劉淳尹 王玉壽

山歌，是畬族人民文化生活中最主要的一種活動形式，在日常生活中，不論是農(nóng)閑時期，還是在節(jié)日里，不論是田間勞動，還是山澗樹林，只要是畬民居住的地方，隨時都可以聽到悅耳的歌聲?！耙愿璐?，凡事無不可歌，畬鄉(xiāng)素有‘歌?！雷u(yù)”，[1]因而成為閩東地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂的典型代表。閩東畬歌中的“福寧調(diào)”因主要流行于福安、寧德兩地而得名，是畬族山歌的基本音調(diào)，因其獨(dú)特的唱腔、豐富的內(nèi)容和經(jīng)典化的結(jié)構(gòu)而自成一體，不僅在本地區(qū)流行甚廣，還廣泛流行于閩浙邊界各縣畬族地區(qū)及閩北山區(qū)等地。[2]筆者便主要以福安、蕉城兩地的福寧調(diào)中流傳范圍最廣、數(shù)量最多、內(nèi)容最為豐富的雜歌為調(diào)查研究對象，以探析福寧調(diào)的音樂文化內(nèi)涵。

一、福寧調(diào)音樂本體特征探析

1.迂回大跳的旋律進(jìn)行

畬族民歌的調(diào)式十分豐富，囊括了我國民族五聲調(diào)式的所有類別。福寧調(diào)的旋律以五聲音階商調(diào)式為基礎(chǔ)，“宮、徵、羽”三音組是其核心音，旋律以“do、la、sol、mi、do、re”為基本進(jìn)行，絕大部分以宮音為中心，向上方做五度、六度的大跳。因此可常聽到do-la、la-do 的大六度，和do-so、so-do 的純五度跳進(jìn)旋律，偶可見徵調(diào)式中小七度mi-re、re-mi 的小七度跳進(jìn)、羽調(diào)式中的小七度mi-do、do-mi 的跳進(jìn)。音域基本保持在一個八度內(nèi)，偶見寬者可由低音la 至高音do 十度，這種直上直下的跳進(jìn)間以迂回級進(jìn)的旋法，也是大部分地區(qū)畬族山歌的基本特征。

譜例1：[3]

上例為歌唱傳統(tǒng)禮節(jié)的民俗歌曲，由于受到當(dāng)?shù)卣Z言環(huán)境的影響，歌曲以一字一音的“歌言”式演唱，使得音程關(guān)系較為突出，該曲以大六度上行跳進(jìn)，緊接以純五度下行跳進(jìn)，同音反復(fù)后向小三度下行及小回繞級進(jìn)，旋律線條呈較大幅度的折疊狀。每個樂句的樂節(jié)落音均為羽，樂句均落音均為商，形成獨(dú)具特色的自然又完整的調(diào)式運(yùn)動，道出含蓄、質(zhì)樸的民族性格。

通過采集不同畬村的音響資料可以發(fā)現(xiàn)，同一個村里的不同人唱不同題材的歌，用的是基本近似的曲調(diào)旋律和速度，不同村的旋律有差異，但調(diào)式旋法一致，都屬福寧調(diào)。由此可窺見中國民間音樂人口傳心授的學(xué)歌方式，以及依曲填詞的傳統(tǒng)音樂觀。

2.簡潔直暢的節(jié)奏節(jié)拍

由于福寧調(diào)的音樂基本結(jié)構(gòu)常見由變化重復(fù)的二樂句或起承轉(zhuǎn)合的四樂句構(gòu)成的樂段曲式，多以七字為一句，因而歌曲節(jié)拍有較為恒定的兩種基本形態(tài)：一種為一字一音一拍的均衡節(jié)奏，無明顯規(guī)律重音，沒有長時值停留的長音，根據(jù)演唱的速度，多數(shù)歌曲記譜為6/8 拍、5/8 拍，多見于福安地區(qū)的對歌，曲調(diào)簡潔直暢，多段歌詞分節(jié)歌形態(tài)，較為注重對歌時的激烈氛圍；另一種為類似切分的節(jié)奏，往往在每句的第四字和第七字有長音停頓，或稱為逗留，將七字句進(jìn)行前四字后三字的段分，旋律較前者來說相對舒緩悠揚(yáng)，常見記譜為6/4 拍、5/4 拍，此種多為蕉城區(qū)福寧調(diào)。各個不同地域范圍內(nèi)居住的畬族，對于采取何種節(jié)奏樣式的歌唱，皆有自身的喜好。另有部分歌曲根據(jù)情況會出現(xiàn)4/4 拍、9/8 拍等的記譜，少量歌曲為2/4 拍，混合拍子的歌曲也大都以上述節(jié)拍構(gòu)成。[4]

譜例2：

上例為攔路對歌，以男女每人兩句的形式對唱，全曲一字一音為主，在句頭和第二字后加襯字，但演唱起來并無明顯規(guī)律重音，中間略有逗留卻無明顯斷句，整體旋律較為均衡。加上部分一字二音的修飾，既可以改變均衡節(jié)奏之同一性，又使聽者感到旋律的豐富性趣味性。

譜例3：

譜例3 演唱較譜例2 舒緩些，歌詞為起承轉(zhuǎn)合的四個七字句單樂段，有均衡的節(jié)奏段分，歌詞中添加襯字，均在每段句的第二字后面，這樣可以因字?jǐn)?shù)多寡之區(qū)別而使節(jié)拍無定，又可以增加旋律的流動性。

3.“七四”為主的句式結(jié)構(gòu)

畬歌作為東南山區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)歌，采集記譜多為混合拍子或散板，但同樣由于其歌詞通常以“七字為一句，起承轉(zhuǎn)合四句”組成一段，并有嚴(yán)格的韻腳，故而曲式結(jié)構(gòu)均較嚴(yán)謹(jǐn)，句逗分明。福寧調(diào)的畬歌沒有過多的襯字加入，因而聽起來實則兩個相近似的平行樂句組成樂段，十分規(guī)整，樂節(jié)落音為羽，樂句落音為商。曲式結(jié)構(gòu)多為以單句變化為基礎(chǔ)的兩個平行樂句組成的單樂段，較為勻稱，少有變體（如譜例1-3），偶爾出現(xiàn)因歌詞的壓縮或擴(kuò)充，由單句變化而成三句體或五句體結(jié)構(gòu)的歌曲。

二、福寧調(diào)與閩東地區(qū)其他畬歌曲調(diào)的比較研究

縱觀整個畬族山歌，其曲調(diào)和內(nèi)容都非常豐富。福寧調(diào)作為畬族山歌曲調(diào)的其中一種，無可避免的與其他周邊地域曲調(diào)有一定的聯(lián)系，因而筆者望從比較音樂學(xué)著手分析，又礙于手頭資料有限，本章節(jié)所做僅涉及福寧調(diào)與其周邊的福鼎調(diào)、霞浦調(diào)、羅連調(diào)音樂文化上的聯(lián)系和初步比較研究，通過共性與個性的辯證關(guān)系，獲得對福寧調(diào)自身價值認(rèn)識的進(jìn)一步提高。

1.福寧調(diào)與羅連調(diào)的比較

羅連調(diào)以羅源、連江縣名之合稱，流行于寧德市飛鸞鎮(zhèn)、福州市羅源、連江境內(nèi)。筆者采風(fēng)僅限蕉城區(qū)飛鸞鎮(zhèn)，由于所處地理位置的邊緣性，城鎮(zhèn)化落后于寧德市周邊，羅連調(diào)的基本音調(diào)與福寧調(diào)、霞浦調(diào)、福鼎調(diào)均有較大差異。譜例4 的《十里歌》為“mi、sol、la、do”四音階角調(diào)式，旋律音調(diào)以“sol、do、la”，“mi、sol、la”，“l(fā)a、sol、mi”小回繞的三度、四度跳進(jìn)。而譜例5 的《雜歌》為“sol、la、do、re”四音階徵調(diào)式，旋律音調(diào)以“sol、la、re”，“re、do、la”，“do、la、sol”三度、四度進(jìn)行。

譜例4：

譜例5：

兩譜例的曲式結(jié)構(gòu)均為單樂句反復(fù)而成的雙樂句樂段，節(jié)奏開頭均有拉長，中間緊剎，再接以均衡的一字一音一拍進(jìn)行，這樣的樂句段分與福寧調(diào)通常一口氣唱完的緊湊感差別較大。再者，羅連調(diào)用純假聲唱歌，旋律的結(jié)束句總是從高音落到低音收尾。故相較之下羅連調(diào)的音樂風(fēng)格更顯得拘謹(jǐn)、細(xì)膩，而福寧調(diào)則頗為舒展、從容。這也許是所處地區(qū)城鎮(zhèn)化水平不高產(chǎn)生的閉塞心態(tài)所致，換個角度也可反映出羅連調(diào)原生態(tài)的演唱方式保存的較為完好。

2.福寧調(diào)與福鼎調(diào)的比較

福鼎調(diào)主要流行于福鼎市，與福寧調(diào)一樣為五聲商調(diào)式，只因地域差異而旋律走向略不相同。如譜例6 中的“do-la-do-sol-la”，“do-mi-sol-la”旋法在福寧調(diào)中比較少見，但由于調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)、以一字一音為基礎(chǔ)等共同的特征，因而聽上去也較為相似。

譜例6：

與此同時，與福寧調(diào)差異較大的有福鼎的“過海調(diào)”，因福鼎市沙埕港有海灣而得名，只流行于海灣以北的佳陽畬族鄉(xiāng)、前岐鎮(zhèn)畬族地區(qū)以及閩浙邊界地區(qū)。過海調(diào)用純假聲演唱，句式結(jié)構(gòu)和一般畬歌無異，在曲調(diào)上與福寧調(diào)不同的是，第一分句末尾在羽音做長時值停留，又突然收煞，第二句末又做長時值拉寬節(jié)奏處理，配上“咯喂”的襯字，整首歌更顯得張弛頓挫、色彩鮮明。

譜例7：

3.福寧調(diào)與霞浦調(diào)的比較

霞浦調(diào)同樣指流行于霞浦縣的音調(diào)，與福鼎調(diào)情況類似。目前霞浦主體流行的畬歌歌調(diào)還是基本等同于五聲商調(diào)式的福寧調(diào)，但在霞浦西路、南路存在“阿魯調(diào)”，它在四句歌詞中填充大量襯字，使曲調(diào)擴(kuò)充為由單樂句變化反復(fù)而成的五個樂句組成的樂段結(jié)構(gòu)，使其曲調(diào)迂回起伏較多，旋律性比較強(qiáng)，追求用假聲演唱，在當(dāng)?shù)囟嘤脕沓≌f歌。

譜例8：

與福寧調(diào)相比較，上例中的霞浦調(diào)畬歌使用了“咯”“嗚嚕哎”“嘞”等襯字，顯得曲調(diào)更加迂回起伏，韻味豐富。福鼎過海調(diào)也有相似的特點?？梢?，不同地域的畬民唱歌對襯字都有其獨(dú)特的偏好和組合運(yùn)用，展現(xiàn)不同的地域特色。

再如福鼎過海調(diào)畬歌《怨懶夫》：

夫妻住在嚕嗚石門坑嚕嗚，郎要閑走去牙城嗚嚕嗨，

喚郎吶莫去啰嗚來洗碗嗚嗨，洗碗郎像豬拱攔嗚嗨。

霞浦阿魯調(diào)畬歌《你唱歌來真好聽》：

你呀唱嗚啦歌來真好聽哪，恰呀如嗚啦哎布呀谷嗚啦叫清明呀嗚啦哎，

我呀愛嗚啦山中大樹木哪，會呀做嗚啦橋呀梁嗚啦會作楹喲那嗚啦哎。

值得注意的是，福寧調(diào)的畬歌雖然有存在七字四句為一條以外的句式結(jié)構(gòu)，但演唱時基本不會在字?jǐn)?shù)和句體上有太大的變化，盡量要保持每句字?jǐn)?shù)的規(guī)整和上下句的呼應(yīng)。相鄰的霞浦調(diào)、福鼎調(diào)、羅連調(diào)則有多襯詞、自由延長音、樂句長短差異較大等特征。由于福寧調(diào)旋律的規(guī)整性質(zhì)，相較之下其他周邊地域的畬歌在基本句式結(jié)構(gòu)外的變化方式要更加多樣，上下句字?jǐn)?shù)不統(tǒng)一、單數(shù)的歌句、甚至自由散樂句出現(xiàn)的頻率較多，而福寧調(diào)畬歌始終遵循著基本格律，力求曲調(diào)豐滿且具有立體感。

從上述比較和目前這些曲調(diào)的傳唱現(xiàn)狀來看，福寧調(diào)因傳唱人口多，覆蓋地域廣，為閩東地區(qū)畬歌的主流曲調(diào)。同時從當(dāng)今年輕學(xué)歌者的角度出發(fā)，福寧調(diào)可用真聲演唱、旋律簡單好聽，易學(xué)易記，在廣大畬區(qū)人人都會唱。過海調(diào)、阿魯調(diào)、羅連調(diào)則要運(yùn)氣丹田、后發(fā)音嗓門的假聲唱法，加之曲調(diào)迂回復(fù)雜，一方面覺得不好學(xué)，另一方面普遍不符合年輕一代人的歌唱審美追求，年輕歌手基本都在唱福寧調(diào)，這些曲調(diào)卻鮮少有人傳承。因此今天能見到唱這幾種曲調(diào)的基本都是年過半百的老歌手，而今天能再聽到這樣古樸、不可多得的獨(dú)特嗓音，更加令人肅然起敬。

三、新時代下的福寧調(diào)傳承思考

畬族人民在歷史長河中創(chuàng)造了自身燦爛的文化，畬族民歌成為畬族過去社會生產(chǎn)中形成的一種原始審美和功利主義產(chǎn)物，是展現(xiàn)畬民個性特征獨(dú)特精神的重要表征。筆者通過此次課題所作的資料收集，歌手訪問，將目光投向今天的畬歌，探究福寧調(diào)歌唱的現(xiàn)狀，思考其在當(dāng)今社會呈現(xiàn)出的價值，以及未來的傳承發(fā)展。

1.閩東畬歌資料收集現(xiàn)狀

建國后中國民族音樂學(xué)者逐步在畬族音樂的研究工作中取得了很大的成績，以圍繞畬族音樂形態(tài)研究的課題也多種多樣，如：民歌分類的研究、音樂結(jié)構(gòu)的研究、基本規(guī)律的研究等。早在70 年代末的文藝工作者就有《中國民間歌曲集成·福建卷》中收入畬族民歌209 首，80 年代寧德地區(qū)群眾藝術(shù)館整理編輯的《閩東民歌精選》對閩東方言區(qū)的寧德、福安、福鼎、霞浦等地的畬族民歌有相當(dāng)數(shù)量的采集。2003 年由寧德市政府組織編纂畬族文化叢書，其中的《畬族歌言》記錄了一萬多首畬歌。2016 年福建省圖書館、寧德市藝術(shù)館、寧德市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)合組建攝制團(tuán)隊深入寧德各畬族村落錄制閩東畬族民歌（影像）集成，進(jìn)一步填補(bǔ)了閩東地區(qū)畬歌的影像資料采集的缺乏。然而在筆者收集畬族民歌集成的資料中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分歌曲集成書籍中只記歌詞，不記曲調(diào)。一方面是由于畬族民歌口口相傳的習(xí)俗，無記譜習(xí)慣；另一方面也反映從事畬歌研究方向音樂專業(yè)人才的缺失，故而福寧調(diào)畬歌因閩東地區(qū)歷史、社會經(jīng)濟(jì)等種種原因，對于其音樂本體的分析研究尚處于初始階段，對于福寧調(diào)以及閩東畬族音樂文化內(nèi)涵的挖掘，進(jìn)行寬領(lǐng)域，多角度的研究，是我們今后應(yīng)該努力的方向。[5]

2.福寧調(diào)民歌傳習(xí)活動

畬歌的傳統(tǒng)傳承方式主要為家庭傳承、村落傳承，以及民俗活動傳承。原本一直以來大眾化、日?；募易鍌鞒?，在改革開放社會經(jīng)濟(jì)生活中的巨大影響下，隨著政治上的翻身，文化教育和生活水平的提高，畬族人民的原生態(tài)文化環(huán)境不可避免地呈淡化趨勢。多位畬族老歌手回憶20 世紀(jì)大概70 到90 年代間，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下許多人淡忘了歌唱，年輕一輩通過文化教育發(fā)現(xiàn)畬族社會之外日新月異的一切事物，因而不再接受畬歌，但今天又在全國社會高度弘揚(yáng)民族文化的號召下重新回到畬村學(xué)起畬歌。除了傳統(tǒng)傳承方式外，還逐步推動了社會傳承活動。以國家級畬族民歌傳承人雷美鳳女士為代表的畬歌團(tuán)隊，定期深入中小學(xué)，教育單位傳授畬歌。寧德市藝術(shù)館設(shè)有畬族民歌傳習(xí)所，畬族文藝演出團(tuán)隊，每年定期開展畬族民歌歌手培訓(xùn)班課程，聘請寧德市及省內(nèi)外著名歌手、學(xué)者進(jìn)行畬歌知識傳授等一系列活動。筆者所在的寧德師范學(xué)院作為閩東地區(qū)唯一的一所高等學(xué)校，在對于畬族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承、研習(xí)、推廣等方面都做了全方位的努力。早在2014 年，我校中文系（時稱）專門開設(shè)了畬族文獻(xiàn)資料室，該資料室收集了三百多冊有關(guān)畬族的文學(xué)、民俗、服飾、銀飾等方面的書籍，免費(fèi)向全校師生開放，提供自由閱讀，論文資料查閱等便利。除了書籍以外，該資料室還陳列了多套畬族的男女傳統(tǒng)服裝以供師生參觀學(xué)習(xí)。該資料室的建設(shè)受到校、系領(lǐng)導(dǎo)的重視，作為中文系一個集中性的畬族文化展示窗口，向全校師生展示了畬族的特色。另外我校在語言與文化學(xué)院建立了畬族歌曲傳習(xí)班，聘請雷美鳳為在讀的畬族學(xué)生，以及一些喜歡畬族文化的非畬族學(xué)生進(jìn)行面對面的教學(xué)，內(nèi)容包括畬族語言、畬族服飾介紹、畬族風(fēng)俗、畬族歌曲學(xué)唱等，取得了很好的成果。

筆者通過實地探訪蕉城區(qū)民族實驗小學(xué)，寧德師范學(xué)院畬族歌言傳習(xí)班，畬族民歌歌手培訓(xùn)班，旁聽授歌課程，發(fā)現(xiàn)老歌手們教歌都是自己不斷重復(fù)唱，我唱一句你跟一句，直到記住為止。這難免讓筆者思考這種教歌方式在生活節(jié)奏快速的今天是否還合適，尤其是在大班授課的情況下，有些歌手會通過手機(jī)錄音的方式讓學(xué)生回家反復(fù)播放記唱，但這樣遠(yuǎn)不如結(jié)合樂譜學(xué)唱來的快，并且這么學(xué)只能學(xué)會本地區(qū)的曲調(diào)，外地的曲調(diào)就接觸不到，可以理解這與畬民傳唱的傳統(tǒng)觀念和樂譜知識的缺乏有關(guān)。然而換個角度來看由于缺乏專門的樂譜教材，畬語沒有音標(biāo)標(biāo)注，這種方式只適合本地域的畬民學(xué)歌，不利于畬歌的對外傳唱。福寧調(diào)旋律還相對簡單好學(xué)，那么前文所述的羅連調(diào)、過海調(diào)、阿魯調(diào)則可想而知更加面臨難以傳唱的困境。

3.福寧調(diào)民歌文化創(chuàng)新

閩東福寧調(diào)因簡潔直暢的旋律特征，在21 世紀(jì)成為畬民主流曲調(diào)，再次掀起歌唱熱潮。畬民關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展變化，關(guān)注國家發(fā)展策略，不時會編唱一些如《我愛畬鄉(xiāng)好地方》《中國夢山哈情》等表現(xiàn)新時代生活風(fēng)貌的福寧調(diào)歌謠。在政府相關(guān)部門政策扶持畬族文化發(fā)展帶動下，以寧德市文藝工作者們?yōu)楫尭栉幕瘋鞑ズ退囆g(shù)創(chuàng)新付出了努力，近年積累了一批優(yōu)秀畬族風(fēng)情的音樂劇目，如《祥瑞畬鄉(xiāng)》《山哈魂》《鳳凰到此》等。市文廣局還舉辦了“我最喜愛的畬族民歌原創(chuàng)作品專場音樂會”諸如此類活動，其中大多作品曲調(diào)都取材自福寧調(diào)，既有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)又能夠受到大眾的喜愛。一些畬族的企業(yè)家也希望能夠編創(chuàng)一些與現(xiàn)代音樂結(jié)合的畬歌，成為讓年輕人能喜歡，讓大眾所接受的音樂。但其中也不乏存在穿著畬族服裝，唱著名為畬歌卻毫無“畬味”的作品。畬族的原生態(tài)曲調(diào)隨著時代審美發(fā)展需要創(chuàng)新是歷史的必然。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，畬族音樂傳承人在今天都得到了較好的保護(hù)和扶持，但研究畬族音樂的專業(yè)人才是缺失的，今后也應(yīng)成為當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門和教育研究單位的努力方向，才能傳播有真正畬族音樂特色的好作品，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展的同時也能成為畬族音樂學(xué)習(xí)的寶貴資料，讓古老的畬歌發(fā)揮時代作用。

福寧調(diào)畬歌從不同側(cè)面反映著畬族人最具傳統(tǒng)而又古老的社會活動、生產(chǎn)技術(shù)、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣。它作為畬族民歌中重要的一分支，既有閩浙地區(qū)乃至全國畬族民歌的共同特征，更有寧德地區(qū)畬族自身的獨(dú)特個性，從廣義上來說也代表了福建省畬族民歌的主要形態(tài)特征。對于福寧調(diào)畬歌的傳承和保護(hù)，需要胸懷長遠(yuǎn)目標(biāo)，更要有正確的價值認(rèn)識，它的地域和基本音調(diào)具有局限性，但它的社會功能不論在過去還是今天都發(fā)揮著重要的作用。今后我們在畬歌研究上需要專業(yè)隊伍的建設(shè)，形成科學(xué)的、系統(tǒng)的、覆蓋全面的調(diào)查報告，才能將其研究引向深入，有力推動寧德畬族音樂事業(yè)的發(fā)展，為畬族音樂的傳播做出必要的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]王耀華、陳新鳳、黃少枚：《中國民族民間音樂》，福建：福建教育出版社，2013 年，第171 頁。

[2]藍(lán)雪霏：《畬族音樂文化》，福建：福建人民出版社，2002 年，第103 頁。

[3]李晨：《畬族民間音樂》，廣西：廣西民族出版社，2007 年，第123 頁。

[4]肖孝正：《閩東畬族歌謠集成》，福建：海峽文藝出版社，1995 年，第5 頁。

[5]寧德市藝術(shù)館編：《歌是山哈傳家寶——閩東畬族民歌集》，福建：福建人民出版社，2018 年。

[6]劉淳尹：《閩東畬族民歌“福寧調(diào)”音樂形態(tài)探析》，《寧德師范學(xué)院學(xué)報》2017 年第1 期。

[7]王金旋等：《福建省福安市畬族民歌的發(fā)展傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究》，《名作欣賞》2017 年第9 期。

[8]丁獻(xiàn)芝：《畬族音樂的傳統(tǒng)分類考察》，《中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第五屆年會》1988 年。