劉佩芳

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民藝;文化再生產(chǎn);再設(shè)計

1 文化再生產(chǎn)理論

布迪厄?qū)⑽幕谏鐣?、?jīng)濟等領(lǐng)域內(nèi)的決定意義和優(yōu)先性作為當代社會區(qū)別與以往社會的重要特征。指出現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展需要文化因素的介入才能活躍起來，并在此基礎(chǔ)上提出了一個社會學概念，即文化再生產(chǎn)。文化再生產(chǎn)理論指出文化通過不斷地“再生產(chǎn)”作為自身存在與維持的基本條件，并使得社會文化得以延續(xù)，被生產(chǎn)的文化是在既定的時空之內(nèi)各種力量相互作用的結(jié)果。布迪厄的再生產(chǎn)理論借鑒了馬克思的“再生產(chǎn)”概念，同時突出“再生產(chǎn)”過程中各種生產(chǎn)因素的互動關(guān)系。一切人類的實踐活動，都是在更新文化的活動，即可以認定為文化再生產(chǎn)[1]。

2 傳統(tǒng)民藝概述

2.1 民藝的特征

民藝具有大眾民間性、實用性、區(qū)域性、民俗性等特征。民藝是勞動群眾按照自己對世界的直觀感受，從生產(chǎn)生活實際需要出發(fā)，形成的一種獨特的藝術(shù)表達方式。民藝根植于民間生活，為民間大眾所創(chuàng)造，并具有民間大眾化的特點。大部分的民藝滿足了人們的物質(zhì)生活，也有一些民藝偏向于滿足人們精神上的需求。民藝兼具實用性和審美性，貫穿于民間生活的各個方面，存在于人們的衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶的生活與行為模式中。民藝將人們在生產(chǎn)生活中積累的知識、經(jīng)驗、風俗、習慣等通過獨特的色彩和造型表達出來。民藝是民俗文化的載體，民俗是文化的重要組成部分，民藝是具有民俗性的文化。

2.2 民藝的視覺特性

2.2.1 抽象夸張的造型

民藝根植于生產(chǎn)與生活，飛禽走獸、花草樹木在民藝作品中隨處可見。這種造型圖案來源于現(xiàn)實生活，但在創(chuàng)作過程中，不受具體形象約束，憑借經(jīng)驗延伸想象，以抽象、變形、概括等手段精心取舍、加工提煉。民藝的造型體現(xiàn)出根據(jù)創(chuàng)作者情感和客觀構(gòu)圖的需要進行變通和夸張的特點，這種夸張是根據(jù)需要和出自創(chuàng)作者內(nèi)心的審美心理，并不是刻意而為之。

2.2.2 象征的色彩

色彩在民藝創(chuàng)作中具有獨特的象征意義，喜慶、歡樂、幸福的色彩是鄉(xiāng)親們所喜歡的，也就是說，喜慶、歡樂、幸福的色彩表述合于民間的審美觀念，因而才能得到大家的廣泛認同。在色彩的搭配中，人們追求一種“對比中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求對比”的藝術(shù)效果。當民藝作品以紅、綠色進行搭配時，常用白色分割使其色彩和諧，即“紅喜綠，白為媒”[2]。

2.2.3 吉祥的寓意

我國傳統(tǒng)民藝蘊含著豐富的吉祥文化，民藝作品體現(xiàn)出中國民間趨利乞吉的審美功利性的藝術(shù)特點，在這種審美心理下，需要具有吉祥寓意的紋飾、圖案促成功能的達成。吉祥圖案是指通過諧音、象征、寓意、附會等手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。吉祥圖案包括納福迎祥、吉慶如意、祝福祝壽、富貴求財、繁榮豐收等主題。吉祥符號是民間藝人代代傳承、經(jīng)過不斷加工提煉而形成的，通過紋樣、文字、象征和諧音來表現(xiàn)。圖必有意、意必吉祥，吉祥圖案主要表達了福、祿、獸、喜四個方面的含義。

3 基于文化再生產(chǎn)理論的傳統(tǒng)民藝再設(shè)計意義

隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活習慣發(fā)生了變化，民藝的使用功能也隨之發(fā)生了變化。現(xiàn)在的作品大多作為工藝品和收藏品被購買，失去了它的實用價值。這些年我們也在嘗試“設(shè)計師+ 民間藝術(shù)大師”的合作模式，但在實踐過程中，遇到了瓶頸。作為設(shè)計師我們認為傳統(tǒng)的民藝不夠時尚，不能吸引年輕人，我們開始在作品中加入現(xiàn)代人的審美元素，或是更換了圖形表達語言，或是換了顏色，不知不覺中好像丟了本質(zhì)的東西，只是做了漂亮的圖案，缺少了文化。若是將文化再生產(chǎn)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)民藝再設(shè)計當中，就可以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民藝，使其不僅具有實用性與美觀性，同時還具有文化價值。

4 基于文化再生產(chǎn)理論的傳統(tǒng)民藝再設(shè)計策略

4.1 生產(chǎn)主體多元化

人是民藝生產(chǎn)的主體和核心。在農(nóng)耕文化背景下，民藝和人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，除了有專門從事手工生產(chǎn)的匠人之外，在農(nóng)閑的時候還有很多人從事手工生產(chǎn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會背景下，以傳統(tǒng)民藝手工為職業(yè)的人成為了手工生產(chǎn)的主要組成部分。在國家政策的鼓勵下，越來越多的人加入民藝再生產(chǎn)的行業(yè)，這里不乏有設(shè)計師、藝術(shù)家、還有高校的師生們，他們?yōu)槊袼嚿a(chǎn)創(chuàng)意、創(chuàng)新增加了活力。采用“設(shè)計師+ 民間藝術(shù)大師”的模式改變了傳統(tǒng)民藝生產(chǎn)主體單一化的狀況。設(shè)計師以現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合傳統(tǒng)民藝研發(fā)產(chǎn)品，在深入理解和尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代都市審美需求將傳統(tǒng)與時尚融合，具有針對性的“原創(chuàng)設(shè)計”，展現(xiàn)出當代時尚的審美活力[3]。

4.2 生產(chǎn)方式多樣化

傳統(tǒng)的民間手工藝在制作過程中工藝流程長、時間成本高，也就導致了價格略高，我們可以嘗試機械化+ 手工的方式，在保留傳統(tǒng)手工特色的同時，又能縮短加工周期、降低成本。使民藝真正的還藝于“民”。

4.3 審美主體差異化

在審美主體上，原始的民藝是是鄉(xiāng)間、民間群眾的自發(fā)喜好，民藝經(jīng)過再生產(chǎn)的改造后要在保持其民間性的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代生活美學，使其符合現(xiàn)代消費者的欣賞口味，將消費者的需求和感性意向轉(zhuǎn)換為再生產(chǎn)、再設(shè)計的要素。再生產(chǎn)的過程中，民藝的審美主體發(fā)生了改變，隨之文化認同也由本文化圈擴展到他者文化的差異性認同。

4.4 使用價值生活化

在山西、陜西、甘肅一帶，新娘結(jié)婚的陪嫁品中要有虎枕虎頭鞋、虎頭帽、老虎圍嘴和布老虎玩具。手工文化創(chuàng)意品牌“王的手創(chuàng)”設(shè)計出品的新生兒禮盒，就是一個集民間性、實用性與民俗性于一體的民藝再生產(chǎn)案例，結(jié)合民俗在傳統(tǒng)民藝中加入現(xiàn)代生活美學，用手工的溫情演繹出對生命的祝福。禮盒中包含虎玩偶、蟾蜍五毒口水巾、虎頭福袋、豬頭鞋、卡通貼紙。這款蟾蜍五毒口水巾，從傳統(tǒng)圍嘴到現(xiàn)代口水巾，這不是簡單的名稱的改變，它是一種文化和功能的變更，傳統(tǒng)的圍嘴手工刺繡精美、但耗時久、價格高，現(xiàn)代的口水巾印刷清晰、不易褪色，材質(zhì)柔軟親膚，更適合兒童使用。

4.5 生產(chǎn)銷售市場化

4.5.1 符號銷售

在物質(zhì)需求慢慢得到滿足的今天，人們的精神需求的不斷提高，消費的主觀屬性、社會屬性、文化屬性與符號屬性也隨之凸顯出來。符號銷售就是利用消費者通過購買含有符號價值的商品來提高自身社會地位的心理，通過產(chǎn)品中包含的理念、價值觀等，得到消費者的認可，并激發(fā)人們的購買欲望。

4.5.2 體驗銷售

體驗是針對顧客而言的，是一種活動過程中內(nèi)心的形成物，是一種情感價值，是顧客與品牌和產(chǎn)品接觸之后留下的感受。美國約瑟夫派恩和詹姆斯吉爾摩在《體驗經(jīng)濟》中解釋到：“體驗是使每個人以個性化的方式參與其中的事件，體驗經(jīng)濟是一種以商品為道具，以服務(wù)為舞臺，通過滿足人們的各種體驗而產(chǎn)生的經(jīng)濟形態(tài)，是一種最新的經(jīng)濟浪潮，它超越了傳統(tǒng)簡單的買賣形式，使人們在得到物質(zhì)享受的同時得到精神的享受”。體驗銷售從生活和情境出發(fā)，塑造感官體驗和思維認同，并以此來抓住消費者的注意力，確定其消費行為，為產(chǎn)品找到新的生存價值與空間。將創(chuàng)意設(shè)計體驗與情感化設(shè)計結(jié)合，可以為體驗者實現(xiàn)從功能到情感共鳴的價值需求，以達到創(chuàng)意設(shè)計的最終目的[4]。

4.5.3 品牌銷售

藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)品與品牌關(guān)系最為密切，因為品牌形象的塑造需要藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計的依托。藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計是一種商品打造品牌的主要手段之一，世界知名創(chuàng)意產(chǎn)品品牌都是經(jīng)典的創(chuàng)意作品[5]。

4.5.4 大眾審美教育

消費行為的成功與否，在很大程度上取決于消費者對產(chǎn)品的認識程度。如果消費者對一種產(chǎn)品的使用功能與附加價值一無所知，很難說這種商品有暢通的銷路?，F(xiàn)代銷售，實際上是產(chǎn)品中包含的觀念、思想、價值觀、理念、習俗、審美、文化的傳播和認可。大眾審美教育就是提高消費者的審美鑒賞能力與藝術(shù)涵養(yǎng)，使他們對藝術(shù)感興趣。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)民藝的再生產(chǎn)要以文化為契機、以民俗為依托、以技藝傳承為基礎(chǔ)、以實用為導向，來實現(xiàn)文化再生產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。這個再生產(chǎn)不是對過去對傳統(tǒng)的簡單復制，而是要對傳統(tǒng)進行解構(gòu)，并在解構(gòu)的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代美學，結(jié)合現(xiàn)代生活重新整合、建構(gòu)。在擴大再生產(chǎn)的過程中，實現(xiàn)文化更新的同時開發(fā)有效的生產(chǎn)方式，并在獲得經(jīng)濟效益的同時重構(gòu)文化生態(tài)。傳統(tǒng)民藝的再生產(chǎn)是人文資源的開發(fā)和利用、是人們情懷的抒發(fā)。我們可以從政府引導、民眾自救、設(shè)計師學者跟進、社會需求等方面開展傳統(tǒng)民藝再生產(chǎn)的研究與跟進。民藝在現(xiàn)代語境中的合理開發(fā)和應(yīng)用，要從實用性、生活性出發(fā)，使民藝和民俗煥發(fā)新生，同時助力鄉(xiāng)村手藝人脫貧。