？抡J(rèn)為治理術(shù)的根本問題是將經(jīng)濟(jì)引入政治實(shí)踐。首次被記載的治理術(shù)主要是與介紹經(jīng)濟(jì)有關(guān)：管理家族的正確方式以及使家族財(cái)產(chǎn)繁榮。治理是對(duì)事物的正確安排，其安排是為了達(dá)到一個(gè)方便的目的。治理關(guān)心的是人與物的融合，這包括人與財(cái)富、資源、生活資料、領(lǐng)土、氣候、灌溉、肥力等其他事物之間的關(guān)系、聯(lián)系;人的風(fēng)俗習(xí)慣，行為方式和思維方式等;人的意外和不幸，如饑荒、流行病、死亡等等。這在有關(guān)治理術(shù)的文獻(xiàn)中被比喻成管理一艘船、一座住宅或一個(gè)家庭。治理的最終權(quán)力在于它所管理的事物的范圍，在于它所指導(dǎo)的過程的完善和加強(qiáng);治理的工具不再是法律，而是一系列多樣的策略。一個(gè)好的治理者必須具備耐心、智慧和勤奮的品質(zhì)。
福柯認(rèn)為這些治理術(shù)的概念和理論在16世紀(jì)是與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的。比如，從16世紀(jì)開始，治理術(shù)理論就與整個(gè)莫那爾地區(qū)行政機(jī)構(gòu)的發(fā)展、政府機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)、國家的科學(xué)——統(tǒng)計(jì)以及重商主義和治安科學(xué)聯(lián)系起來。人口是?？绿岢龅纳蔚暮诵膯栴}，?？轮攸c(diǎn)談到了人口因素在治理中的作用，可以概括為三點(diǎn)：首先，使人口這一主題能夠打開治理術(shù)領(lǐng)域的障礙的是家庭從模式到工具的轉(zhuǎn)變，即從家庭獲得有關(guān)人口的性行為、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、消費(fèi)等方面的資料;第二，人口是治理的最終目標(biāo);第三，人口在16世紀(jì)的反馬基雅維利主義文獻(xiàn)中被稱為統(tǒng)治者的耐心，因?yàn)槿丝谑侵卫碓谟^察和救助中必須考慮的對(duì)象，為了能夠以一種理性和有計(jì)劃的方式進(jìn)行有效管理?？傊霸谛碌牧魍臻g中，當(dāng)特定的人口現(xiàn)象成為一種自然現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，國家治理的方式也從主權(quán)—臣民轉(zhuǎn)向了治理—人口的實(shí)踐。”[4]
?？抡J(rèn)為他在法蘭西學(xué)院講座中的內(nèi)容討論的是“國家治理”的歷史，即國內(nèi)政治權(quán)力問題。他總結(jié)了“國家治理”的三個(gè)內(nèi)容： 第一，這個(gè)整體由體制、程序、分析和反思以及使這種非常具體但復(fù)雜的權(quán)力形式得以行使的計(jì)算和策略組成。它的目標(biāo)是人口，主要的知識(shí)形式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，核心技術(shù)手段是安全機(jī)制;第二，治理這種權(quán)力在很長一段時(shí)間內(nèi)的整個(gè)西方，領(lǐng)先于所有其他形式（凌駕、紀(jì)律等）之上，這種趨勢導(dǎo)致了兩方面的結(jié)果，一方面形成了一系列具體的治理機(jī)構(gòu)，另一方面又發(fā)展了一整套救助體系;第三，中世紀(jì)的司法狀態(tài)在15世紀(jì)和16世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓芾頎顟B(tài)的過程或者這一過程的結(jié)果逐漸“治理化”。
參考文獻(xiàn)
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（作者單位：北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部）
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