樊志輝 李佳琦

摘要：百余年來，中國馬克思主義理論敘事的問題意識、敘事主體、理論遞進、話語疊加等，無不彰顯著中國社會主義革命道路、建設(shè)道路的特性。首先，由于時空的差異，中國馬克思主義理論敘事與經(jīng)典馬克思主義理論敘事既有一致性，也有差異性;其次，中國馬克思主義的敘事主體具有多樣性和豐富性;再次，中國馬克思主義理論敘事具有歷史多樣性、主題遞進性、話語疊加性和文本多樣性等基本特點;最后，新時代中國馬克思主義理論敘事具有鮮明的問題意識與實踐指向。

關(guān)鍵詞：中國馬克思主義;敘事主體;問題意識

作者簡介：樊志輝，上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師（上海? ?200234）;李佳琦，上海師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生（上海? ?200234）

基金項目：國家社科基金重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（2015MZD014）;國家社科基金重大項目“馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系資料整理與研究”（19ZDA015）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.03.002

中國現(xiàn)當(dāng)代思想的理論邏輯與中國現(xiàn)當(dāng)代的社會實踐邏輯密切相關(guān)。伴隨著中國現(xiàn)當(dāng)代巨大的社會變遷，思想理論敘事也在經(jīng)歷著不斷的演進與更迭。其中，最為重要的思想敘事無疑是中國馬克思主義的歷程。一百多年以來，中國馬克思主義的思想敘事不僅以學(xué)術(shù)理論的形態(tài)表達出來，更以國家理論或主流意識形態(tài)的方式引領(lǐng)著中國社會前進的步伐，是人類歷史上蔚為壯觀的思想歷程。檢討和反省中國馬克思主義理論敘事，有助于我們清醒地把握自己在時代坐標(biāo)中的位置與走向。

一、經(jīng)典馬克思主義敘事與中國馬克思主義敘事的時空差異

中國馬克思主義的理論敘事，要在具體的時空結(jié)構(gòu)中才能獲得理解。既要把握中國馬克思主義作為馬克思主義的普遍性，又要展現(xiàn)中國馬克思主義的特殊性即“中國性”。也就是說，中國馬克思主義理論敘事只有在與經(jīng)典馬克思主義理論敘事的對比中，才可以真正得到理解與把握。中國馬克思主義是馬克思主義在中國的運用與發(fā)展，中國馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義之間具有一脈相承、一以貫之的東西，這就是基于唯物史觀對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的追求。但在具體的理論敘事上，中國馬克思主義又與經(jīng)典馬克思主義表現(xiàn)出相當(dāng)大的時空差異。

馬克思主義之于中國社會與馬克思主義之于西方社會，表現(xiàn)出一定的差異。我曾在《馬克思哲學(xué)研究的詮釋視域及其誤區(qū)》一文中將之概括為：產(chǎn)生于西方的經(jīng)典馬克思主義首先是承繼與顛覆自由主義的另類現(xiàn)代性方案，其次是西方社會世俗化進程中的社會批判理論。而在中國獲得應(yīng)用與發(fā)展的中國馬克思主義首先是中國貧困（弱勢）階級的翻身理念，其次是中國的現(xiàn)代性民族國家建構(gòu)的國家理念，更為重要的還是中國馬克思主義政黨的意識形態(tài)的核心與基石。1就文本形式與敘事方式而言，經(jīng)典馬克思主義（主要指馬克思、恩格斯）的理論敘事也有自己的階段性：早期的以哲學(xué)形態(tài)表現(xiàn)出人道主義敘事，成熟期以政治經(jīng)濟學(xué)形態(tài)表現(xiàn)出來的科學(xué)主義的敘事，直接面對現(xiàn)實問題的實踐敘事，以及晚年的人類學(xué)敘事?？傮w而言，馬克思、恩格斯所留下的文本，基本上體現(xiàn)了他們作為無產(chǎn)階級的導(dǎo)師和職業(yè)學(xué)者的雙重性，即學(xué)術(shù)性（科學(xué)性）與革命性（黨性）是有機地結(jié)合在一起的。中國馬克思主義的理論敘事是對經(jīng)典馬克思主義理論敘事的繼承。但這個繼承，是以列寧主義、斯大林主義為中介的。也就是說，中國馬克思主義對經(jīng)典馬克思主義的理解，是以蘇聯(lián)的社會主義革命實踐及其對經(jīng)典馬克思主義的詮釋為中介的。馬克思主義對中國來說，不僅僅是一個外來的社會思潮或哲學(xué)社會理論，由于蘇聯(lián)十月革命的示范效應(yīng)，中國革命知識人是將馬克思主義視作新的國家思想來推廣和應(yīng)用的。

晚清科舉的廢除、洋務(wù)運動及維新變法的失敗，標(biāo)志著基于傳統(tǒng)思想重建社會秩序和人心秩序的努力的失敗。辛亥革命、五四運動開啟了現(xiàn)代中國依據(jù)西方思想、文化與制度來重建社會秩序和人心秩序的努力。中國現(xiàn)代知識人在不同的西方思想之間反復(fù)斟酌，最終選擇了馬克思主義。中國馬克思主義就是中國革命知識人對馬克思主義的中國運用和中國言說。中國馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義具有共同的理論內(nèi)核與價值關(guān)懷（唯物史觀與共產(chǎn)主義），但在實踐的邏輯和情感心理的邏輯上則體現(xiàn)出巨大的差異性。所謂實踐的邏輯，也就是在中國的現(xiàn)實處境和歷史文化語境下，如何依據(jù)馬克思主義的歷史觀和社會想象來動員民眾重建中國的社會秩序和人心秩序的行動邏輯。這一邏輯，馬克思主義的經(jīng)典作家馬克思、恩格斯沒有提供，蘇聯(lián)的革命領(lǐng)袖和導(dǎo)師列寧、斯大林的建議與意見也沒有得到普遍性的認(rèn)同，只能依靠中國自己的馬克思主義理論家和政治家們在實踐中的探索和理論上的總結(jié)。而情感心理的邏輯，則是指中國馬克思主義對列強和買辦所喚起的，不僅僅是無產(chǎn)階級的階級意識，同時也喚起了農(nóng)民階級的階級意識，以及全國人民對帝國主義、官僚資本主義、封建主義的痛恨，并借此完成了中國社會的現(xiàn)代性動員，進而培育起重構(gòu)中國現(xiàn)代社會的社會力量。

中國馬克思主義的敘事邏輯，在其理論根本處是馬克思主義，在實踐邏輯和話語修辭上是“中國的”。理論根本處的馬克思主義，即是馬克思恩格斯所奠基的唯物史觀，以及奠基于唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)社會主義。在“實踐邏輯”上是“中國的”，意味著踐行和落實馬克思主義的世界觀和價值理念的實踐方式來自于中國傳統(tǒng)的實踐智慧。而“話語修辭上是中國的”，則意味著中國馬克思主義的理論敘事獲得了中國的話語表達，也就是說馬克思主義開始講“中國話”了，并且被納入到中國的思想譜系中來。而馬克思主義在實踐邏輯和話語修辭上變成“中國的”，即是“中國化”。之所以會實現(xiàn)中國化，固然是由于中國馬克思主義者的不懈努力，更由于馬克思主義自身的理論力量使其具有“化中國”的能力。

二、中國馬克思主義的敘事主體及問題導(dǎo)向

要深切理解和把握中國馬克思主義理論的敘事邏輯，不僅要關(guān)注中國馬克思主義的思想文本，更要真切地把握中國馬克思主義的敘事主體的類型及其精神氣質(zhì)。中國馬克思主義的敘事主體及其精神氣質(zhì)的差異，直接影響中國馬克思主義思想文本的問題意識、言說語式以及敘事邏輯。

“主義敘事”不同于“主義傳播”，顯然是由知識人來書寫與建構(gòu)的。中國馬克思主義的理論敘事是由中國馬克思主義知識人來書寫的。中國馬克思主義知識人通過閱讀經(jīng)典馬克思主義的思想文本，掌握了馬克思主義基本要義，并依據(jù)馬克思主義的基本要義與方法，面對現(xiàn)代性中國問題，給出馬克思主義的中國方案。中國馬克思主義知識人，依據(jù)其在中國共產(chǎn)主義運動中的社會身位，大致可以分為中國無產(chǎn)階級的職業(yè)革命家和中國馬克思主義的職業(yè)學(xué)者。中國共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)袖基本上都是人文知識分子出身，有些還是當(dāng)時享有盛名的大知識分子（如陳獨秀、李大釗等），具有良好的馬克思主義理論修養(yǎng)，其中部分知識精英在歐洲國家乃至蘇聯(lián)專門學(xué)習(xí)了馬克思主義的基本理論。由于中國馬克思主義知識人社會分工的差異，中國馬克思主義的敘事主體可以分為政黨領(lǐng)袖和馬克思主義學(xué)者。相應(yīng)的，馬克思主義的理論敘事也分為中國無產(chǎn)階級的職業(yè)革命家的馬克思主義敘事和中國馬克思主義學(xué)者的馬克思主義敘事。

中國馬克思主義的不同敘事主體對中國馬克思主義的理論建構(gòu)，所面臨的問題是有一定的差異的。大致而言，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們和黨內(nèi)高層理論家對中國馬克思主義的理論敘事，主要是聚焦于中國的革命實踐和中國的社會主義建設(shè)所面臨和提出的問題。評價此類的中國馬克思主義理論敘事的標(biāo)準(zhǔn)，不是經(jīng)院的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是社會歷史層面的實踐標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，中國共產(chǎn)黨人的中國馬克思主義理論敘事是否是一個成功有效的理論敘事，主要是看它是否成為中國共產(chǎn)黨人的行動指南，是否真正解決了中國革命和中國社會主義建設(shè)所面臨的問題。中國革命和社會主義實踐發(fā)展的歷史階段性，也在一定程度上表現(xiàn)為作為中國共產(chǎn)黨以及新中國意識形態(tài)的中國馬克思主義發(fā)展的階段性。這一點已經(jīng)經(jīng)典地表述在中國共產(chǎn)黨的黨章與中華人民共和國憲法的總論之中。中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的思想建構(gòu)起中國馬克思主義的思想譜系。

中國馬克思主義的理論敘事在職業(yè)學(xué)者那里，主要是在以下四個向度上展開：

1. 對作為政黨意識形態(tài)的中國馬克思主義進行學(xué)理上的論證、補充、豐富。作為政黨意識形態(tài)的馬克思主義與作為學(xué)術(shù)思想的馬克思主義有著長期的互動。一方面，中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖善于從學(xué)術(shù)理論界獲取豐富的理論資源和思想資源，這不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)界為中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖提供了日益豐富的馬克思主義的文獻整理和文獻詮釋，更體現(xiàn)在為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部提供馬克思主義理論的學(xué)習(xí)平臺。另一方面，中國馬克思主義學(xué)術(shù)界也十分善于從中國馬克思主義意識形態(tài)所面對與面臨的問題中捕捉新的學(xué)術(shù)生長點，將政治家在實踐中敏銳發(fā)現(xiàn)的問題，轉(zhuǎn)化成專門的學(xué)術(shù)問題加以深入研究。中國社會主義的文教制度通過國家課題（委托課題與招標(biāo)課題）、智庫、理論務(wù)虛會等方式，將學(xué)術(shù)界對馬克思主義理論的發(fā)展，以國家意志的方式加以總結(jié)，并納入到國家意識形態(tài)的理論建構(gòu)中。

2. 中國馬克思主義學(xué)術(shù)界以學(xué)術(shù)研究的方式，從事對馬克思主義經(jīng)典的翻譯、整理與研究，使中國馬克思主義的發(fā)展具有了十分充分的學(xué)術(shù)累積。經(jīng)典馬克思主義文獻的漢譯與研究、中國馬克思主義的推廣與外譯，都在相當(dāng)程度上豐富了中國馬克思主義的學(xué)術(shù)資源，從而保障中國馬克思主義不僅在實踐中有著不斷的探索和豐富的經(jīng)驗累積，也在思想資源上成為世界馬克思主義的重鎮(zhèn)之一。這個學(xué)術(shù)積累的過程，逐步實現(xiàn)了對經(jīng)典馬克思主義進行漢語表達的歷史任務(wù)，使馬克思主義的思想語匯編織入中國（漢語）思想的織體之中，極大地豐富了漢語思想的精神語匯，真正在文化與語言層面上實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

3. 在中國的現(xiàn)實處境與文化語境下對馬克思主義進行理論辯護。中國馬克思主義理論家還擔(dān)負(fù)著在學(xué)術(shù)上為馬克思主義辯護的理論任務(wù)。這一方面體現(xiàn)為要論證在現(xiàn)代中國的現(xiàn)實處境下，馬克思主義可以為我們提供解決中國問題的現(xiàn)實方案，并且是中國近現(xiàn)代各種現(xiàn)代性方案中最佳的、最切實可行的方案。另一方面體現(xiàn)為要在中國的歷史文化語境下論證馬克思主義作為中國當(dāng)代思想的正當(dāng)性。其具體表現(xiàn)不僅要用馬克思主義的立場、觀點、方法審視和檢討中國傳統(tǒng)思想，重新編制中國傳統(tǒng)的思想譜系，揭示中國思想傳統(tǒng)中隱匿的思想價值，重新塑造馬克思主義思想的中國譜系，還體現(xiàn)為馬克思主義對中國思想文化傳統(tǒng)的批判、消化與吸收，實現(xiàn)馬克思主義與中國文化思想傳統(tǒng)（唯物主義與辯證法）的銜接，進而確立中國馬克思主義作為中國社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想的文化正當(dāng)性。1

4. 對域外馬克思主義思想傳統(tǒng)做介紹、理解與批判性的吸收。經(jīng)典馬克思主義不僅在中國，也在世界各地開枝散葉。因此，中國馬克思主義的發(fā)展不僅依賴于對馬克思恩格斯思想的學(xué)習(xí)與吸收，對列寧主義與蘇聯(lián)經(jīng)驗的學(xué)習(xí)與借鑒，還要對域外的馬克思主義思想及其社會主義實踐做介紹、理解與批判性的借鑒。所謂域外馬克思主義，不僅包括社會主義國家的馬克思主義理論與社會主義實踐，還包括發(fā)達資本主義國家的馬克思主義理論探索與社會批判運動。對不同地域與傳統(tǒng)下的馬克思主義的批判性考察，有助于中國馬克思主義清醒地把握自己在國際社會主義運動中所處的時空坐標(biāo)。中國馬克思主義的理論自覺、理論自省、理論自信都和此類的學(xué)術(shù)研究密切相關(guān)。

5. 對反馬克思主義的“主義論述”或“學(xué)術(shù)思潮”進行學(xué)術(shù)批判。中國馬克思主義理論敘事的另一種重要面向就是在中國的學(xué)術(shù)語境下對一切反馬克思主義的“主義論述”或“學(xué)術(shù)思潮”給予批判。此類學(xué)術(shù)批判，是馬克思主義職業(yè)學(xué)者的使命與責(zé)任。反馬克思主義的“主義論述”或“學(xué)術(shù)思潮”，如果不加以學(xué)術(shù)的檢測與防御而任其泛濫，將會導(dǎo)致對中國馬克思主義作為國家意識形態(tài)的正當(dāng)性與合法性的侵蝕。因此，社會主義文教制度和社會主義意識形態(tài)，一方面要確保對人類學(xué)術(shù)思想的珍視與開放，另一方面又要通過對錯誤思想的研究增強對它們的思想免疫力。學(xué)術(shù)批判不同于政治批判，政治批判是面向普羅大眾的思想免疫，而學(xué)術(shù)批判則是基于學(xué)理分析之上的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的思想免疫。

三、中國馬克思主義理論敘事的特點

馬克思主義在中國走過了一百多年的歷史，日益形成了具有自己特點的敘事風(fēng)格。推進中國馬克思主義在新時代的發(fā)展，構(gòu)建中國馬克思主義的話語體系，就必須審視中國馬克思主義理論敘事的總體特點。審視百年來中國馬克思主義的理論敘事，我們可以發(fā)現(xiàn)以下基本特點：

1. 歷史階段性。中國馬克思主義的理論敘事，伴隨著中國革命與中國社會主義實踐發(fā)展的階段性，呈現(xiàn)出自己的階段性。以中國馬克思主義的意識形態(tài)論述而言，大致可分為如下幾個階段：馬克思主義傳播時期的敘事、中國早期馬克思主義者的理論敘事、走向成熟的中國馬克思主義敘事（毛澤東思想）、中國社會主義探索時期的馬克思主義敘事（毛澤東后期思想）、中國特色社會主義形成與完善時期的中國馬克思主義敘事（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想）。學(xué)術(shù)形態(tài)的中國馬克思主義敘事大致與此同步，有時還交織在一起難以做有效的區(qū)分。中國馬克思主義意識形態(tài)論述的階段性，為中國馬克思主義的學(xué)術(shù)論述提供了一個大的社會政治空間和問題導(dǎo)向的階段性。而中國馬克思主義學(xué)術(shù)論述，為中國馬克思主義的意識形態(tài)論述提供了學(xué)術(shù)資源與合法性、正當(dāng)性論證。

2. 主題遞進性。中國馬克思主義敘事的不同階段，都體現(xiàn)了不盡相同的問題意識和思想主題。思想主題的遞進不是思想主題的更迭。社會生活和實踐的變化導(dǎo)致新的思想主題（或新的理論敘事）的產(chǎn)生。例如，馬克思主義在中國早期傳播的思想主題是離散的、不甚明確的，僅僅是作為現(xiàn)代性思潮的一種供中國知識人的選擇。中國早期馬克思主義的思想敘事是與中國共產(chǎn)黨的成立聯(lián)系在一起的，是以十月革命為歷史背景的，其主題主要是將馬克思主義作為以階級斗爭為手段實現(xiàn)重構(gòu)國家秩序的政黨意識形態(tài)。此一時期的馬克思主義敘事在理論與實踐上基本上都是重復(fù)經(jīng)典馬克思主義乃至蘇俄馬克思主義的理論與實踐。走向成熟的中國馬克思主義（毛澤東思想）在思想主題上開始切入中國問題，階級斗爭的思想主題日益豐富化、具體化，形成一整套的主義論述，諸如階級分析理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、武裝斗爭理論、黨建理論、新民主主義理論等。新中國成立后的中國馬克思主義（毛澤東等人對中國社會主義的探索）在新的時代背景下繼續(xù)推進階級斗爭理論，并在此基礎(chǔ)上豐富與添加了新的思想主題，諸如正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論、社會基本矛盾與主要矛盾的理論，以及無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。中國特色社會主義理論的探索與形成階段，思想主題又進一步升華與豐富，形成了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、社會主義市場經(jīng)濟、以“三個代表”理論為核心的黨建、以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)為原則的科學(xué)發(fā)展觀、以對社會基本矛盾的重新認(rèn)知為基礎(chǔ)的“四個自信”與民族復(fù)興、人類命運共同體的論述。每一新的階段思想主題的出場都是對新的時代問題的回應(yīng)。不同思想主題的遞進，并不意味著對原有思想主題的否定，而意味著不同思想主題在思想敘事架構(gòu)中的“中心”與“邊緣”的位移。中國馬克思主義思想敘事中對“左”與“右”傾向的批判就在于不斷調(diào)整思想論述，以保證中國馬克思主義思想論述呈現(xiàn)出動態(tài)的演進。

3. 話語疊加性。話語的疊加性是中國馬克思主義理論敘事的又一特點。所謂話語的疊加性，意味著在中國馬克思主義的話語生產(chǎn)過程中，新的思想主題與理論敘事是對原有思想主題與理論敘事的遞進，而非簡單的否定或更新，是以一種新的方式將原有的理論敘事經(jīng)過調(diào)整后融入新的理論敘事中，形成了中國馬克思主義理論敘事中話語疊加的現(xiàn)象。這種話語疊加現(xiàn)象，表明了中國馬克思主義話語在生產(chǎn)過程中巧妙地化解了不同歷史階段思想主題與話語模式之間的緊張，而在保有它們之間的思想張力的同時，將它們保留在統(tǒng)一的思想共同體之中。這種話語疊加，確保了在思想主題和話語模式不斷發(fā)展與遞進的情形下，保持思想連續(xù)性與一致性。中國馬克思主義理論敘事的話語疊加，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們、理論家和職業(yè)學(xué)者思想的連續(xù)性，更體現(xiàn)了他們對前人的思想探索和實踐努力的尊重，敢于直面復(fù)雜的現(xiàn)實問題與理論問題，勇于提出富有挑戰(zhàn)性的思想理論，體現(xiàn)了中國馬克思主義者（政治家與職業(yè)學(xué)者）的現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)與歷史責(zé)任。而能夠?qū)崿F(xiàn)思想話語的疊加，則表現(xiàn)出中國馬克思主義者不忘初心的精神情懷，是中國馬克思主義走向成熟的表現(xiàn)。

4. 文體多樣性。中國馬克思主義理論敘事還有一個重要的特點，即敘事文體的多樣性。經(jīng)典馬克思主義理論敘事的文本形式是多樣的（有學(xué)術(shù)文體、政論文體、書信、筆記等），但總體上繼承了歐洲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其基本的書寫形式是哲學(xué)思辨與實證社會科學(xué)的研究。由于中國革命和社會主義實踐的特殊性，中國馬克思主義理論敘事也展現(xiàn)了自己書寫文體上的多樣性。首先，由于馬克思主義在中國的傳播、生根、發(fā)展本身是一個現(xiàn)代性的事件，因此中國馬克思主義敘事的文本書寫在總體上也采用了現(xiàn)代性的文本形式（白話文）。但也有一些特例，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖都有一些文言作品和古體詩詞。其次，中國馬克思主義理論敘事的許多文本，并非采取嚴(yán)格的學(xué)術(shù)文體，而是以文件、書信、政治決議乃至社論的形式來加以表達。一般而言，作為中國共產(chǎn)黨和新中國政治意識形態(tài)的中國馬克思主義的思想敘事，主要是以領(lǐng)導(dǎo)人的講話、文章、文件、社論、通信等形式來表達。而人文學(xué)者的馬克思主義敘事則多采取學(xué)術(shù)論文及著作的文體。文體的多樣性，既和中國馬克思主義理論的敘事主體的多元性有關(guān)，又和中國傳統(tǒng)思想文本的多樣性相關(guān)。儒家思想的元典——“五經(jīng)”，就是以多元文體的形式表達的。因此審視中國馬克思主義的理論敘事，不僅要審視中國馬克思主義思想的內(nèi)容，還要分析其文體。因為恰恰是在多樣化的文體中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國馬克思主義時代化、中國化、大眾化的過程與蹤跡，看到中國馬克思主義理論如何走出書齋面向群眾，從“批判的武器”變成“武器的批判”，從而真正介入中國的現(xiàn)實生活，深入到中國文化的肌體之中。

四、中國馬克思主義理論敘事的問題意識與實踐指向

中國馬克思主義理論敘事，盡管也有自己的學(xué)術(shù)向度，但其精神實質(zhì)卻是基于中國革命與社會主義建設(shè)所面臨的問題所產(chǎn)生的思想性言說。這種思想敘事以其內(nèi)在的問題意識引領(lǐng)著中國社會實踐。中國馬克思主義的理論敘事的遞進與疊加，昭示著中國社會實踐的歷史嬗變。回顧百年來中國馬克思主義的話語建構(gòu)，我們可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在問題意識與社會實踐的轉(zhuǎn)換邏輯。其具體表現(xiàn)如下：

1. 國際意識、國族意識、天下意識。中國馬克思主義的理論敘事是起于對超越民族國家的共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義是對資本主義民族國家理念的揚棄，是“自由人的聯(lián)合體”，是“國際的”?！秶H歌》充分表達了共產(chǎn)黨人的價值理念和階級意識。中國的社會主義道路的選擇，不僅是世界共產(chǎn)主義運動的一部分，更是重建民族國家的道路選擇。也就是說，中國對社會主義的選擇，對馬克思主義的接受是有自己的文化邏輯和實踐指向的，是中國的現(xiàn)代性選擇。百年來中國雖然沒有放棄自己的終極的社會理想，但努力的著眼點卻是民族國家的獨立與復(fù)興。從“站起來”到“富起來”，再到“強起來”，真實地表達了百年來中國人民的內(nèi)在心理訴求。馬克思主義能夠成為我們國家的指導(dǎo)思想，都在于它和我們的現(xiàn)世追求是密切相關(guān)、總體一致的?！按笸钡纳鐣胂笠恢北４嬖谥袊说奈幕洃浿校⒑椭袊伯a(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想融為一體。從毛澤東“三個世界”理論的提出，到小平同志“和平與發(fā)展”的世界主題，再到胡錦濤同志的“和諧世界”，直至習(xí)近平同志的“民族復(fù)興”與“人類命運共同體”的論述，我們可以清晰地看到融匯了傳統(tǒng)智慧與文化意識的中國馬克思主義如何在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代世界找準(zhǔn)自己的位置，不斷地參與到世界秩序的建構(gòu)之中。

2. 階級意識、人民意識、公民意識。經(jīng)典馬克思主義的世界歷史理論表明，共產(chǎn)主義運動以無產(chǎn)階級的階級意識為奠基，以無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級斗爭為內(nèi)在驅(qū)動。中國馬克思主義繼承了經(jīng)典馬克思主義的階級斗爭的理論敘事，又根據(jù)中國現(xiàn)代社會的基本結(jié)構(gòu)和階級構(gòu)成而形成以人民為中心的理論敘事?！叭嗣駭⑹隆奔仁菍︸R克思主義“階級敘事”的繼承，又是對華夏傳統(tǒng)的“民本”敘事的融攝。“人民敘事”繼承了“階級”敘事中的“勞動邏輯”（勞動創(chuàng)造歷史，被資本異化的勞動必須揚棄資本成為歷史的主體），又包含擴大中國共產(chǎn)黨階級基礎(chǔ)的現(xiàn)實考量，是融階級意識與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線意識為一體的理論創(chuàng)造。同時，“人民敘事”揚棄了傳統(tǒng)“民本敘事”中的君主專制的內(nèi)核，而重新安置了人民民主的階級理念。人民民主和以民為本的合一，是奠基于“勞動邏輯”基礎(chǔ)上的“群眾史觀”在國家治理上的政治安排與制度安排。中國馬克思主義理論敘事則將之安置在不同理論與實踐的層面，并使之相互協(xié)調(diào)。此種理論敘事，并非書齋中抽象的理論構(gòu)造，而是在不斷地探索中逐步形成的。

3. 政治意識、經(jīng)濟意識、文化意識。中國馬克思主義理論敘事包涵了政治意識、經(jīng)濟意識、文化意識等三個不同的理論向度。中國馬克思主義在不同的歷史階段對這些問題都給予極大的關(guān)心，但側(cè)重點略有不同。如果說毛澤東同志奠定了中國馬克思主義的政治論述、探索了中國馬克思主義的經(jīng)濟論述與文化論述（但基本上是在政治層面上），小平同志則發(fā)展和豐富了中國馬克思主義的經(jīng)濟論述，而習(xí)近平總書記則發(fā)展和完善了中國馬克思主義的文化論述。這并非是說中國馬克思主義的主要貢獻者有所偏重，而是說時代提供給不同階段的中國馬克思主義者的中心任務(wù)各有不同。社會主義和馬克思主義救中國與中國豐富馬克思主義，是在同一個歷史進程中完成的。在這一歷史進程中，中國馬克思主義不斷地確立中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。自信不是對抽象的教條的自信，而是對中國共產(chǎn)黨人不斷豐富的實踐和日益完善的理論敘事的自信。中國馬克思主義者的自信，是在理論上不斷地堅守與開放、實踐上不斷地探索與修正中確立起來的。從毛澤東同志新民主主義政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)的提出，到對社會主義的全面探索，再到小平同志對中國特色社會主義初級階段的總體框架，直至習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義的提出，中國馬克思主義的政治意識、經(jīng)濟意識、文化意識日益成熟與完善，日益實現(xiàn)了理論高度和實踐廣度、歷史性與前瞻性的辯證統(tǒng)一。

4. 反抗意識、實踐意識、話語意識。中國馬克思主義理論敘事中一直貫穿和交織著“反抗意識”“實踐意識”與“話語意識”。新時代中國特色社會主義理論體系，是中國馬克思主義理論敘事的一個新的歷史階段，從總體上實現(xiàn)了這三者的高度統(tǒng)一。如果說中國早期馬克思主義，乃至毛澤東同志主要關(guān)注馬克思主義的充滿革命精神的“反抗意識”的話，小平同志所開啟的中國特色社會主義理論更注重開放務(wù)實的實干精神、“實踐意識”。如果說毛澤東的實踐精神體現(xiàn)在中國革命的歷史進程中的話，小平同志的實踐精神則主要體現(xiàn)在中國特色社會主義道路的探索中。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分注重實踐精神，胡錦濤同志反復(fù)強調(diào)的“聚精會神搞建設(shè)”“一心一意謀發(fā)展”，都是實踐精神的具體體現(xiàn)。中國的哲學(xué)界對“實踐問題”的探討也表明學(xué)術(shù)界在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域內(nèi)對“實踐”的關(guān)注。如果說“實踐意識”體現(xiàn)了中國馬克思主義的實踐品格的話，那么“話語意識”則是中國馬克思主義對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度關(guān)注。中國馬克思主義對“話語意識”的重視，是在不同的歷史背景下展開的。晚清乃至民國時期，中國馬克思主義的“話語意識”誕生于儒家意識形態(tài)解體的歷史背景下。在“主神缺席”與“諸神之爭”的狀態(tài)下，作為眾多“主義話語”之一的馬克思主義脫穎而出，成為改造中國社會現(xiàn)實的力量。新中國成立以后，中國馬克思主義的“話語意識”，乃是要強調(diào)中國馬克思主義作為新中國的國家思想的合理性、合法性與唯一性。中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人都表現(xiàn)出對中國馬克思主義“話語意識”的強化與重視。其具體措施體現(xiàn)在：通過國家政治法律制度來強化中國馬克思主義作為國家思想的話語權(quán)威;通過對媒體以及各種輿論工具的引導(dǎo)，保障中國馬克思主義的話語不被各種非（反）馬克思主義的話語侵蝕;通過社會主義文教制度確保中國馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的合理性、合法性、正當(dāng)性。

總而言之，全面反思中國馬克思主義的理論敘事，是當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展一項必要的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備工作。本文的探討，僅僅是對這一問題的初步勾畫，更進一步的深入研究，只能俟諸來日了。

[責(zé)任編輯 付洪泉]