楊文炯

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730020）

歷史發(fā)展表明任何民族的現(xiàn)代化不僅要有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還要有深厚的精神底蘊，正是物質(zhì)與精神之合力推動了歷史的發(fā)展。在全球化快速發(fā)展的當(dāng)代，“世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”，已成為世界第二大經(jīng)濟體的中國正處于“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點上，現(xiàn)在的中國比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。①在這個千載難逢的歷史機遇期，鑄牢中華民族共同體意識就是要夯實中華民族偉大復(fù)興的民族精神之基，形成推動中華民族偉大復(fù)興的磅礴精神之力。因為“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”。②回顧近代以降的中國歷史，在19世紀末呼喚民族精神——“中國魂”是半殖民地半封建社會的國人共同的心聲，如梁啟超在《中國魂安在乎？》所言:“今日所最要者，則制造中國魂是也?！盵1]“所謂精神者何，即國民之元氣是矣……若夫國民元氣，則非一朝一夕之所可致，非一人一家之所可成，非政府之力所能強逼，非宗門之教所能勸導(dǎo)。孟子曰:‘以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！侵^精神之精神，求精神之精神者，必以精神感召之，若支支節(jié)節(jié)，模范其形質(zhì)，終不能成?！墩Z》曰:‘國于天地，必有與立?！瘒c立者何？曰民而已；民所立者何？曰氣而已。”“求文明而從精神入，如導(dǎo)大川，一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能御也?！盵2]以史為鑒，從一百八十年前的“世界之中國”到今天的“全球化之中國”，歷史大勢雖似曾相識，卻是風(fēng)景極殊。在新時代的今天，鑄牢中華民族共同體意識就是固本“中國魂”，實現(xiàn)中國夢，建設(shè)中華民族共有精神家園。

一、鑄牢中華民族共同體意識：新時代學(xué)術(shù)話語的熱點

21世紀甫始，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對民族精神的全面深入探討是國家層面上的重要的文化自覺。黨的十六大報告明確提出“堅持弘揚和培育民族精神”:“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林?！笔叽筮M一步提出“建設(shè)中華民族共有的精神家園”，十八大、十九大進入新時代后，“堅持文化自信，促進各民族交往交流交融，增強‘五個認同’，鑄牢中華民族共同體意識”就成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化思想的中心主題。由此，以“民族精神”為“元”話語、以“建設(shè)中華民族共有精神家園—鑄牢中華民族共同體意識”為話語主旨，構(gòu)成了國內(nèi)學(xué)術(shù)界聚焦的研究主題，這個主題有兩條交織的“熱線”:一條是理論性研究的熱線—“民族精神—建設(shè)中華民族共有精神家園（建設(shè)各民族共有精神家園）—中華民族認同—鑄牢中華民族共同體意識—中華民族命運共同體”，旨在回答“為何要鑄牢中華民族共同體意識”；另一條是實踐性研究的熱線—“促進各民族交往交流交融—三個離不開—增強五個認同—民族團結(jié)——各民族的生命線”，旨在回答“如何鑄牢中華民族共同體意識”。

（一）理論性研究的熱線：鑄牢中華民族共同體意識

據(jù)筆者依據(jù)“中國知網(wǎng)”的統(tǒng)計，截至2019年底，以“民族精神”為主題共檢索到32418篇文章，1978年僅有一篇文章，2002年有321篇，2003年達到1605篇，速增5倍，2011年達到1906篇，2018年達到1931篇。顯而易見，從2002年十六大之后，歷時17年至2019年，“民族精神”始終是中國學(xué)術(shù)界跨學(xué)科研究的熱點。其中在此方面研究的知名學(xué)者有14位，分別是楊叔子、鄭永廷、田祖國、樊浩、歐陽康、張晉藩、吳潛濤、趙存生、李宗桂、王澤應(yīng)、李文海、李翔海、李康平、黃釗，主要以哲學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科為主。以“中華民族精神”為主題的檢索，共有文章14254篇（參見圖1），按年份來看，從1980年的第一篇文章，到2018年達到1110篇，其增長點同樣是十六大之后的2003年、十七大之后的2008年，十八大之后關(guān)于中華民族精神的研究明顯成為學(xué)界的聚焦點，其漲幅與主題“民族精神”的研究成果呈正相關(guān)關(guān)系。其中有14位學(xué)者發(fā)表文章最多，分別是沈壯海、歐陽康、佘雙好、張晉藩、張立文、吳潛濤、肖群忠、趙存生、李宗桂、王澤應(yīng)、胡海波、蘇振芳、金炳鎬、李翔海，其中多了民族學(xué)研究者。分別以主題“中華民族共有精神家園”與“各民族共有精神家園”的統(tǒng)計（分別參見圖2與圖3），分別有638篇、309篇文章，相比較，以“中華民族共有精神家園”為主題的文章要比以“各民族共有精神家園”為主題的文章要多，增長的最高點是黨的十七大之后的2008年（97篇），同時增幅與前面的主題均成正相關(guān)關(guān)系?！爸腥A民族共有精神家園”這一主題發(fā)表文章最多的學(xué)者是紀寶成、鄒廣文、歐陽康、李太平、李宗桂、郭建寧、胡海波、金炳鎬、李翔海、栗志剛、沈其新、王淼、吉成名、崔秋鎖，以“各民族共有精神家園”為主題發(fā)表文章最多的是楊叔子、紀寶成、高永久、歐陽康、李宗桂、金炳鎬、向玉喬、栗志剛、程麗輝，民族學(xué)學(xué)者較前者要多一點。從以上4個主題的研究者比較來看，哲學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)學(xué)者最多，其中以楊叔子、紀寶成、歐陽康、李宗桂、金炳鎬等為代表，其中的區(qū)別是學(xué)科之間的關(guān)注點不同，哲學(xué)、文化學(xué)學(xué)者以理論思辨的研究為主，對傳統(tǒng)文化的研究以儒、道為主，較少關(guān)注我國多元民族文化這一國情；民族學(xué)者更多地是以“民族”為切入點，思考中華民族共有精神家園或各民族共有精神家園的建設(shè)問題，二者的交集是“文化”，但看到的“文化”背后的“人”有所不同——從不同學(xué)科視域呈現(xiàn)了統(tǒng)一的多民族國家之中國的不同面相。2000年以來，“中華民族精神”研究的代表性學(xué)術(shù)專著有:鄭師渠等的《歷史視野下的中華民族精神》、徐東升《中華民族精神研究》、趙璇《構(gòu)建當(dāng)代中華民族共有精神家園》、孫正聿《人的精神家園》、遲成勇《中華民族精神的文化關(guān)照和歷史嬗變》、劉力波《馬克思主義中國化與中華民族精神現(xiàn)代化論綱》、尹世尤《廉潔文化與中華民族時代精神培育研究》、陳載舸等人《中華民族凝聚力學(xué)概論》、俞祖華的《民族主義與中華民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》、宋文營《社會主義和諧社會建構(gòu)中的中華民族精神研究》、姜義華《中華文明的根柢:民族復(fù)興的核心價值》、歐陽康的《民族精神:精神家園的內(nèi)核》、王琴《筑牢中華民族精神支柱:建設(shè)社會主義核心價值體系研究》、宮厚英《中國共產(chǎn)黨與當(dāng)代中華民族精神》、唐明燕《先秦儒學(xué)視域下的中華民族精神研究》等。以“中華民族”為主題的檢索，共有108863篇文章（參見圖4），僅以1949年以后來看，真正的研究熱點起始于中國共產(chǎn)黨十四大之后的1994年（這一年中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》），2007年黨的十七大進一步推動了學(xué)術(shù)界的“中華民族”研究，一直持續(xù)到十九大之后，到2019年達到10453篇，這一學(xué)術(shù)熱點顯然與全球化進程加快有著高度的關(guān)聯(lián)性，同時更與邊疆、港臺地區(qū)的一些事件緊密相關(guān)。以“中華民族共同體意識”為主題的檢索來看，始于2010年，到十九大之后的2019年同樣達到了高點696篇。再以主題“中華民族+認同”來檢索，共有4283篇文章，2009年成為熱點之始，至2019年達到584篇，其中在此方面知名學(xué)者是胡鞍鋼、佐斌、周平、馬戎、許紀霖、張慶林、蘇振芳、金炳鎬、張志剛、姚新勇、陳其泰、高靜文、嚴慶、史慧穎等人，這些代表性的專家分別來自政治學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域，顯而易見，這一主題成為跨學(xué)科研究的熱點。還有學(xué)者周平等提出“中華民族”入憲的主張等。正是通過這些研究的積累和傳播，“中華民族共同體”就成為知識界的共識。關(guān)于“中華民族共同體”的研究（參見圖6），始于2012年的十八大之后迅速升溫，從2011年的11篇，到2019年的459篇，10年間增長40倍，此研究的知名學(xué)者有萬明鋼、周平、李靜、彭南生、金炳鎬、宋才發(fā)、青覺、熊坤新、嚴慶、彭謙、張茂澤等人，民族學(xué)研究的學(xué)者明顯成為主力。但就“中華民族是什么樣的共同體”的討論，學(xué)術(shù)界自20世紀40年代以來一直有不同的觀點，比如20世紀40年代的顧頡剛與費孝通的“一與多”之爭；20世紀80年代開始有“漢族主體論”或“漢族中心論”“各民族共創(chuàng)論”“多元一體論”等，但以費孝通為代表的“多元一體論”逐漸成為國內(nèi)人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)界占主導(dǎo)地位的觀點，也成為理解中華民族共同體的一種理論范式（參見圖8）。十九大之后，兩個突出的主題是“鑄牢中華民族共同體意識”與“中華民族命運共同體”，由此成為學(xué)術(shù)界研究的聚焦點。關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的研究十九大之后迅速增長（參見圖7），據(jù)統(tǒng)計，從2014年的4篇到5年后的2019年的695篇，增長174倍；關(guān)于“中華民族命運共同體”的研究從2016年的3篇到十九大后的2019年的49篇，增長了16倍（參見圖9），主要的知名學(xué)者有納日碧力戈、萬明鋼、李靜、金炳鎬、宋才發(fā)、青覺、熊坤新、嚴慶、彭謙等人，這其中民族學(xué)研究者成了大多數(shù)。其中納日碧力戈等人的《雙向鑄牢中華民族共同體意識》⑤《三維鑄牢中華民族共同體意識》[4]《四方鑄牢中華民族共同體意識》[5]《“五通”鑄牢中華民族共同體意識》等文章觀點鮮明，提出鑄牢中華民族共同體意識需要心通、情通、語通、文通、政通之“五通”并舉，其中民心相通是鑄牢中華民族共同體意識之本，感物入心、及物歸心、物感物覺是民心相通的根據(jù)。[6]另外，從國家社會科學(xué)基金重大攻關(guān)項目方面來看，關(guān)涉“建設(shè)中華民族共有精神家園”“鑄牢中華民族共同體意識”主題都有多個立項，特別是2019年，中央四部委聯(lián)合發(fā)文在全國的高校、科研機構(gòu)成立了10家“鑄牢中華民族共同體意識研究基地”，從而推動了這一方面的學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展。

圖1 主題—中華民族精神

圖2 主題—中華民族共有精神家園

圖3 主題—各民族共有精神家園

圖4 主題—中華民族

圖5 主題—中華民族+認同

圖6 主題—中華民族共同體

圖7 主題—鑄牢中華民族共同體意識

圖8 主題—中華民族+多元一體

圖9 主題—中華民族命運共同體

縱觀理論研究來看，一是具有跨學(xué)科研究的特點；二是結(jié)合中國歷史與傳統(tǒng)文化以及多元民族文化的闡釋是研究的話語主線，反思、借鑒、對話構(gòu)成了學(xué)術(shù)界跨學(xué)科的立體話語體系，這些話語都是在“中國與全球化”語境中展開的；三是這些理論研究已凸顯學(xué)術(shù)的中國話語，不再以西方理論按圖索驥中國社會的研究。

（二）實踐性研究的熱線：守護民族團結(jié)的生命線

學(xué)術(shù)界在理論上深入探究“為何要鑄牢中華民族共同體意識”的同時，亦重在實踐方面探索“如何鑄牢中華民族共同體意識”，因此，學(xué)術(shù)研究形成了另一條實踐探索的研究熱線。在知網(wǎng)上以“民族團結(jié)”為主題的檢索，共有文章29320篇（參見圖10），最早的文章出現(xiàn)在1957年，即國家民委刊物《民族團結(jié)》③的創(chuàng)刊號。而真正對民族團結(jié)開展研究的是改革開放之后，特別是1992年黨的十四大和首次中央民族工作會議的召開極大地推動了對民族團結(jié)的學(xué)術(shù)研究。此次會議的召開緣于當(dāng)時國內(nèi)外的特殊環(huán)境:一是國際大背景，主要以“蘇東劇變”為重大政治事件，民族問題成為國際上普遍關(guān)注的問題；二是國內(nèi)民族工作面臨新問題新形勢，尤其是民族地區(qū)的發(fā)展問題。這次會議的主題就是“加強各民族的大團結(jié)，為建設(shè)有中國特色的社會主義攜手前進”，提出了繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會主義的平等、團結(jié)、互助的民族關(guān)系，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，始此民族團結(jié)的研究逐漸成為學(xué)術(shù)研究的重點，相比較改革開放之初的1978年的8篇文章，1992年達到了201篇，增長了20倍。1999年第二次中央民族工作會議召開，會議主題是“加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步”，這次會議聚焦少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，主要背景是西部民族地區(qū)與東中部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的差距明顯拉大，成為影響民族地區(qū)社會進步與穩(wěn)定的重要負面因素，會議明確提出全黨同志必須把加強民族團結(jié)、促進各民族共同發(fā)展和共同繁榮，作為整個社會主義初級階段民族工作的行動綱領(lǐng)。顯而易見，民族團結(jié)仍然是首要的關(guān)鍵詞，從而進一步推動了學(xué)術(shù)界民族團結(jié)的研究，相比較1992年的201篇文章，1999年達到了399篇。2005年第三次中央民族工作會議召開，會議的主題是“以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)民族工作，促進民族地區(qū)和諧發(fā)展”，提出了三個凝聚:把全國各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會上，凝聚到建設(shè)中國特色社會主義上，凝聚到實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上。同時重新確立了“平等、團結(jié)、互助、和諧”民族關(guān)系的新內(nèi)涵；尤其是中共中央、國務(wù)院下發(fā)了1949年以來第一份關(guān)于民族工作的中央文件《關(guān)于進一步加強民族工作，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》，同時頒布了第一個貫徹實施民族區(qū)域自治法的行政法規(guī)——《實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉的若干規(guī)定》，并審議通過了《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》。隨后國家民委牽頭編寫了“十一五”“十二五”《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》《興邊富民行動規(guī)劃》和《少數(shù)民族事業(yè)規(guī)劃》。這次會議和相關(guān)法規(guī)的頒布極大地推動了學(xué)術(shù)界關(guān)于民族團結(jié)的研究，而且研究的面更廣、內(nèi)涵更豐富，2005年刊發(fā)的文章達到了652篇。但之后邊疆地區(qū)一些事件的發(fā)生又進一步推動了民族團結(jié)研究的迅速升溫而成為焦點，2009年刊發(fā)的文章達到了1137篇，成為民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)研究的熱點。2012年的十八大、2014年的第四次中央民族工作會議、2017年的十九大召開直接將民族團結(jié)的學(xué)術(shù)研究推向了高潮，2017年刊發(fā)的文章達到了3322篇（參見圖10），相當(dāng)于改革開放初期的400倍。尤其進入了新時代，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之民族工作理論體系的形成，提出了一系列創(chuàng)新性理論和命題，諸如“三交”“三個離不開”“五個認同”“鑄牢中華民族共同體意識”等都成為學(xué)術(shù)界以民族團結(jié)為主題的研究重點。關(guān)于“三交”的研究在2014年的中央民族工作會議之后成為學(xué)術(shù)界研究的熱點（參見圖11），依據(jù)知網(wǎng)統(tǒng)計，2013年關(guān)于此研究有2篇文章，到6年后的2019年達到92篇，增長了46倍，此研究的知名學(xué)者有麻國慶、胡鞍鋼、萬明鋼、李靜、金炳鎬、嚴慶等學(xué)者，主要是民族學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者。同樣關(guān)于“三個離不開”與“五個認同”的研究在十九大之后成為學(xué)術(shù)研究的焦點（參見圖12）。這些研究成果既有純理論的闡釋，又有結(jié)合具體“田野”的實證研究；不僅有結(jié)合中國歷史上的民族關(guān)系的縱向研究，而且有借鑒國外個案的橫向比較研究。作為學(xué)術(shù)熱點的民族區(qū)域自治制度的研究主要集中在三個方面:一是自治制度的優(yōu)越性及“統(tǒng)一”與“自治”的關(guān)系研究，二是自治地方的“地域”與“民族”關(guān)系的研究，三是空間與社會結(jié)構(gòu)的互嵌研究，尤其是“互嵌”的研究一度成為最熱的關(guān)鍵詞，代表性的知名學(xué)者主要有郝時遠、馬戎、金炳鎬、楊圣敏、徐杰舜、周偉、宋才發(fā)、青覺、龔永壽、熊坤新、吳大華、嚴慶、張文山等。關(guān)于民族團結(jié)示范區(qū)建設(shè)的研究，諸如金炳鎬[7]、周琬謦[8]、隋青[9]、陳輝[10]、楊龍賀[11]、楊文筆[12]等都做了深入的研究，這些研究既有理論價值，又有現(xiàn)實的應(yīng)用價值。

圖10 主題—民族團結(jié)

圖11 主題—交往交流交融

圖12 主題—“五個認同”

總體來看，關(guān)于民族精神、中華民族精神的研究主要以哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)的研究為主，這些研究有很高的理論水平和現(xiàn)實關(guān)切性，但主要集中在以漢族和儒道釋文化研究為重點，更與近20多年來的“國學(xué)熱”相關(guān)聯(lián)在一起。關(guān)于建設(shè)各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識以及“三交”“三個離不開”與“五個認同”和民族團結(jié)等研究主要以民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科為主，尤以民族學(xué)的研究為多，具有三大特點:一是理論闡釋研究與實踐實證研究相結(jié)合；二是多以少數(shù)民族視角研究為主，“田野”個案絕大部分在民族地區(qū)；三是這些民族學(xué)、人類學(xué)的研究主要以“多元一體”理論范式為主而展開“三交”“三個離不開”“五個認同”等方面的研究，尤其鑄牢中華民族共同體意識與建設(shè)各民族共有精神家園的研究成為國內(nèi)知識界的話語共識與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，更是反映出新時代國人的文化自覺與文化自信。

二、多維度的合力：鑄牢中華民族共同體意識

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來所有中國人期待已久的現(xiàn)代化之夢，實現(xiàn)現(xiàn)代化是一項社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，不僅要有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、適宜的社會制度，還要有支撐它的精神基礎(chǔ)。正如我們在內(nèi)源性現(xiàn)代化的歐美國家的歷史中所看到的，它不僅有了工業(yè)革命和殖民統(tǒng)治積累的豐厚的物質(zhì)財富和資產(chǎn)階級革命后的資本主義制度，它還有新教倫理的資本主義精神。同樣我們在外源性現(xiàn)代化的國家也看到很多現(xiàn)代化中斷（broken down modernization）的個案，這些現(xiàn)代化模式往往只注重經(jīng)濟、技術(shù)、制度層面的建設(shè)而忽視了精神文化的建設(shè)，從而喪失了現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神支持力。亦如一位社會學(xué)家所說的:“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用這些制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！盵13]因此，推動現(xiàn)代化發(fā)展的動力是物質(zhì)力與精神力的合力作用。今天的中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，又在“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”中而步入我國社會主義發(fā)展的新階段，正如習(xí)近平總書記指出的“新發(fā)展階段是我們黨帶領(lǐng)人民迎來從站起來、富起來到強起來歷史性跨越的新階段。經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放40多年的不懈奮斗，我們已經(jīng)擁有開啟新征程、實現(xiàn)新的更高目標(biāo)的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)”。④新發(fā)展階段也是我國要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，新的現(xiàn)代化征程在雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)上更需要深厚的精神基礎(chǔ)。十八大以來以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高瞻遠矚、未雨綢繆精神文化建設(shè)的系統(tǒng)工程，提出積極培育社會主義核心價值觀，建設(shè)各民族共有精神家園，增強“五個認同”，堅定“四個自信”和鑄牢中華民族共同體意識等一系列重要思想理論。鑄牢中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂，其核心是認同問題，因此需要增強“五個認同”，其動力是“四個自信”，其指向是建設(shè)中華民族共有精神家園，歸根到底是夯實全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的文化之基、精神之石。總體來看，鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)各民族共有精神家園需要做好以下幾個方面:

一是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的主心骨和核心力量。如何鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)什么樣的精神家園必須立足中國國情，符合中國特色，離開了國情和特色就成了空中樓閣。首先，“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么是中國特色，這就是中國特色”。正如習(xí)近平總書記指出的:“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所在、幸福所在。”⑤因此，鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須有黨這個主心骨和領(lǐng)導(dǎo)的核心力量。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)就必須以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，全面貫徹這一新時代新思想的精髓。其二，我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)一多民族國家，不是西方的國族，這是我們的國情，也是我們的家底，更是我們的一大特色和優(yōu)勢，因此，鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園必須立足這樣的國情和契合這樣的家底，發(fā)揮這個特色和優(yōu)勢。同時，增強對中國共產(chǎn)黨的認同也是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的題中要義。

二是中國特色社會主義制度是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的重要制度保障。意識與精神若水，制度若器，意識與精神欲有容，則必有器。因此鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園必須有相應(yīng)的容器，這個器就是中國特色社會主義制度?！爸袊厣鐣髁x制度是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強大自我完善能力的先進制度?！雹抟驗樯鐣髁x制度保障了各民族一律平等和各族人民當(dāng)家作主。特別是這個制度其政治優(yōu)勢就是黨的領(lǐng)導(dǎo)，正如習(xí)近平總書記指出的:“我國社會主義政治制度優(yōu)越性的一個突出特點是黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，形象地說是‘眾星捧月’，這個‘月’就是中國共產(chǎn)黨。在國家治理體系的大棋局中，黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的‘帥’，車馬炮各展其長，一盤棋大局分明。如果中國出現(xiàn)了各自為政、一盤散沙的局面，不僅我們確定的目標(biāo)不能實現(xiàn)，而且必定會產(chǎn)生災(zāi)難性后果?！雹呷绻麤]有這個制度和政治優(yōu)勢的保障，我們的共同體意識就如一堆沙丘，我們的精神家園就是一盤散沙。因此，必須堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，以增強對社會主義認同為內(nèi)在動力鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園。

三是以人民為中心是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的根和魂。人民是歷史的創(chuàng)造者和推動者，人心所向，是決定黨和國家前途命運的根本力量。因此，中華民族共同體意識必須體現(xiàn)人民的意志，中華民族共有精神家園必須是各民族人民人心所向的家園。正如習(xí)近平總書記指出的:“人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。實現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題?！雹嘁虼耍T牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園必須以人民為主體，以人民為本，以人民為中心。

四是社會主義核心價值觀是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的價值之軸。鑄牢共同體意識必須有軸心才能鑄牢，建設(shè)家園有中軸線才能布局有方，這個軸心和中軸線就是文化的核心價值觀。核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。⑨正如習(xí)近平總書記指出的:“每個時代都有每個時代的精神。我曾經(jīng)講過，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”⑩因此，社會主義核心價值觀是統(tǒng)一的多民族中國的價值基石，是凝聚中華民族的精神文化紐帶，是56個民族之中華文化認同的圓心，是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)核，是建設(shè)中華民族共有精神家園的價值之軸。

五是助力中華民族偉大復(fù)興是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的價值目標(biāo)。凝聚一個民族認同與整合一個民族精神力量的主要動力是這個民族有共同的奮斗目標(biāo)和理想追求。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興正是近代以來中華民族夢寐以求的共同目標(biāo)和理想，因此它也成為鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的價值目標(biāo)。就如中央文件《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出的:“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂?！?因此，鑄牢中華民族共同體意識就是要增強對偉大祖國的認同，對中華民族的認同，凝聚國人，同心同德，形成推動中華民族的偉大復(fù)興的磅礴精神力量，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在文化支撐力，夯實中華民族走向世界的精神文化基石。正如習(xí)近平總書記指出的:“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結(jié)一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來?！?

六是發(fā)展經(jīng)濟與“兩個共同”是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的堅實的物質(zhì)之基。社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。貧窮不是社會主義，貧窮也無法鑄牢中華民族共同體意識，在貧困的物質(zhì)基礎(chǔ)上也無法建設(shè)各民族共有精神家園。中華民族是由56個民族構(gòu)成的命運共同體，是一個情同手足、同甘共苦的大家庭，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是實現(xiàn)各民族的現(xiàn)代化——全國人民共同過上好日子。換言之，沒有民族地區(qū)和少數(shù)民族的全面小康和現(xiàn)代化，就沒有全國的全面小康和現(xiàn)代化，也會因為民族之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和落差而產(chǎn)生離心離德的非共同體意識。只有讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及各族人民，才能不斷增強各族人民的獲得感、幸福感、安全感，才能讓各族人民共創(chuàng)美好未來、共享中華民族新的光榮和夢想，才能形成具有強烈認同的“我們”的意識。換言之，人是逐利的社會存在，如果一個國家發(fā)展了、富裕了，一部分人、一部分地區(qū)或一些民族卻沒有富起來、被邊緣化了、不能平等地分享發(fā)展的成果，則必然出現(xiàn)社會斷裂，引發(fā)社會沖突或?qū)е露嗝褡鍑业姆至?，這樣的前車之鑒在世界上是有案可鑒的。正是如此，習(xí)近平總書記才深刻地指出:“如果民族地區(qū)的發(fā)展差距持續(xù)拉大的趨勢長期得不到根本扭轉(zhuǎn)，就會造成心理失衡，乃至民族關(guān)系、地區(qū)關(guān)系失衡。”?由此中央舉全國之力實施了精準扶貧政策。因此，“兩個共同”——共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展就是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)共有精神家園的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記指出的:“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅持共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體?！?

七是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的活水之源、文化之基。“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園必須建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一歷史基礎(chǔ)之上，它是中華民族共同體意識、民族精神、文化認同的活水之源、文化之基。因為“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?因而，作為各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之集大成的中華傳統(tǒng)文化無疑是新時代鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的深厚的歷史根基。正如習(xí)近平總書記指出的:“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。我們要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展社會主義先進文化，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”?

八是中華文化認同與文化自信是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)56個民族共有精神家園的深厚根基和內(nèi)在文化動力。文化認同是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂，文化認同和文化共識比其他任何方式都更能凝聚人心和力量。因此，“堅持文化認同是最深層的認同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。?對于多元一體的中華民族來說，認同同樣是一個有機的多維度結(jié)構(gòu)，正如中華民族是一個立體的、多層次的、多元一體的社會、文化的結(jié)構(gòu)一樣，中華民族的認同同樣是一個“認同叢”——包含56個民族對各自歷史、文化認同的復(fù)合結(jié)構(gòu)——一個不同于西方民族國家的統(tǒng)一多民族國家的有機、互惠的認同體系。正如習(xí)近平總書記指出的:“不讓一個民族認同本民族文化是不對的，認同中華文化和認同本民族文化并育而不相悖?！?認同是力量，力量又源自文化自信，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！?因此，文化自信——對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對新時代中國特色社會主義文化的自信是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的內(nèi)在精神動力。

九是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園必須有依法治國的法制保障。打牢共同體意識與建設(shè)共有精神家園是一項根植于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大的意識形態(tài)和道德工程，建設(shè)好這個精神工程必須要有法制的保駕護航。首先，中國特色社會主義國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢在于堅持全面依法治國；其二，堅持全面依法治國又是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求和重要保障，更是實現(xiàn)中國的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求；其三，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢與黨和國家的長治久安必須要有依法治國的制度設(shè)置；其四，要全面實現(xiàn)“五位一體”建設(shè)——經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)就必須要有法治的引領(lǐng)和規(guī)范。正如習(xí)近平總書記指出:“法治的根基在人民。要加大全民普法工作力度，弘揚社會主義法治精神，增強全民法治觀念，完善公共法律服務(wù)體系，夯實依法治國社會基礎(chǔ)。要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)，完善誠信建設(shè)長效機制，加大對公德失范、誠信缺失等行為懲處力度，努力形成良好的社會風(fēng)尚和社會秩序。”?法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托，更是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的重要的法制保障。同時，法治也需要民族精神的文化軟實力的內(nèi)在支撐，只有植根于民族精神文化的深處才能事半功倍而成為治國理政的重器。

十是大力推廣國家通用語言文字是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的重要舉措。語言文字是文化的主要載體，是不同民族之間文化交流、溝通、借鑒的主要媒介。我國是一個統(tǒng)一多民族國家，國家通用語言文字是中華民族的共同語言，語言通了心靈才能相通，精神才能共享。2000年全國人大常委會根據(jù)憲法規(guī)定和精神制定了《中華人民共和國國家通用語言文字法》，這部法律確立了普通話和規(guī)范漢字作為國家通用語言文字的法律地位，成為國家通用語言文字全面推廣使用的重要法制保障。全面推廣國家通用語言文字不僅有助于各民族的交往交流交融和增進各民族文化的彼此傳播與相互理解，而且有助于各民族共享的“五個認同”的強化。特別是對于我國這樣一個統(tǒng)一多民族國家來說，共通的語言文字無疑是十分有利于鑄牢中華民族共同體意識和民族團結(jié)，有利于凝聚民族共識和助力于中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)然，大力推廣國家通用語言文字并不是要取代各民族的語言文字，各民族使用自己的語言文字依然受到憲法法律的保護。

十一是全覆蓋式民族團結(jié)宣傳教育是鑄牢中華民族共同體意識、喚醒文化自覺和建設(shè)各民族共有精神家園的久久為功的基本工程。正如“十四五”規(guī)劃綱要提出的:“聚焦鑄牢中華民族共同體意識，加大對民族地區(qū)發(fā)展支持力度，全面深入持久開展民族團結(jié)進步宣傳教育和創(chuàng)建，促進各民族交往交流交融?！?共同體意識是需要培養(yǎng)的，民族精神家園是需要建設(shè)的，因此，民族團結(jié)宣傳教育無疑是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的一項長期的、潤物細無聲的國家基本工程。全覆蓋就是讓民族團結(jié)教育覆蓋到社會的方方面面，全面構(gòu)建民族團結(jié)教育的社會文化體系，使民族團結(jié)宣傳教育全面深入學(xué)校、社區(qū)（村落）、機關(guān)、企業(yè)、軍營、醫(yī)院、宗教場所、家庭、書刊、網(wǎng)絡(luò)……讓每個公民了解中國作為一個統(tǒng)一多民族國家的國情和家底，讓各民族群眾相互了解彼此的歷史文化，知曉一部中國史就是各民族共同創(chuàng)造的歷史，理解多民族的大家庭是我國的一大特色和優(yōu)勢，各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新是我國今天強大的文化自信的根源，培養(yǎng)公民尊重差異、包容多樣、各美其美、美人之美、美美與共的文化素養(yǎng)，從而使維護民族團結(jié)成為每一個人的文化自覺行為，使這種文化素養(yǎng)、文化自覺、文化自信成為抵抗大漢族主義和地方民族主義的最有效的免疫力，成為各族人民群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義認同增強的催化劑。正如習(xí)近平總書記指出的，“在各族群眾中加強社會主義核心價值觀教育，牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識至關(guān)重要。要以此為引領(lǐng)，推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同。要搞好民族地區(qū)各級各類教育，全面加強國家通用語言文字教育，不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)。要把加強青少年的愛國主義教育擺在更加突出的位置，把愛我中華的種子埋入每個孩子的心靈深處。要牢牢把握輿論主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量。”?

十二是大統(tǒng)戰(zhàn)是新時代鑄牢中華民族共同體意識與助力中華民族偉大復(fù)興的重要法寶?！敖y(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢和戰(zhàn)略方針，是奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶，是增強黨的階級基礎(chǔ)、擴大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的重要法寶，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要法寶?！?從現(xiàn)代歷史的經(jīng)驗來看，統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國人民“站起來”的重要法寶，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線使中華民族成為命運共同體，筑起了眾志成城的民族精神長城，最終打敗了日本侵略者，挽救了中華民族的危機，使中國人民站了起來。在全球化的今天，“文化是一種基礎(chǔ)性、持久性的力量，文化認同和文化共識比其他任何方式都更能凝聚人心和力量。在價值觀念日趨多元化的21世紀，以增進文化認同和文化共識為目的的文化統(tǒng)戰(zhàn)比以往任何時候都更加重要?！?因此，在世界處于百年未有之大變局的新時代，“完善大統(tǒng)戰(zhàn)格局，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧，鞏固和發(fā)展大團結(jié)大聯(lián)合局面”，?就有著十分重要的現(xiàn)實價值和意義。特別是立基于文化認同之上的大統(tǒng)戰(zhàn)無疑是鑄牢中華民族共同體意識、增強各民族各階層的“五個認同”、凝聚全社會共識、助力中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。

十三是文明互鑒是鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園的重要的他山之石。全球化使人類已成為一個命運共同體，正如人類以往歷史所昭示的，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。?文明互鑒是人類進步發(fā)展的重要動力，中華文明之所以源遠流長、生生不息、博大精深一個最重要的“活水之源”就是文明互鑒。正如習(xí)近平總書記指出的:“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向，革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”?改革開放的四十年是中國的文明互鑒的四十年，是中國社會發(fā)展的四十年，也使得改革開放文化成為中華民族最突出的精神標(biāo)識。今天的中國在幸逢“世界百年未有之大變局”的歷史轉(zhuǎn)型期已站在了迎臨中華民族偉大復(fù)興的門前，這就需要我們以海納百川的胸懷讓這扇開放的大門更加敞開，以文明互鑒的大視野和積極學(xué)習(xí)的心態(tài)吸納世界先進的文明，使之助力中華民族的崛起——圓了百年的“中國夢”。同時，我們要有一種更加冷靜的、理性的文化自警、文化自省意識審時度勢——任何孤芳自賞，或畫地為牢的選擇都有可能使我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的追求功敗垂成。因此，我們要站在人類命運共同體的高度鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園，讓文明互鑒的意識和改革開放的文化品質(zhì)成為中華文化和民族精神的有機組成部分，使之成為中華民族走向偉大復(fù)興的內(nèi)在精神引擎力。

總之，從鑄牢中華民族共同體意識和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全球化視角看，全球化是人類邁向命運共同體的機遇，也是發(fā)展不平衡的世界之布滿“陷阱”的挑戰(zhàn)。正如人類學(xué)家費孝通指出的:“今天世界上不同文明之間已經(jīng)是‘你中有我，我中有你’。今日之世界文明，已非昔日歷史文獻、經(jīng)典書籍中所描繪的那種‘純粹’的傳統(tǒng)文明了。因此，我們必須改變過去概念化的、抽象的、刻板的思維方式，以一種動態(tài)的、綜合的、多層面的眼光，來看待當(dāng)今世界上不同文化和文明之間的關(guān)系。”[14]作為人類機遇的全球化不是世界文化的單一化、同質(zhì)化，更不是西化、美國化，而是走向各美其美、美美與共的命運共同體的發(fā)展之路。作為挑戰(zhàn)的全球化——“不同的國家、民族、宗教、文化的人們，如何才能和平相處，共創(chuàng)人類的未來，這是擺在我們面前的課題?！盵15]人對這一人類課題的思考，西方知識界的“藥方”——“不戰(zhàn)而勝論”“大失敗論”“歷史終結(jié)論”?以及文明沖突論，?不僅是極具西方中心主義的歷史誤讀，而且是人類面向未來的窮途末路。從世界歷史的經(jīng)驗來看，“人類文明的多樣性，是各個文明得以‘不朽’的最可靠的保證。一種文明、文化，只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中，才能保證自己的生存……文化上的唯我獨尊、固步自封，對其他文明視而不見，都不是文明的生存之道。只有交流、理解、共享、融合，才是世界文明共存共榮的根本出路。不論是‘強勢文明’還是‘弱勢文明’，這是惟一的出路?！盵16]質(zhì)言之，文化自覺與文明互鑒才是人類走向命運共同體的必由之路。不可否認，全球化依然是一條人類走向未來的山重水復(fù)的文化博弈之路，各個民族、國家只有立基于自己的文化之上才能“有為”且“有位”。因為“一個民族或一個國家的社會文化體系不管怎樣龐大、復(fù)雜，總有它的基本的文化精神及其歷史個性。正是這種文化精神和歷史個性才賦予了一個國民的文化性格，并且才使他們保持了民族的獨立和國家特色。因此，文化精神及其歷史個性乃是國民延續(xù)的生命‘基因’。”[17]因此，鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園正是統(tǒng)籌兩個大局的國家文化基建——既是基于文化自覺的、深謀遠慮的文化憂患意識，又是基于文化自信、文明互鑒的未雨綢繆的精神貯備。預(yù)則立，不預(yù)則廢，歷史的機遇總是為有備者而來。鑄牢中華民族共同體意識和建設(shè)各民族共有精神家園正是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之承前啟后、高瞻遠矚的文化謀劃與精神儲備。它是一個時代思想的指示和歷史走向的路標(biāo)——對民族精神的探究更是一個民族對自己當(dāng)下的定位與未來命運的理性思考，近代以來的中華民族一直懷揣著傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁而漂流在西方現(xiàn)代性的長河里，精神的逐流與追尋始終無岸可駐。當(dāng)世界文明的諸河匯流成今天的全球化的大海時，物質(zhì)上不再貧困的中國需要自己的精神皈依——一個精神上不再流浪的“家”，它不是西方話語的國族，但一定是一個靈魂溫馨歸宿——一個有容乃大的“家”:中華民族共有精神家園——安頓下自己又容下世界的“家”。

注釋:

①習(xí)近平，2016年11月11日在紀念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話。

②2014年9月24日，習(xí)近平出席紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表重要講話。

③2001年更名為《中國民族》。

④習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班開班式上的重要講話，2021年1月12日。

⑤⑥?2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話。

⑦2015年2月2日，習(xí)近平在省部級領(lǐng)導(dǎo)干部班上的講話。

⑧2021年1月12日，習(xí)近平在省部級領(lǐng)導(dǎo)干部班上的講話。

⑨2014年2月24日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表講話。

⑩2014年10月15日，習(xí)近平在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話.

?2019年10月，《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》。

?2013年3月17日習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話。

?2014年習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的講話。

???2019年9月27日，習(xí)近平在全國民族團結(jié)表彰大會上的講話。

?2014年9月24日，習(xí)近平出席紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表重要講話。

??2016年11月30日，習(xí)近平在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會上的講話。

?2014年9月28日，習(xí)近平在中央民族工作會議上的講話，轉(zhuǎn)引自王正偉《做好新時期民族工作的綱領(lǐng)性文獻》，載《求是》2014年10月。

?2019年10月28日，習(xí)近平在十九屆四中全會上的講話。

?《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》，新華社2021年3月12日發(fā)布。

?《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》。

?習(xí)近平在中國文聯(lián)十大中國作協(xié)九大開幕式上的講話，2016年11月30日新華網(wǎng)。

?《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要》，新華社2021年3月12日發(fā)布。

??2019年5月15日，習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講。

?1988年，美國前總統(tǒng)理查德·尼克松出版《1999：不戰(zhàn)而勝》；1989年，美國前總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理.當(dāng)代著名的戰(zhàn)略思想家布熱津斯基出版其代表作《大失敗——二十世紀共產(chǎn)主義的興亡》；1989年，日裔美國學(xué)者弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》一文。

?美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓1993年提出的“文明沖突論”。