王 航

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢430074）

美國進化生物學(xué)教授、人類學(xué)研究者彼得·圖爾欽（Peter Turchin)將建模和定量方法運用于研究歐美國家的興衰問題，提出“歷史動力學(xué)”(Historical Dynamics)這一學(xué)術(shù)概念。著眼于中華民族的發(fā)展歷史，各時期各政權(quán)的疆域規(guī)模、地緣政治資源、人口資源等都是戰(zhàn)略競爭的核心。在競爭的過程中，優(yōu)勢民族征服弱勢民族，優(yōu)勢文化同化、融合弱勢文化，但弱勢民族文化反過來也會影響優(yōu)勢民族文化；與此同時，王朝與民族邊境相重合的區(qū)域起到了強化群體感的作用，群體感偏低的較弱群體被并入較強的群體中，群體感偏高的群體發(fā)展為成熟的民族。而民族和政體之間，則是處于動態(tài)互動的狀態(tài):核心民族提供了種子，政體圍繞這個種子逐漸成形，但政體也會影響民族的動態(tài)。[1]1840年后，中華民族發(fā)展的內(nèi)生機制被外部沖擊所打破，中華民族在抗擊外侮的過程中不斷強化對中華民族共同體的認(rèn)識。中華人民共和國成立后，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族共同體意識進一步得到強化。目前，學(xué)界有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識的研究成果斐然①，但從歷史動力角度，貫通分析中華民族共同體意識萌芽、孕育、形成、發(fā)展、鑄牢全過程的研究還尚不多見。

一、資源競爭：激活中華民族發(fā)展源動力

從地理位置看，中國位于亞洲東部、太平洋西岸。北部和西北部干旱少雨，西南地區(qū)特別是青藏高原高寒少氧，東南沿海地區(qū)在未開發(fā)之前往往是官員的貶謫之地，屬于王朝的邊緣地帶。王朝國家兵甲所聚、財富所出、精英所萃之地集中于黃河、長江中下游，可供開發(fā)利用的地域相對有限。中國在古代是典型的自給自足的農(nóng)業(yè)型國家，擁有典型的內(nèi)斂式大陸文明。隨著人口的增長，中國人形成了精耕細作的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)，不斷挖掘地力，激活潛力，以維系人口生存。在這樣的大環(huán)境大背景之下，各地區(qū)各民族的發(fā)展需要向外獲取更多的資源。新進化論學(xué)派認(rèn)為:文化進化的標(biāo)志是人類獲取能量的增長。[2]中國歷史上長期存在的民族沖突的本質(zhì)便是資源競爭。

秦漢時期，北方匈奴部族崛起。為了尋求自身發(fā)展，匈奴不斷襲擾漢朝邊境，擄掠人口，獲取資源。而漢朝在于匈奴的斗爭中，不斷吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，提升軍事水平和治邊能力。一方面，匈奴“隨畜牧而轉(zhuǎn)移……逐水草遷徙……兒能騎羊，引弓射鳥鼠”[3]的游牧文明決定了他們獲取資源的方式，漢匈沖突本質(zhì)上是游牧文明區(qū)向農(nóng)耕文明區(qū)的延申，是農(nóng)耕文明對游牧文明的吸引；另一方面，漢朝對匈奴帶來的沖擊不斷進行回應(yīng)。從漢初的和親到武帝時期的武力出擊，漢匈之間在矛盾沖突中不斷交融。東漢時期，漢匈之間雖仍有戰(zhàn)爭，關(guān)系已趨于緩和。建武六年，“歸德侯劉颯使匈奴，匈奴亦遣使來獻，漢復(fù)令中郎將韓統(tǒng)報命，賂遺金幣，以通舊好”，建武二七年，“北單于遂遣使詣武威求和親”。由于內(nèi)部分裂和自然災(zāi)害，匈奴逐漸勢衰，南匈奴南下中原，漸次與中原百姓融合，“南單于既內(nèi)附，兼祠漢帝”[4]。魏晉南北朝以后，匈奴族稱消失，但其實體已融入中華民族。

魏晉南北朝時期是中國歷史上第一個少數(shù)民族大發(fā)展時期，也是中國歷史上第一次人口大遷移時期。鮮卑族是其中的典型代表。推拉理論認(rèn)為，人口遷移的動力由排斥力和吸引力兩部分構(gòu)成，排斥力即遷出地的推力，吸引力即遷入地的拉力。原本生活在東北興安嶺一帶的鮮卑拓跋部強大后建立北魏政權(quán)，原有生存空間已不能滿足需求，遂向南開拓，擊敗北燕，與劉宋爭奪青州（今山東），在漢文化影響下從游牧經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。孝文帝時期，都城平城地區(qū)自然災(zāi)害頻繁，占到了北魏全境災(zāi)害總量的一半以上。同時，北魏初年的“移民實都”政策使平城人口急劇增長，占到當(dāng)時全境總?cè)丝诘?%，大大超出環(huán)境的承載能力。[5]為了尋求更多的資源和適宜的生存環(huán)境，孝文帝決定繼續(xù)南遷，定都于地理位置優(yōu)越、環(huán)境承載能力強、因戰(zhàn)亂而人口銳減的中原腹地——洛陽。遷都之后，北魏實行了全盤漢化，全方位融入了中華民族大家庭中。

隋唐時期，中國各民族進入大發(fā)展大繁榮階段。漢族在政治、文化、經(jīng)濟等方面已高度發(fā)達，契丹、突厥、回紇、靺鞨、吐蕃、南詔等民族社會也獲得巨大的發(fā)展和進步，但民族之間的資源爭奪依然不絕。這一時期的少數(shù)民族政權(quán)中，文化最興、武力最盛者當(dāng)屬吐蕃。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，吐蕃王朝時期青藏高原地區(qū)的戶均人口系數(shù)不會大于4.1，[6]相較于中原地區(qū)戶均人口系數(shù)5略小，吐蕃王朝僅靠河谷地帶耕地提供的糧食可維持的人口十分有限。1991年，西藏全區(qū)可耕種土地面積僅占全區(qū)總面積的1.8‰，四川甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州耕地面積也只有全區(qū)總面積的7‰。[7]然而，據(jù)藏文史籍《五部遺教·大臣遺教》載，吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原后，僅后藏茹拉、葉茹、約茹的人口已至少達到286萬，[8]若加上吐蕃所屬吐谷渾故地的人口，吐蕃轄域的總?cè)丝谥辽龠_到316萬。這就造成吐蕃人地關(guān)系的高度緊張。經(jīng)略吐谷渾后，吐蕃開始大規(guī)模向外擴張，于咸亨元年（公元670年）全殲唐軍于大非川，牢固控制青海地區(qū)。又經(jīng)過赤德祖贊、赤松德贊兩代贊普的對外經(jīng)略，吐蕃王朝控制了天山以南，降伏了唐朝扶植的南詔，攫取了唐朝大片土地。吐蕃王朝為謀求生存發(fā)展采取的一系列行動，使得藏族族體內(nèi)在源動力被充分激活，迅速發(fā)展壯大。

兩宋時期，中國各少數(shù)民族繼續(xù)發(fā)展，漢族則處于政治、軍事上的弱勢。宋、遼、西夏、金、蒙古、唃廝啰等政權(quán)之間為爭奪資源、開疆拓土展開斗爭。關(guān)于我國歷史上少數(shù)民族政權(quán)綜合力量的分析，尚無專門研究。筆者認(rèn)為，民族政權(quán)的綜合力量與政治、文化、人口、轄域、經(jīng)濟、軍事等因素密切相關(guān)。這其中，政治因素是關(guān)鍵因素。在政治處于劣勢時，文化產(chǎn)生效能的困難增大，軍事上劣勢凸顯；當(dāng)政治處于上升期時，文化效能得以產(chǎn)生，軍事力量也能得到發(fā)揮。政治處于上升期時，人口增多，轄域拓廣，政權(quán)軟實力上升。同時也帶動了經(jīng)濟這一硬實力的上升。但在政治、軍事上處于劣勢時，經(jīng)濟與其產(chǎn)生的效能呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)（如圖1）。特殊時期，在軍事力量處于絕對優(yōu)勢的情況下，對手其他方面的優(yōu)勢均會受到抑制。故而，蒙古文化、經(jīng)濟雖較宋為弱，其騎兵卻能以快馬彎刀征服文明高度發(fā)達的宋王朝，創(chuàng)造以弱勢文化戰(zhàn)勝優(yōu)勢文化的奇跡。

圖1 中國古代少數(shù)民族政權(quán)綜合實力六維模型示意圖②

元明清時期，中國大一統(tǒng)格局形成，各民族社會發(fā)展程度與其所擁有的資源基本達到動態(tài)平衡，發(fā)展趨于平穩(wěn)成熟（如圖2）。除建立過中央王朝的民族外，其他民族已沒有能力再建立有影響力的地方政權(quán)。蒙古族、滿族成為這一時期新興力量的代表?？v觀中國歷史，秦漢實現(xiàn)了中國小范圍的初步統(tǒng)一，旋即進入魏晉南北朝大混戰(zhàn)、大遷徙、大同化、大融合時期。隋唐雖為統(tǒng)一王朝，但與其并立的民族政權(quán)眾多且實力強大。從五代至兩宋，中國又陷入混戰(zhàn)。當(dāng)進入元明清時期，民族融合達到新高峰，少數(shù)民族建立起了統(tǒng)一全國的政權(quán)。這一方面反映出了少數(shù)民族自身強大的軍事力量，另一方面也反映出少數(shù)民族建立的政權(quán)把社會生產(chǎn)力向前推進了一大步，經(jīng)濟、文化都達到了相當(dāng)繁榮的程度。[9]

圖2 中國歷史各時期民族政權(quán)平均發(fā)展速率示意圖③

二、文化互鑒：增強中華民族發(fā)展共同性

習(xí)近平總書記指出:“中國在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了中華民族多元一體的命運共同體，即一體包含多元，多元組成一體。多元是要素和動力，一體是主線和方向，是一個不可分割的辯證統(tǒng)一體?！盵10]中華民族多元一體的進程，本質(zhì)是中華各民族交往、交流、交融的歷史。不同文化之間的互鑒互賞成了連結(jié)各民族文化心理的重要紐帶。在不斷的發(fā)展交融中，民族差異性越來越小，民族共同性越來越大。

美國歷史特殊論學(xué)派代表人博厄斯認(rèn)為:衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，任何一個文化都有其存在的價值，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分[11]。中國歷史上各民族的優(yōu)秀文化，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。西周時期，夏、商、周三族已有共同的族稱（夏、中國）、共同的地域觀念（禹績、夏區(qū)）、共同的祖先（黃帝），也有了共同的經(jīng)濟和文化特征，已具備民族共同體的雛形。與此同時，邊疆各部落開始向國家和民族過渡。戎狄內(nèi)遷，形成華夷雜處的局面。而春秋五霸與戰(zhàn)國七雄之間的諸夏斗爭、兼并促成了華夏民族大認(rèn)同。以華夏民族為中心，蠻、夷、戎、狄分布四方的“華夷五方”格局也由此形成。此后，經(jīng)過秦漢數(shù)百年的發(fā)展壯大，華夏族形成為漢族。此后，漢族作為我國人口最多的民族，不斷通過經(jīng)濟、文化交流，和平往來，兵戎相見，互通婚姻等方式把其他民族糅合于一個統(tǒng)一的多民族國家。

習(xí)近平總書記說:“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開?！痹诿褡宓慕煌又?，文化總是雙向傳播滲透的。

少數(shù)民族文化對漢族的影響，表現(xiàn)在諸多方面。在物質(zhì)方面，西部少數(shù)民族通過“絲綢之路”將葡萄、核桃、石榴、蠶豆、黃瓜、芝麻、無花果等特產(chǎn)向中原地區(qū)輸送，豐富了中原漢族地區(qū)的作物種類，同時也將獅子、犀牛、良馬等動物傳進了中原，獅子成了祥瑞的象征；在藝術(shù)方面，西域獨具特色的音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等藝術(shù)進入中原。東漢書法家、政治家蔡邕之女蔡琰（字文姬）“博學(xué)有才辯，又妙于音律……興平中……沒于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子”。[12]歸漢后，蔡文姬將流行于西域塞北的樂器胡笳與漢族樂府詩相結(jié)合，創(chuàng)作了傳世的長篇敘事詩《胡笳十八拍》。書法領(lǐng)域中，元代色目康里部(蒙古族)人康里巎巎“善真行草書，識者謂得晉人筆意，單牘片紙人爭寶之，不翅金玉”。[13]其書與趙孟頫、鮮于樞等傳世名家齊名，世稱“北巎南趙”，對后世影響深遠；在服飾方面，漢族學(xué)習(xí)北方少數(shù)民族著長袍、褲子的習(xí)俗。戰(zhàn)國時期趙武靈王為求發(fā)展，主張“胡服騎射以教百姓”[14]，使趙國國力迅速壯大；在生活習(xí)俗方面，漢族人將片湯稱為餅，由于行動時不便于攜帶，便學(xué)習(xí)北方胡人制餅技術(shù)，稱其為“胡餅”，即今天燒餅的雛形。在東北黑龍江地區(qū)，滿族文化對漢族的輻射與滲透體現(xiàn)在語言、民風(fēng)性格、飲食等生活習(xí)俗等各個方面；[15]在農(nóng)業(yè)水利方面，梯田多是南方少數(shù)民族的杰作。譬如以哈尼族為主的多族群在紅河南岸的哀牢山脈順應(yīng)山川形變、流水趨向,因地制宜地創(chuàng)造出了山地梯田稻作農(nóng)耕文明。哈尼梯田具備稀有性、多樣性、功效性、和諧性、美學(xué)性和宜人性等價值特性；[16]在語言方面，漢語中的“哥”本是鮮卑語。魏晉之前，漢語只有“兄”而沒有“哥”。[17]而“埋汰”“捅婁子”“姑爺”等詞匯則來自滿語；在身份轉(zhuǎn)變方面，中國歷史上不乏“由夏入夷”的案例。唐玄宗在《遣使分巡天下詔》中稱“官吏中，有貪冒贓私，干犯名教……其浮寄逃戶等，亦頻處分……江淮之間，有深居山洞，多不屬州縣，自謂莫徭”。[18]又如，明代貴州指揮千戶、廣威將軍顧良相因為軍事指揮失誤，恐朝廷降罪，便隱姓埋名逃到凱里開懷鄉(xiāng)，取用苗名“邦迪”，并與苗族女子結(jié)婚生子。

作為主體民族的漢族文化對少數(shù)民族的影響是全面而深入的。在制度方面，吐蕃贊普松贊干布仿照中原地區(qū)的府兵制建立了四個被稱為“如”的軍政組織，又仿照唐朝官制設(shè)置大相（相當(dāng)于中原地區(qū)的丞相）、都護（主管軍事）、整事大相（相當(dāng)于刑部尚書）等職官。金朝在開拓有著高度發(fā)達的封建經(jīng)濟和文化的漢區(qū)后，采用漢官制，即在中央廢除勃極烈制，立三省六部制，加強中央集權(quán)，加速了女真社會由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化。黨項族建立西夏政權(quán)后，仿照宋朝制度設(shè)立文武兩班朝官，中央政府機構(gòu)有中書省、樞密院、御史臺、三司、蕃學(xué)、漢學(xué)等；在文化方面，南詔國官方文書中使用漢字，記事用漢字記音文字，在建筑、雕刻繪畫、音樂舞蹈、宗教等方面也受到漢文化的影響。西夏建立者李元昊親自主持仿照漢字形體創(chuàng)制西夏文，簡化了中原王朝的禮樂制度。清王朝建立后，統(tǒng)治者更是學(xué)習(xí)漢文，重用漢官，傾心漢化，推崇儒教。

在中華民族發(fā)展的進程中，有的民族從弱小走向強大，有的民族從強大走向消亡。決定民族興衰的核心要素便是文化。一方面，強大的民族往往具有兼容并蓄的開放胸襟，能夠順勢而動，順時而行，吸收先進文化，提升核心競爭力；另一方面，歷史上諸如匈奴、鮮卑、女真等民族的族體族稱雖然已經(jīng)消亡，但其民族基因和文化因子已融入中華民族大家庭中，代代相傳。中華民族大家庭中不存在純而又純的單一民族。

三、外部沖擊：激發(fā)中華民族共同體意識

中國漫長的封建社會走到19世紀(jì)時，在政治、軍事、科技等方面已全面落后于西方，但龐大的王朝仍然在憑借傳統(tǒng)的內(nèi)部動力運轉(zhuǎn)著。中華民族的實體雖已形成，但中華民族的意識卻未普遍覺醒。從鴉片戰(zhàn)爭到八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，中國一敗再敗的重要因素之一便是中華民族未形成核心凝聚力。甲午戰(zhàn)爭中，各派勢力相互傾軋，互相掣肘，即便有鄧世昌、左寶貴（回族）等民族英雄涌現(xiàn)，仍難挽敗局。夾縫中的李鴻章發(fā)出了“以北洋一隅之力搏倭人全國之師，自知不逮”[19]的喟嘆。隨著國家危機的加深，中華民族發(fā)展的內(nèi)在機制遭到巨大沖擊和破壞。政治上，清政府外交能力欠缺，喪失與列強談判的籌碼；經(jīng)濟上，中國自給自足的自然經(jīng)濟逐步解體；文化上，儒家提倡的“仁政”和“義戰(zhàn)”在政治、軍事、科技力量處于絕對弱勢的情況下顯得蒼白無力，任何沉痛與憤怒都無法抑制侵略者用堅船利炮攫取的利益。但值得注意的是，在反抗近代列強侵略的過程中，明代抗清名將袁崇煥的后人壽山、永山投身軍旅，為國盡忠。這表明在國家面臨危機時，部分中國人的民族意識開始覺醒，他們意識到清王朝不是滿族人的王朝，而是中華民族的王朝，王朝的榮辱與自身密切相關(guān)。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中首次使用“中華民族”這一概念；1905年，梁啟超又在《歷史上中國民族之觀察》一文中提出中華民族是漢滿蒙回藏等多元混合的統(tǒng)一大民族。中華民國建立后，孫中山發(fā)展了梁啟超的觀點，提出漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，第一次用政治口號的方式呼吁民族團結(jié)，具有歷史進步意義。

在抗日戰(zhàn)爭中，國共兩黨組織中國軍民同日寇展開殊死斗爭。張自忠、趙登禹、佟麟閣、郝夢齡、王銘章、楊靖宇、左權(quán)等兩黨優(yōu)秀將領(lǐng)血染疆場，昭示了中華民族的錚錚鐵骨。蔣介石宣稱:“如果戰(zhàn)端一開，那就是地?zé)o分南北，年無分老幼，無論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心?！盵20]著名教育家張伯苓更是直接發(fā)出“中國不亡有我在”的吶喊。作為抗日戰(zhàn)爭中流砥柱的中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，敏銳地發(fā)現(xiàn)并充分調(diào)動了人民群眾的力量，并在抗日戰(zhàn)爭中提出建立“中華民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出:“中國近百年的解放運動積累到了今日，已經(jīng)不同于任何歷史時期。各種內(nèi)外反對力量雖給了解放運動以嚴(yán)重挫折，同時卻鍛煉了中國人民。今日中國的軍事、經(jīng)濟、政治、文化雖不如日本之強，但在中國自己比較起來，卻有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。”[21]毛澤東所說的進步因素，便是在中華民族生死存亡之際各民族所迸發(fā)出的空前的團結(jié)力和凝聚力，在抗日戰(zhàn)爭中，回族將領(lǐng)楊靖宇、馬本齋、白崇禧，維族將領(lǐng)賽福鼎·艾則孜，藏族婦女馮云仙、愛國高僧九世班禪等民族英雄為抗日救亡或奔走呼號，或舍生取義。楊靖宇將軍“頭顱可斷腹可剖，烈愾難消志不磨”；馮云仙在邊疆搶救傷員、慰勞戰(zhàn)士、宣傳抗戰(zhàn)、救濟難童，為抗擊外敵發(fā)揮了重要作用，是全民抗戰(zhàn)中邊疆女性的典范。[22]

從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭勝利，百年的時間里，中華民族從“自在”逐漸走向“自覺”。中華民族具有由農(nóng)耕文明、儒家思想、廣袤國土、多民族人口聚合而成的強大的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)數(shù)千年的生存環(huán)境、文化生態(tài)、政治生態(tài)遭受巨大破壞時，中華民族強大的內(nèi)在驅(qū)動力轉(zhuǎn)化為持久的對外防御力，各民族凝聚力被充分激發(fā)。近代以來列強侵略對中國造成的破壞是殖民主義罪惡的積累，但沒有罪惡，歷史的停滯打不破，也就不會有進步。[23]中華人民共和國成立后，中華民族政治實體誕生，各民族真正獲得了平等權(quán)利，中華民族共同體意識有了堅不可摧的主體。

四、內(nèi)放外納：洞悉中華民族發(fā)展連續(xù)性

在西方，一旦政體變得多民族化，新并入民族的忠誠度就會對其運作和擴張的能力產(chǎn)生強烈影響。新并入民族的群體感可能會在（每個種族居住的）區(qū)域?qū)用婧偷蹏鴮用嬷g出現(xiàn)大幅下降。這會帶來兩個后果:首先，由于被吞并民族的成員對帝國缺少忠誠，因此他們不愿為帝國貢獻資源；其次，不同民族的人更有可能背叛帝國。簡而言之，民族分歧有可能嚴(yán)重削弱國家的地緣政治實力。[24]但在中國，情況卻大不一樣。中國不僅有能力通過對內(nèi)開放將各民族文化融合，也有能力通過對外吸納來不斷豐富并發(fā)展自己的文明。中華民族在歷史進程中不斷壯大，文明綿延不絕。

中國歷史上，階層流動開放是文明發(fā)展的主流。《尚書·堯典》云“明明揚側(cè)陋”，主張明察薦舉出身微賤而德才兼?zhèn)涞娜?。先秦時期，在秦國主持變法的商鞅是衛(wèi)國人，同樣是衛(wèi)國人的吳起一生歷仕魯、魏、楚三國。可見當(dāng)時人員流動任事之自由。漢文帝時期，詔令“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。[25]漢武帝時期，推行察舉制，董仲舒提出:“累日以取貴，積久以致官，是以廉恥貿(mào)亂，賢不肖渾殽，未得其真。臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能。所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也?！盵26]曹魏時期，魏文帝曹丕聽取陳群建議，推行“九品官人法”（即九品中正制）,延至兩晉南北朝時期，“九品官人法”僅看重門第，成了世家大族壟斷政權(quán)的工具，弊端叢生。隋朝建立后，隋文帝楊堅廢除九品中正制，推行科舉制。唐宋時期，科舉制得以發(fā)展，尤其是宋代確立了三年一次的三級考試制度，并實行糊名、謄錄，以防作弊。王安石任事時期，科舉專以經(jīng)義、論、策取士，提倡經(jīng)世致用。明代，科舉實行“八股取士”,形式和內(nèi)容趨于僵化。總體而言，科舉制是中國古代制度最為完備、標(biāo)準(zhǔn)最為公平、影響最為深遠的人才選拔制度。從唐宋至明清，漢族及許多少數(shù)民族建立的政權(quán)都實行科舉制。宋政府推行以文化邊政策，在西部地區(qū)陸續(xù)創(chuàng)辦各類少數(shù)民族學(xué)校、書院，境內(nèi)各民族的文化水平有了不同程度的提高，諸多少數(shù)民族上層優(yōu)異者參加科舉乃至中進士成為士大夫。[27]清代，統(tǒng)治者在處理貴州少數(shù)民族科舉問題時，注重吸納下層人士，一是可使少數(shù)民族獲得與強勢民族相同甚至更優(yōu)的機會，二是利于消解考生與家族的心理聯(lián)系。[28]中國歷史上，女真人圖克坦鎰（金）、納蘭胡魯剌（金）、富珠哩察罕（金），蒙古人忽都達爾（元）、同同（元）、泰不花（元）、普顏不花（元）、朵烈圖（元）、寶寶（元），回族人拜?。ㄔ?、買住（元），滿族人麻勒吉（清）、圖爾宸（清）、崇綺（清）等少數(shù)民族均在科舉考試中考取狀元。值得注意的是，唐代在科舉考試之外，實行少數(shù)民族“員外官”制，“員外官”制將邊疆民族顯貴從形式上納入唐朝國家官員之列，以強化他們對唐帝國的忠順，在實踐上促進了唐王朝的統(tǒng)一與邊疆安定。[29]不可否認(rèn)，在民族交往、交流、交融方面，囿于階級時代所限，統(tǒng)治者往往采用民族壓迫政策以加強統(tǒng)治。但在中華民族發(fā)展的整個歷史進程中，民族團結(jié)是主流，民族壓迫與戰(zhàn)爭是支流。

在對待外來文化方面，中華民族也有博大的胸襟。秦漢時期，西域、印度文明傳入中國，佛教在中國落地生根。在唐代，日本遣唐使屢次進入中國，其中最為著名的當(dāng)屬阿倍仲麻呂。他傾慕唐朝文化，取漢名晁衡，不僅與李白、王維等文壇巨擘交情甚篤，甚至以外國人的身份成為唐王朝的使節(jié)，官至光祿大夫兼御史中丞。此外，高麗人高仙芝、百濟人黑齒常之、波斯王子卑路斯、新羅人金思蘭、突厥人阿史那思摩等均在唐朝為官。明朝時期，意大利人利瑪竇來華傳播天主教，并帶來了西方幾何學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)知識及人文主義思想。清初，德國傳教士湯若望得到皇室器重。順治帝“以新造歷書成，加欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望太常寺少卿，仍理監(jiān)事”。[30]康熙年間，比利時基督教傳教士南懷仁來華，康熙帝虛心向其求教。意大利傳教士、畫家郎世寧，法國傳教士、畫家王致誠進京成為宮廷畫師。乾隆年間，法國建筑師蔣友仁亦來華。郎世寧、王致誠、蔣友仁三人均參與了圓明園的設(shè)計與建造，并在中國傳播天主教。不可否認(rèn)，清代中后期的閉關(guān)鎖國政策阻礙了中國近代化的進程，但與長期以來對域外文明的吸收相比，仍是次要的。

需要指出的是，中國古代長期以來實行的嫡長子繼承制是維持政治穩(wěn)定的重要因素，有著積極意義。但是，重血緣、輕能力的封建制度使得中國政治生態(tài)如同溫室中的嬰兒，難以適應(yīng)劇烈的沖擊與變革。

五、思想凝聚：鑄牢中華民族共同體意識

中華民族是各民族在長期的交往、交流、交融中形成的從“自在”到“自覺”的民族復(fù)合體。中華民族的“自覺”隨著政權(quán)的日漸強大和各民族聯(lián)系的加強而愈發(fā)穩(wěn)固。

中華人民共和國成立后，中國各民族真正獲得了平等權(quán)利。隨著民族識別和少數(shù)民族社會歷史情況調(diào)查等工作的開展，各民族有了較為明確的族稱，各民族的語言、風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等文化清晰地呈現(xiàn)出來。民族文化的多元性有了系統(tǒng)全面的文字記載和影像資料，為我國的民族工作提供了寶貴素材。在中國共產(chǎn)黨強有力的領(lǐng)導(dǎo)下，我國各民族發(fā)展進入快車道。中華人民共和國建立七十余年來，中華民族共同體意識的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段。

第一階段:1949-1966年。這一時期，中華人民共和國經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗美援朝戰(zhàn)爭，完成了三大改造，在國防尖端科技上取得了突破性成就。民族工作方面，各民族地區(qū)相繼獲得解放，中央政府在西藏、新疆、內(nèi)蒙、寧夏、廣西等地實行民族區(qū)域自治制度，青海民族學(xué)院、中央民族學(xué)院、中南民族學(xué)院、西南民族學(xué)院、西北民族學(xué)院、西藏民族學(xué)院等各大民族類高校相繼成立，民族識別及少數(shù)民族社會歷史情況調(diào)查工作有序開展。十余年的時間里，中華民族共同體意識經(jīng)歷了戰(zhàn)火的考驗，積累了研究的素材，建立了培育的基地。

第二階段:1966-1978年。這一時期，文化大革命使得我國多項事業(yè)發(fā)展遭遇挫折，民族學(xué)研究也被打入另冊。但在動亂期間，黨和國家機器仍在運轉(zhuǎn)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)依然堅強，中國各民族的發(fā)展動力猶存。文化大革命結(jié)束后，我黨迅速醫(yī)治動亂帶來的創(chuàng)傷，國家發(fā)展逐漸進入正軌。

第三階段:1978-2017年。十一屆三中全會后，中國進入改革開放時期。為了彌補動亂期間造成的損失，搶回失去的時間，中國各族人民戮力同心，奮發(fā)圖強，在各個領(lǐng)域都取得了突破性成就。1981-1986年，中國女子排球隊締造了世界排壇第一個“五連冠”，“團結(jié)起來，振興中華”成為時代最強音，“女排精神”至今仍被傳頌。20世紀(jì)末，香港、澳門的回歸大大推進了中國和平統(tǒng)一大業(yè)。21世紀(jì)初，中國加入世界貿(mào)易組織，載人航天事業(yè)取得重大突破，青藏鐵路全線通車。2003年，“非典”肆虐，2008年，汶川大地震給中華民族帶來了巨大創(chuàng)痛。但多難興邦，每一次與災(zāi)難的對抗都使得中華民族更加團結(jié)，更加向上，更加從容，更加自信。

第四階段:2017年至今。2017年，黨的十九大召開，大會宣告中國特色社會主義進入了新時代。從中華民族發(fā)展的歷史進程來看，新時代標(biāo)志著中華民族迎來了從站起來、富起來，再到強起來的偉大飛躍。這個偉大飛躍，是由中國各族人民共同締造的，是中華民族的偉大成就。與此同時。習(xí)近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識”。歷史地看，鑄牢中華民族共同體意識是動態(tài)發(fā)展的過程，這一過程可簡單表述為“中華民族→中華民族共同體→中華民族共同體意識→鑄牢中華民族共同體意識”。中華民族通過交往交流交融，形成你中有我、我中有你的共同體；在抗擊侵略和奮發(fā)崛起的進程中，中華民族共同體意識形成并逐漸強化；隨著中國特色社會主義進入新時代，鑄牢中華民族共同體意識成為時代最強音。2020年，新冠肺炎疫情襲擊武漢市及湖北省，繼而蔓延全國。這是中華人民共和國成立以來我國遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。在黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，54萬名湖北省醫(yī)務(wù)人員沖鋒在前，全國346支醫(yī)療隊4.26萬名醫(yī)護人員馳援湖北，火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院拔地而起。在各族、各界人民的共同努力下，我國僅用三個月便實現(xiàn)了湖北在院治療患者首次清零，創(chuàng)造了人類抗疫史上的奇跡。中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神，極大增強了全黨和全國各族人民的自信心和自豪感、凝聚力和向心力，匯聚起奮進新時代的磅礴偉力。

總體來看，鑄牢中華民族共同體意識有著多維度、多層次、長時期的歷史動力。在中華民族孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、強大的漫長歷史進程中，各民族都參與競爭的洪流中。在階級社會，強凌弱、眾暴寡的現(xiàn)象是不可避免的，但殘酷的競爭可以激活民族發(fā)展的源動力，形成穩(wěn)定強大的凝聚核心；各民族在交流、交往、交融的過程中，漢族向少數(shù)民族學(xué)習(xí)，少數(shù)民族向漢族學(xué)習(xí)，少數(shù)民族與漢族之間聯(lián)姻通婚，文明互通互鑒貫穿始終，各民族形成文化、體質(zhì)上的共同體；在面臨對外侵略時，中華民族從睡夢中漸漸覺醒，形成抗擊侵略的全民族合力；由于中華民族長期以來在內(nèi)部開放包容，對外來文明批判地吸納接受，中華民族的文明得以長久延續(xù)。鑄牢中華民族共同體意識有深厚的文化底蘊，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅是新時代中國民族工作的主題，也是國家各項工作遵循的重要原則。

注釋：

①代表性期刊論文有麻國慶：《民族究的新時代與鑄牢中華民族共同體意識》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第6期；陸衛(wèi)明、張敏娜：《鑄牢中華民族共同體意識論略》，《貴州民族研究》2018年第3期；扎西、劉玉、靳勇強：《新時代鑄牢中華民族共同體意識的時代價值和路徑探析》，《西藏研究》2018年第3期；青覺、徐欣順：《中華民族共同體意識：概念內(nèi)涵、要素分析與實踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期；郝亞明：《中華民族共同體意識視角下的民族交往交流交融研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2019年第3期；董楠：《鑄牢中華民族共同體意識的路徑選擇》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第2期；納日碧力戈：《雙向鑄牢中華民族共同體意識》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2019年第4期；高永久：《正確認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識中的幾個重要關(guān)系》廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2019年第6期；龍金菊、高鵬懷：《記憶、認(rèn)同與共生：兼論”愛國汞“精神與鑄牢中華民族共同體意識的文化邏輯》，《廣西民族研究》2019年第6期；嚴(yán)慶：《政治認(rèn)同視角中鑄牢中華民族共同體意識的思考》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2020年第1期；丁凌、王成：《“和”思想對鑄牢中華民族共同體意識的啟悟價值》，《學(xué)習(xí)與探索》2020年第1期；李靜：《鑄牢中華民族共同體意識的歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020年網(wǎng)絡(luò)首發(fā)等。

②a、b、c、d、f軸代表經(jīng)濟、軍事、文化、地域、人口五大方面，e軸代表政治因素，α代表基本政治架構(gòu)，K1～K5代表各個方面與居于主導(dǎo)地位的政治因素之間關(guān)聯(lián)程度的大小。當(dāng)政治因素發(fā)生改變時，其它各個方面的強弱均會受到影響。

③t軸代表時間，P軸代表民族政權(quán)平均綜合實力。