⊙閆星旭 ［陜西理工大學(xué)，陜西 漢中 723000］

希臘神話與史詩是希臘童年時(shí)代想象力的直觀體現(xiàn)。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)批判導(dǎo)言》中所指出的那樣，神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以想象化。而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，希臘先民對于神話與史詩的認(rèn)識也相應(yīng)地發(fā)生了變化——他們把注意力從具有夢幻色彩的想象性內(nèi)容轉(zhuǎn)換到了具有現(xiàn)實(shí)意義的社會性討論上來。或者更為具體地說，對支配自然力的幻想最終演變成對認(rèn)識人類社會的實(shí)踐。而且這一演變通過文本中英雄形象的發(fā)展與完善體現(xiàn)得最為淋漓盡致。

希臘神話與《荷馬史詩》中出現(xiàn)了數(shù)量豐富且各具特色的英雄形象，從英雄的出身、英雄的經(jīng)歷、英雄的結(jié)局以及英雄的性格特點(diǎn)這四個方面來看，大致可以將英雄形象分為兩類：前期出現(xiàn)在希臘神話中具有原始色彩的英雄形象與后期出現(xiàn)在《荷馬史詩》中具有個人英雄主義色彩的英雄形象。當(dāng)然也不難看出，在這兩類形象之間也存在著動態(tài)的繼承與演變關(guān)系，及其背后蘊(yùn)藏的古希臘不同時(shí)期的時(shí)代特征。

一

希臘人尚武，因此早期出現(xiàn)在神話中的具有原始色彩的英雄形象皆力大無窮，遠(yuǎn)非常人可及。他們在戰(zhàn)斗、拼搏的過程中展現(xiàn)出的那種能量是令人振奮、心旌動搖的。具體來說，這一種英雄形象以奪取金羊毛的伊阿宋、成為大力神的赫拉克勒斯、雅典王忒修斯及自我流放的俄狄浦斯為主要代表。以上四人是在希臘神話中出現(xiàn)的人格較為豐滿且極具藝術(shù)特色的英雄形象，這一英雄形象具有較為古樸的色彩——出身血統(tǒng)高貴、才能突出、勇武過人、無私忘我、為人民利益英勇奮戰(zhàn)。

首先，前期英雄的突出共同點(diǎn)在于其出身的高貴：他們的父母或是神或是王，而他們的身份也多為半神人或是皇室子孫。這樣的設(shè)定迎合了上古先民質(zhì)樸的審美觀——即認(rèn)為英雄之所以成為英雄并非都絕對取決于后天的鍛煉，先天的高貴血脈也是成為英雄的一大關(guān)鍵。其次，作為氏族領(lǐng)袖或是國家英雄，英雄們身上都具備一種超越常人的特別之處。比如伊阿宋善于航海，統(tǒng)領(lǐng)水手；赫拉克勒斯善射，精于搏殺；忒修斯善于從政，精于治國；俄狄浦斯智慧過人。這些專屬特長也在英雄們各具特色的傳奇中起到了一定的串聯(lián)作用。再次，這幾位英雄的共性還在于他們皆孔武有力，英勇過人，為了成事不畏艱險(xiǎn)，不辭辛勞：為了奪取金羊毛，伊阿宋帶領(lǐng)阿耳戈水手搏殺了六臂的多利俄涅巨人，孤身馴服了踢著鐵蹄、噴著火息的神牛；為了完成天神的試煉，赫拉克勒斯獨(dú)自擊殺了九頭蛇、不能為人間兵器所傷的涅墨亞獅子，并毫發(fā)無損地捕捉了厄律曼托斯山的野豬、擊殺了吞食赫西俄涅的海怪；忒修斯在尋父的路上沿途擊殺了所有危害一方的惡人；俄狄浦斯只身斬除了有翼的人首獅身怪物斯芬克斯。第四，拋開爭取名利的個人目的不談，英雄們的所作所為皆有一個共同目的，即為國為民——他們或用計(jì)或用力除掉的惡人與怪物都是在當(dāng)時(shí)危害百姓、作威作福的毒瘤。伊阿宋不顧艱險(xiǎn)，下定決心奪回屬于自己的王位，在一定程度上是因?yàn)榭床粦T他叔叔玻利阿斯的暴政統(tǒng)治；俄狄浦斯雖早有猜測是自己給忒拜帶來了不幸與災(zāi)難，卻愿意冒著放棄一切的風(fēng)險(xiǎn)，傾盡所有去徹查真相，最終為了救贖百姓而刺瞎雙眼，自我放逐；至于雅典王忒修斯，甚至在雅典人“正在馬拉松平原抗擊波斯人時(shí)”，“這久已死去的國王全副武裝從墳?zāi)怪姓酒?，領(lǐng)導(dǎo)人民擊敗侵入的野蠻人”。

綜上所述，前期出現(xiàn)在希臘神話中的英雄形象主要是一種肩負(fù)著保衛(wèi)人民免遭外敵與野獸侵?jǐn)_之責(zé)的、具有原始色彩的衛(wèi)士形象。為了更好地展現(xiàn)這一形象，他們的人生軌跡甚至也是內(nèi)定了的——“希臘神話中的英雄在成長蛻變的過程中有著各自不同的神奇經(jīng)歷，但都無一例外地經(jīng)歷了從離開故土到生死歷練再到榮歸故里最后悲劇落幕這一相同的人生軌跡”。榮耀與犧牲、力量與戰(zhàn)斗、欲望與理智的相互交融及沖撞通過英雄們的傳奇經(jīng)歷得到了全面且深刻的體現(xiàn)。實(shí)際上除卻半神的出身因素不談，這些英雄與常人幾乎同形同性，他們具有普通人的七情六欲，甚至也會自私，會嫉妒，也會發(fā)怒。然而英雄們的異乎常人之處還在于他們雖為人，但有著凡人所不具備的偉大氣力與非凡謀略，且能為了家國人民的安全而不惜自身性命與外敵征戰(zhàn)廝殺，最終以此赫赫之功在希臘先民的心目中樹立起希臘史上第一座英雄的豐碑?？v觀整個希臘神話與《荷馬史詩》，文本里的希臘英雄形象在逐漸發(fā)展與演變的過程中，前期英雄形象的一部分特征被保留了下來，同時(shí)在其藝術(shù)形象的塑造上也出現(xiàn)了后期英雄形象對前期英雄形象的揚(yáng)棄現(xiàn)象。

二

作為古希臘文學(xué)的另一顆璀璨明珠，《荷馬史詩》與希臘神話不可謂不密切相關(guān)。它以廣泛吸收希臘神話的藝術(shù)精髓為前提，結(jié)合當(dāng)時(shí)新的社會歷史背景，塑造了眾多獨(dú)具特色的英雄形象，“使史詩英雄們散發(fā)出一種人類所具的美德，一種永恒的價(jià)值，一種古希臘文化中最具影響力的人本思想”。從希臘神話中具有明顯原始色彩的英雄形象到活躍于《荷馬史詩》中的希臘第一勇士阿喀琉斯、獻(xiàn)計(jì)者奧德修斯及特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾等具有個人英雄主義的英雄形象，我們可以看出同一類文學(xué)形象的演變現(xiàn)象，或可稱之為揚(yáng)棄——在繼承了前期英雄形象的部分共性的同時(shí)，后期英雄形象為了契合時(shí)代的發(fā)展背景也演變出了獨(dú)有的特性。

從繼承的角度來看，阿喀琉斯、奧德修斯及赫克托爾與前期的四位英雄首先在血統(tǒng)高貴程度上是不分伯仲的。其次，兩類英雄在人物成長歷程這一方面也大同小異，他們不外乎都要經(jīng)歷一番歷練，或出于磨練意志、奪取功名的目的，或出于其他的個人目的，歷練內(nèi)容也不出搏殺野獸、血灑沙場、保家衛(wèi)國、出使他國的范圍。第三，英雄形象的繼承還體現(xiàn)在性格特征上——皆勇猛異常、剛強(qiáng)無匹、桀驁不馴、剛愎自用。在具體的故事中，這些英雄在戰(zhàn)場上可以鼓舞軍心，勇往直前，以一當(dāng)百，以非凡的氣力去成就非凡的事業(yè)與名譽(yù)。此外，在英雄結(jié)局上也體現(xiàn)著繼承與借鑒，作為代表的七位英雄大多或成神或成王，且均因取得蓋世之功而為后世所景仰。

上述四點(diǎn)使我們看到了后期英雄形象對于前期英雄形象的繼承與模仿。但是在被學(xué)者系統(tǒng)整理之前，構(gòu)成希臘神話與《荷馬史詩》的藝術(shù)材料畢竟已在吟游詩人的口耳相傳中傳唱了近幾百年，加之希臘人文環(huán)境的發(fā)展與變化，就導(dǎo)致后期英雄形象也不可避免地發(fā)生了一定演變。

第一，后期英雄形象的最顯著區(qū)別就在于英雄個人意識的覺醒與極大增強(qiáng)。結(jié)合文本，個人意識可以具體理解為個人財(cái)產(chǎn)意識、個人權(quán)利意識以及個人的名譽(yù)意識。在經(jīng)過幾百年的發(fā)展與演變之后，文本中出現(xiàn)的后期英雄在對待自己的私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度上較之于前期英雄已經(jīng)有了明顯的變化——他們當(dāng)仁不讓地保衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)、小心翼翼地處理私有財(cái)物。典型的一例如在阿喀琉斯心愛的女奴被阿伽門農(nóng)搶走之后，他憤然拒絕出戰(zhàn)。因?yàn)樵诎⒖α鹚箍磥恚祭锶了共粌H是女奴，更是他在戰(zhàn)爭中贏得的戰(zhàn)利品，是私人財(cái)產(chǎn)。當(dāng)自身私有財(cái)物受到侵害時(shí)，為了保衛(wèi)自己的私有財(cái)物以及由此而遭到損害的個人聲譽(yù)，英雄們甚至可以放棄自己的性命以及對軍功的博取——比如因與奧德修斯?fàn)帄Z“曾經(jīng)救出尸體的那位最勇敢的英雄”這一名號失敗而發(fā)瘋并最終自盡的大埃阿斯，他的舉動是極其夸張、極不明智且令人痛惜的，但正因如此，我們才能從這位英雄的結(jié)局看到《荷馬史詩》中英雄個人意識的覺醒與英雄對于個人財(cái)產(chǎn)與榮耀、尊嚴(yán)與聲譽(yù)的極度重視，對神權(quán)專制主義的蔑視及由此生發(fā)出來的以人自身為表現(xiàn)目的、以滿足人本身的自由生命創(chuàng)造為最高尺度的人文價(jià)值。

第二，文本中英雄形象的演變還體現(xiàn)在英雄神性的逐漸退化以及人性力量的不斷加強(qiáng)。在從半神人赫拉克勒斯、女神之子阿喀琉斯等形象演變到人類王子赫克托爾、伊塔克國王奧德修斯等形象的過程中，英雄的力量在逐漸實(shí)現(xiàn)人類化——神的父母轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母改?；半神的身份轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖纳矸?。而在英雄們建功立業(yè)的過程中，英雄們的敵人逐漸從神、怪物轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳恕游?，英雄們所使用的力量也更多地從神力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆?。這種演變一方面體現(xiàn)出了希臘社會及希臘人對人的重視已經(jīng)超過了對神的重視，另一方面也體現(xiàn)出文學(xué)手法在藝術(shù)形象塑造方式上的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，造成這一演變的原因是復(fù)雜多樣的，其中主要涉及希臘當(dāng)時(shí)的社會轉(zhuǎn)型問題以及希臘人對神話、命運(yùn)的審視角度的變化?？傊瑨侀_現(xiàn)象看本質(zhì)，就可挖掘出在英雄形象的演變背后所蘊(yùn)含著的史學(xué)及文學(xué)方面的雙重美學(xué)涵義。

三

作為人類最早的文學(xué)藝術(shù)的杰出代表，希臘神話與《荷馬史詩》的產(chǎn)生以及發(fā)展演化鮮明地體現(xiàn)出了古希臘的社會環(huán)境、希臘先民的人文素養(yǎng)及二者之演變，這一點(diǎn)在后期英雄形象對前期英雄形象的揚(yáng)棄上顯得尤為突出。作為希臘人的楷模，文本中的英雄形象還肩負(fù)著體現(xiàn)希臘人社會訴求這一文學(xué)的社會責(zé)任。因此對希臘英雄形象的繼承、發(fā)展及演變等問題進(jìn)行研究與辨析，便可對希臘當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境的發(fā)展與變遷進(jìn)行追根溯源。

從歷史與社會的方面看，后期英雄形象對前期英雄形象的繼承反映出當(dāng)時(shí)希臘的社會環(huán)境可能面臨著的激烈的種族斗爭或是國家沖突。希臘人對具有原始色彩的英雄形象的塑造及認(rèn)可體現(xiàn)出來的是一種濃厚的“拯救色彩”。至于具有個人英雄主義色彩的英雄形象，則主要顯現(xiàn)了希臘人人本意識的逐漸萌發(fā)以及希臘社會的一種轉(zhuǎn)型與發(fā)展。在經(jīng)由一定的發(fā)展之后，希臘人的社會觀念由初期的重視神的利益與整體的利益，向著重視人的利益與個體的利益，重視個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個人權(quán)利的守衛(wèi)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”就是古希臘人強(qiáng)烈個體意識的表露，這是一種人文主義光芒的乍現(xiàn)，也是人類成長與進(jìn)步的具體見證。在西方文學(xué)史上，學(xué)者對于“在進(jìn)入城邦制社會時(shí)代后，希臘人開始重視個人與整體的分離”的說法較為認(rèn)可，這一點(diǎn)不難從后期英雄重視個人名譽(yù)、個人權(quán)利與個人財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)中看出。

再從文學(xué)形象的塑造方式來看，英雄形象的演化也體現(xiàn)出一種浪漫主義筆法與現(xiàn)實(shí)主義筆法的相互交替以及希臘人對于后者的逐漸重視。在公元前6世紀(jì)左右，希臘人開始逐漸重視現(xiàn)實(shí)主義筆法，這在很大程度上是由于此時(shí)的希臘正處于由文藝時(shí)代到哲學(xué)時(shí)代這一重大的歷史轉(zhuǎn)變之中。據(jù)朱光潛先生考證，造成這一轉(zhuǎn)變的原因主要有三：一是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學(xué)的研究日益繁榮，對于當(dāng)時(shí)的希臘人而言，神話故事中具有明顯夢幻色彩的內(nèi)容正逐漸失去應(yīng)有的吸引力。二是當(dāng)時(shí)日益興盛的工商業(yè)造成的社會階級力量的變化——站在民主黨方面、學(xué)術(shù)上代表進(jìn)步力量的新興工商業(yè)奴隸主向地主貴族階級爭奪政權(quán)，促使古希臘思想的關(guān)注點(diǎn)由自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變到了社會問題。這就導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的希臘人在重新看待他們的神話與傳說故事時(shí)，善用社會的、政治的、現(xiàn)實(shí)的目光去領(lǐng)悟，以此取代之前懵懂的、幻想的目光。三是由于希臘在貿(mào)易與戰(zhàn)爭中和腓尼基、波斯及埃及等民族發(fā)生日益頻繁的接觸，外來的文化思想對希臘本國文化也產(chǎn)生了一定沖擊。實(shí)際上這一歷史轉(zhuǎn)變也間接促使了希臘人命運(yùn)觀的解構(gòu)。在氏族時(shí)期，人們認(rèn)為神的力量主宰著一切，因此便產(chǎn)生了命運(yùn)觀，其實(shí)在我們看來，所謂命運(yùn)乃現(xiàn)實(shí)生活中的社會關(guān)系的必然性，但這種必然性不為當(dāng)時(shí)的希臘人所理解，而被他們幻化為神與命運(yùn)。到了公元前6 世紀(jì)末至公元前5 世紀(jì)期間，古希臘的氏族制度已完全解體，取而代之的是日益完善的城邦制度，這時(shí)候的希臘人對社會關(guān)系的必然性已有了初步認(rèn)識，理解到個人的幸運(yùn)及不幸是取決于自我的行為、而不完全是神或命運(yùn)，因此也就放棄了對這種虛無縹緲的觀點(diǎn)的堅(jiān)守，轉(zhuǎn)而投身于日益興起的哲學(xué)問題。當(dāng)希臘人開始日益注重哲學(xué)思辨的時(shí)候，他們把觀照點(diǎn)也就從過去抒情的、虛構(gòu)的浪漫主義筆法中抽出來，而越來越多地放在現(xiàn)實(shí)的方面上去。通過對文本中具有原始色彩的英雄形象與具有個人英雄主義色彩的英雄形象的對照，不難發(fā)現(xiàn)在塑造英雄形象的藝術(shù)過程中，用來體現(xiàn)英雄特點(diǎn)的故事及細(xì)節(jié)越來越多地具有了現(xiàn)實(shí)主義因素，少了魔幻主義因素。比起伊阿宋擊殺毒龍、赫拉克勒斯搏殺許德拉、俄狄浦斯智取斯芬克斯的情節(jié)來，阿喀琉斯為友復(fù)仇、赫克托爾力戰(zhàn)阿喀琉斯、奧德修斯懲罰不忠仆人的情節(jié)或許不如前者那么波瀾壯闊、令人神往，但至少更貼近現(xiàn)實(shí)與生活，使人易于接受。

希臘神話與《荷馬史詩》是希臘先民對于人、對于自然、對于戰(zhàn)爭、對于風(fēng)雨雷電的想象的產(chǎn)物，是人類童年時(shí)代的幻想。通過對文本的研習(xí)我們可以看出希臘人的人文理想與集體性藝術(shù)思想，而通過對英雄形象在共性、個性方面的研究則可以發(fā)現(xiàn)希臘人與希臘社會的成長及發(fā)展。從時(shí)間維度來看，英雄人物永遠(yuǎn)是社會的代表，而他們身上的美好品質(zhì)及符合或超越時(shí)代的特征其實(shí)就是人類的一種模范及社會訴求。希臘英雄如此，我國英雄也如此，其他各國英雄亦如此。對于英雄形象的研究永遠(yuǎn)不會失去意義，這是一種透過現(xiàn)象研究本質(zhì)的特殊角度，是一種特殊的文化視野。

① 斯威布：《希臘神話與傳說》，人民文學(xué)出版社1984年版，第216頁，第547頁。

② 趙謙：《論希臘神話中英雄成長的一般模式》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期。

③ 許明：《荷馬史詩中英雄形象的人本主義解讀》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。

④ 唐廷碧：《試論外國文學(xué)中英雄形象的嬗變》，《當(dāng)代文壇》2012年第1期。

⑤ 鄭克魯：《外國文學(xué)史》，高等教育出版社2015年版，第4頁。

⑥ 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2001年版，第31頁。