摘要：本文對(duì)哈貝馬斯早期所闡述的科技批判思想進(jìn)行梳理分析，在文本解讀中闡發(fā)哈貝馬斯對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判性考察的起點(diǎn)、過程、重要理論依據(jù)。把握哈貝馬斯對(duì)晚期資本主義社會(huì)中技術(shù)理性問題的研究，對(duì)交往理性的產(chǎn)生所作的基礎(chǔ)分析。結(jié)合哈貝馬斯運(yùn)用勞動(dòng)與相互作用的新坐標(biāo)體系對(duì)晚期資本主義社會(huì)情況的分析，理解當(dāng)代資本主義的種種現(xiàn)狀，探討科學(xué)技術(shù)如何在有利于人類社會(huì)利益的方向上良好發(fā)展，如何滿足人類自由全面發(fā)展的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放的探索。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;科技批判;意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）03-0006-05

哈貝馬斯運(yùn)用社會(huì)分析的新坐標(biāo)系-勞動(dòng)和相互作用-對(duì)社會(huì)合理性問題進(jìn)行了研究。哈貝馬斯提到馬克斯·韋伯把合理化表示為，理性決斷標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中[1]。目的理性活動(dòng)包含了社會(huì)活動(dòng)中的工具方法的運(yùn)用，居民生活方式的選擇。社會(huì)的合理化過程和科技進(jìn)步的制度化相聯(lián)系?？茖W(xué)和技術(shù)不僅提升生產(chǎn)力水平，而且將其技術(shù)化的模式擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，使得社會(huì)制度發(fā)生變化，舊的合法性失去效力，使得技術(shù)本身成為新的合法性基礎(chǔ)。哈貝馬斯根據(jù)晚期資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，提到技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，并且說明了科技具有的隱形的意識(shí)形態(tài)性。哈貝馬斯在他所劃分的三種興趣對(duì)應(yīng)的三種科學(xué)中談到，經(jīng)驗(yàn)分析的科學(xué)主要是指自然科學(xué)，其中也包含一部分主要運(yùn)用技術(shù)規(guī)則的社會(huì)科學(xué)，這類科學(xué)的目的在于控制和利用自然。這一目的決定了這種科學(xué)對(duì)人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)性的作用。同時(shí)“經(jīng)驗(yàn)分析的科學(xué)”也帶來了相應(yīng)的社會(huì)影響，使得科技變成了第一生產(chǎn)力，同時(shí)其也具有一定的意識(shí)形態(tài)性。

1科學(xué)技術(shù)的社會(huì)合理化

對(duì)于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能的分析，法蘭克福學(xué)派成員有過眾多的研究，尤其是哈貝馬斯和馬爾庫塞在科技意識(shí)形態(tài)的部分有許多論述。

1.1技術(shù)的支配性

馬爾庫塞提到，政治權(quán)力在不斷擴(kuò)張，把一切文化領(lǐng)域囊括自身。而這種政治權(quán)力的合法性的基礎(chǔ)是技術(shù)的力量;技術(shù)也給人的不自由提供了合理性。技術(shù)設(shè)備擴(kuò)大了舒適生活和提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。使人們對(duì)它形成了依附關(guān)系。科學(xué)和技術(shù)的合理性中內(nèi)含有一種支配性?？茖W(xué)技術(shù)的理念是對(duì)確定性的把握，在社會(huì)中，這種理念由于實(shí)際的需要，而被廣泛發(fā)揮。人們加強(qiáng)了對(duì)自然的控制同時(shí)在社會(huì)中也增強(qiáng)了對(duì)人的行為的影響，這兩者也是相互聯(lián)系的。人們使用科技來發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，進(jìn)而控制自然因素。人們創(chuàng)造了強(qiáng)大的技術(shù)設(shè)備，這些設(shè)備在生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮了巨大的作用，生產(chǎn)出了豐富的產(chǎn)品，使得人們的物質(zhì)生活更加舒適。但是，同時(shí)人們也相應(yīng)的依賴于這些技術(shù)設(shè)備了，某種程度上，科技思想也使得人的生活變得技術(shù)化?？茖W(xué)將獲得根本不同的自然概念，并確認(rèn)根本不同的事實(shí)。根本不同的原因在于科學(xué)在一個(gè)根本不同的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系中得到發(fā)展，在一個(gè)和平的世界的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系中得到發(fā)展。技術(shù)規(guī)則一定程度上規(guī)定活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。技術(shù)進(jìn)步的邏輯同勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)相一致。在人們進(jìn)行自由交往，并且從他人身上認(rèn)識(shí)自己，獲得自我的主體性的時(shí)候，自然也可以成為人們相互交往的主體。技術(shù)的選擇同相互作用聯(lián)系在一起，現(xiàn)代科學(xué)是對(duì)他在技術(shù)上的使用富有責(zé)任的科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生變化，但是引導(dǎo)它發(fā)展的價(jià)值改變了，變成了一種可以運(yùn)用技術(shù)手段解決的任務(wù)。而合理性本身的標(biāo)準(zhǔn)沒有變，技術(shù)可以增加人的弱點(diǎn)，又可以增加人的力量。人創(chuàng)造了技術(shù)設(shè)備，又依附于技術(shù)設(shè)備。馬爾庫塞的觀點(diǎn)是有合理性的，科技思想不僅產(chǎn)生了技術(shù)設(shè)備，使得人的生活得到改善，也使得人的生活變得技術(shù)化，也是對(duì)人的本質(zhì)意義的損害。

馬爾庫塞認(rèn)為在資本主義的社會(huì)領(lǐng)域，技術(shù)作為一種生產(chǎn)力，具有批判和辯護(hù)的雙重性。對(duì)生產(chǎn)關(guān)系來說，技術(shù)對(duì)它既有批判性，也有辯護(hù)性。技術(shù)展現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系那種不合適社會(huì)發(fā)展要求的方面;技術(shù)也表現(xiàn)出那種過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系在歷史上作為一個(gè)合法的制度框架，有其存在的權(quán)利。面對(duì)出現(xiàn)問題，運(yùn)用技術(shù)手段可以得到解決。從政治方面來說，技術(shù)生產(chǎn)力本身變成了新的合法性基礎(chǔ)，它所發(fā)揮的社會(huì)作用不是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，有效的合法性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)了。也就是說科學(xué)技術(shù)成了新的合法性的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系成了技術(shù)上必要的組織形式。他認(rèn)為技術(shù)本身具有兩重性，這種看法很容易導(dǎo)致對(duì)技術(shù)的過度批判，技術(shù)的運(yùn)用中人還是主要因素。

1.2社會(huì)的合理化

“科學(xué)技術(shù)的合理性也就表現(xiàn)為目的理性活動(dòng)系統(tǒng)中的合理性，它正在擴(kuò)大成為生活的方式，成為生活世界的“歷史的總體性”?！惫愸R斯認(rèn)為以前的社會(huì)學(xué)家和韋伯都是想用那些概念來把握科技進(jìn)步對(duì)現(xiàn)代化過程中的制度框架的影響。哈貝馬斯在這里是從勞動(dòng)和相互作用來出發(fā)的。他認(rèn)為勞動(dòng)和目的理性的活動(dòng)是一致的，本質(zhì)就是工具的活動(dòng)和合理的選擇。工具活動(dòng)的理論基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，就是把可以運(yùn)用的合法的和不合法的方法手段組織起來。合理選擇的理論基礎(chǔ)是分析的知識(shí)，以獲得好的評(píng)價(jià)為主導(dǎo)進(jìn)行的行為選擇。分析的知識(shí)就是一些社會(huì)的普遍規(guī)范和那種指導(dǎo)優(yōu)先選擇的價(jià)值。相互作用是以語言符號(hào)為媒介的交往活動(dòng)。這種活動(dòng)是需要按照社會(huì)普遍承認(rèn)的社會(huì)規(guī)范來進(jìn)行。因?yàn)檫@些社會(huì)規(guī)范是被兩個(gè)的以上的主體所理解和認(rèn)可的，包含著那些主體間相互的行為期待。技術(shù)規(guī)則的有效性來自于經(jīng)驗(yàn)上是真實(shí)可行的成功的，分析上是正確的行為的有效性。社會(huì)規(guī)范的有效性來自于主體間對(duì)彼此的意圖相互理解的，對(duì)行為有導(dǎo)向作用的諒解的主體通性的有效性之中。社會(huì)規(guī)范的“合理性”是實(shí)現(xiàn)人的解放，自由交往活動(dòng)的擴(kuò)大;技術(shù)規(guī)則的“合理性”是生產(chǎn)力的提高，技術(shù)控制力量的擴(kuò)大。這里對(duì)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的合理化的分析是很有意義的，勞動(dòng)和相互作用的區(qū)分，成為了新的社會(huì)分析體系，對(duì)社會(huì)的活動(dòng)進(jìn)行了劃分，對(duì)社會(huì)在不同方面的發(fā)展方向進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

1.3科技進(jìn)步的制度化

早期的文明社會(huì)是以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)作為主要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其對(duì)技術(shù)的發(fā)展和組織的改進(jìn)有限度的。神話、宗教或形而上學(xué)對(duì)整個(gè)宇宙和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做的解釋是傳統(tǒng)社會(huì)制度框架合法性的基礎(chǔ)的，這種合法性是毋庸置疑的。這表現(xiàn)出了傳統(tǒng)社會(huì)制度框架的“優(yōu)越性”在于，目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)的進(jìn)步保持在社會(huì)文化傳統(tǒng)的合法的有效的范圍內(nèi)，就不會(huì)危害到傳統(tǒng)社會(huì)的制度框架。資本主義的生產(chǎn)方式使它的經(jīng)濟(jì)制度具備了一種盡管不是沒有危機(jī)、但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看卻能使勞動(dòng)生產(chǎn)率持續(xù)增長(zhǎng)的有機(jī)規(guī)律。在世界歷史上，那種通過自行調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制在資本主義生產(chǎn)方式中被制度化了。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，使得目的理性子系統(tǒng)不斷發(fā)展，在社會(huì)層面對(duì)宇宙和現(xiàn)實(shí)根據(jù)新的社會(huì)階級(jí)利益要求形成了新的解釋，這種解釋使得傳統(tǒng)社會(huì)的合法性成了問題，由此社會(huì)也就進(jìn)入了現(xiàn)代化的過程，同時(shí)制度框架的結(jié)構(gòu)由于生產(chǎn)力的變化而被動(dòng)適應(yīng)。就是目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)的不斷發(fā)展使統(tǒng)治的合法性的形式發(fā)生了變化。特征是語言合理性（傳統(tǒng)社會(huì)文化價(jià)值，正義和自由，權(quán)力和壓迫，幸福和滿足，貧困和死亡;勝利和失敗，愛和恨，解放和罰入地獄）和目的合理性（工具活動(dòng)，戰(zhàn)略活動(dòng)）相對(duì)立。在向現(xiàn)代化社會(huì)前進(jìn)的時(shí)候語言的合理性和目的的合理性相對(duì)立，語言的合理性是和交往活動(dòng)相聯(lián)系的。資本主義的合法性是技術(shù)生產(chǎn)力提供的，是基于勞動(dòng)的根基。不再是來自于那種神話、宗教或形而上學(xué)對(duì)宇宙和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所做的解釋。技術(shù)生產(chǎn)力由于其具有的兩重性，既對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的合法性提出了問題，也成了資本主義社會(huì)的新的合法性。資本主義和以前的生產(chǎn)方式相比，它的優(yōu)勢(shì)在于建立了一種能使生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，也是使得目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展。技術(shù)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展會(huì)使目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)產(chǎn)生新的合理性要求，而資本主義的制度框架需要能夠與它相適應(yīng)，這就需要一種經(jīng)濟(jì)的合法性基礎(chǔ)被包含在資本主義的生產(chǎn)方式中。隨著勞動(dòng)力和商品在不同地區(qū)之間的流通的制度化，這種適應(yīng)性的壓力不斷的通過技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生。馬克斯·韋伯所說的還俗現(xiàn)象，在普遍化的這個(gè)階段上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)精神失去了統(tǒng)治的力量，轉(zhuǎn)變成了一種信仰和規(guī)范。傳統(tǒng)的統(tǒng)治合法性被意識(shí)形態(tài)所代替。這種意識(shí)形態(tài)代表了現(xiàn)代科學(xué)，它存在的合法權(quán)利是從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判中獲得的。如此現(xiàn)代科學(xué)就成了現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)了。現(xiàn)代科學(xué)按其形式是技術(shù)上可能使用的知識(shí)?？萍歼M(jìn)步被資本主義制度化，使得技術(shù)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了那種社會(huì)的適應(yīng)壓力。

2科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力

早在19世紀(jì)末期，馬克思就提出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人類解放的巨大潛力。哈貝馬斯指出，在自由資本主義階段，生產(chǎn)者通過利用新的技術(shù)來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)動(dòng)力一直存在，但是那時(shí)科學(xué)發(fā)展水平有限，并且和技術(shù)的關(guān)系不是那么密切;技術(shù)創(chuàng)新能力不強(qiáng)，只有零散的、小規(guī)模的發(fā)明和創(chuàng)造，這些低層次的發(fā)明與創(chuàng)造對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的提升是有限的，這些發(fā)明創(chuàng)造大多處于自發(fā)組織的階段。隨著現(xiàn)代科學(xué)的巨大進(jìn)步，技術(shù)的發(fā)展大大提升了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)率，原來緩慢、自發(fā)狀態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生了變化。國(guó)家投資的大型研究項(xiàng)目日益增加、大型企業(yè)投入巨資進(jìn)行新技術(shù)研發(fā)。科學(xué)、技術(shù)及其應(yīng)用結(jié)合成了一個(gè)有機(jī)動(dòng)態(tài)的體系。它們彼此促進(jìn)，極大釋放了科學(xué)中蘊(yùn)含的技術(shù)潛力，使得科學(xué)技術(shù)成為了生產(chǎn)力體系的主要部分。

在哈貝馬斯看來，晚期資本主義時(shí)期的生產(chǎn)力性質(zhì)和作用也發(fā)生了極大的變化。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是由科技的發(fā)展程度決定的，生產(chǎn)力的提高依賴于科技進(jìn)步;生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用不再是主要的了，生產(chǎn)力也不能繼續(xù)成為對(duì)生產(chǎn)關(guān)系批判的基礎(chǔ)了，而且它已經(jīng)變成了新的合法性基礎(chǔ);生產(chǎn)力不能成為人類解放的內(nèi)在動(dòng)力了。晚期資本主義階段，國(guó)家運(yùn)用行政權(quán)力強(qiáng)化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃、引導(dǎo)和管理，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程實(shí)施持續(xù)的調(diào)節(jié)，從而使生產(chǎn)關(guān)系不再阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步。哈貝馬斯認(rèn)為晚期資本主義階段的生產(chǎn)方式不僅具有生命力，而且還具有兩種優(yōu)勢(shì)：一是生產(chǎn)力能夠在它所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制內(nèi)得到連續(xù)的發(fā)展;二是它所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的合法性能使政治系統(tǒng)與不斷發(fā)展的生產(chǎn)力的要求相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系成為了技術(shù)上必要的組織形式。

哈貝馬斯認(rèn)為晚期資本主義社會(huì)具有兩種明顯的發(fā)展趨勢(shì)，第一是國(guó)家干預(yù)活動(dòng)增加了，國(guó)家干預(yù)是為了解決經(jīng)濟(jì)失調(diào)問題，保障制度的穩(wěn)定性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于國(guó)家的社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策的運(yùn)用。社會(huì)的制度框架政治化了，政治不再只是一種上層建筑了，它和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相融合。社會(huì)不再是獨(dú)立的了，這種獨(dú)立性是資本主義社會(huì)的新內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)社會(huì)依靠自行的調(diào)節(jié)維持自身的發(fā)展，進(jìn)而成為了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這里經(jīng)濟(jì)處于一種獨(dú)立的狀況，哈貝馬斯認(rèn)為一旦國(guó)家干預(yù)增加，破壞了這種獨(dú)立性，資本主義社會(huì)就不再是馬克思所處的那個(gè)時(shí)代的那種形式，也就不能再用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來研究。國(guó)家干預(yù)的進(jìn)行會(huì)破壞公平交換的理念，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由交換，這就會(huì)使得這種意識(shí)形態(tài)的力量面臨喪失的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)的合法性喪失了力量，并且由于基本權(quán)利和普選機(jī)制的存在而變?yōu)椴豢赡?，需要一種新的合法性。自由交換的意識(shí)形態(tài)被補(bǔ)償綱領(lǐng)所代替，補(bǔ)償綱領(lǐng)依據(jù)的是國(guó)家活動(dòng)的社會(huì)后果。國(guó)家活動(dòng)的目的在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。政治喪失了實(shí)踐的目的，以解決技術(shù)問題為導(dǎo)向;主要功能在于消除社會(huì)中的功能失調(diào)，排除那些對(duì)制度具有危害的冒險(xiǎn)行為。第二是技術(shù)和科學(xué)研究關(guān)系更加緊密，進(jìn)而科學(xué)技術(shù)化，科學(xué)就成了第一位的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的運(yùn)用，科學(xué)化機(jī)械化自動(dòng)化的設(shè)備使得生產(chǎn)效率大幅度提高，人的直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)效率變得不那么重要了。隨著大規(guī)模的工業(yè)研究的開展，科學(xué)與技術(shù)及其應(yīng)用形成了一個(gè)體系?？茖W(xué)和技術(shù)相互依賴相互促進(jìn)，日益融為一體，使得技術(shù)科學(xué)化。技術(shù)在社會(huì)“合理化”中成了技術(shù)規(guī)則形式的工具活動(dòng)和戰(zhàn)略活動(dòng)的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，但是科學(xué)技術(shù)本身運(yùn)用技術(shù)設(shè)備來制造的過程是凝結(jié)了科學(xué)家和裝備設(shè)計(jì)者的大量體力和腦力勞動(dòng)，資本家用于購(gòu)買技術(shù)裝備的資本是一種固定資本，只在流通的過程中發(fā)生價(jià)值的轉(zhuǎn)移，并沒有在再生產(chǎn)中發(fā)生價(jià)值的增殖。剩余價(jià)值依然來源于勞動(dòng)者的活勞動(dòng)，可能不再是直接的生產(chǎn)流水線式的純體力勞動(dòng)，而是以設(shè)計(jì)維修和控制為體系的技術(shù)勞動(dòng)為主。

3科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性

科技進(jìn)步制度化，技術(shù)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，在人們的意識(shí)中，勞動(dòng)和相互作用的區(qū)別，不斷在模糊化?？萍歼M(jìn)步一定程度上決定了社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，并且成了發(fā)展規(guī)律的代表。政治因?yàn)楣δ苄缘男枰仨氝\(yùn)用社會(huì)規(guī)律。政治也變成了遵循科技進(jìn)步的邏輯。技術(shù)統(tǒng)治成為隱形的意識(shí)形態(tài)，使得制度的合法性的得到加強(qiáng)，并且進(jìn)入人們的意識(shí)中，擴(kuò)大這種合法性力量。結(jié)果是社會(huì)的科學(xué)化代替了社會(huì)的自我理解;人的自我物化，代替了人的自我理解，那種理解是基于社會(huì)的生活世界。技術(shù)統(tǒng)治成為意識(shí)形態(tài)，為政治服務(wù)。這種政治執(zhí)行技術(shù)使命、排除實(shí)踐問題。工業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)，不再是受規(guī)范指導(dǎo)的社會(huì)，而是一種被外部因素控制的社會(huì)。在人們的意識(shí)中，目的理性活動(dòng)和相互作用的之間的區(qū)別消失了。技術(shù)和實(shí)踐的差異消失了。技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)通過對(duì)這種的差異的掩蓋表現(xiàn)出了自己的意識(shí)形態(tài)力量。

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力不再是解放的潛力了，生產(chǎn)力的發(fā)展不會(huì)自然而然的帶來制度框架的變化。似乎也可以說目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)的合理化不會(huì)自然而然帶來制度框架的合理化?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展標(biāo)志就是目的理性子系統(tǒng)的合理化過程。傳統(tǒng)的制度框架是建立在語言合理性上的，具有良好的制度優(yōu)越性，擁有一種不可侵犯的特性。目的——手段的技術(shù)合理性是隨著科技進(jìn)步的制度化而不斷發(fā)展。科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的意義是通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判而得到的。人類對(duì)自身生存的外部條件的控制權(quán)日益增加;制度框架在不同程度上對(duì)發(fā)展了的目的理性活動(dòng)系統(tǒng)的被動(dòng)適應(yīng)，是人類社會(huì)文化發(fā)展的兩個(gè)主要因素。目的理性活動(dòng)是對(duì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)適應(yīng)，制度框架是對(duì)目的理性活動(dòng)的被動(dòng)適應(yīng)。制度框架的變化，是直接或間接地歸因于技術(shù)或戰(zhàn)略在生產(chǎn)、交往、軍事等領(lǐng)域中的改進(jìn)。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)掩蓋著那種被動(dòng)適應(yīng)和主動(dòng)適應(yīng)之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。把制度框架的被動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)發(fā)展和目的理性活動(dòng)子系統(tǒng)的主動(dòng)適應(yīng)，進(jìn)而可以改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)，控制社會(huì)的發(fā)展。因而必須有兩種合理化形式，目的理性系統(tǒng)的合理化和制度框架的合理化，且生產(chǎn)力的發(fā)展不能取代制度框架層面的合理化。交往是合理化賴以實(shí)現(xiàn)的手段。目的理性系統(tǒng)的合理化是，對(duì)自然和社會(huì)的技術(shù)支配力量的加強(qiáng)。制度框架的合理化，表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)范的合理化，首先是通過對(duì)人們生活的限制程度的弱化，提高人們對(duì)社會(huì)角色差異的接受程度;其次是，提供給人們更多的表現(xiàn)自己個(gè)性的機(jī)會(huì);最后是盡可能接近那些可以進(jìn)行反思的規(guī)范。技術(shù)上的超額潛力被充分利用會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)-工業(yè)設(shè)備的改進(jìn)，但是，并不會(huì)必然導(dǎo)致制度框架帶有解放性的改變。生產(chǎn)力的限制因素被排除，生產(chǎn)力會(huì)獲得發(fā)展，但生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一種技術(shù)上必要的組織并不能完全因此而被改變。

“意識(shí)形態(tài)”原本是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)概念。是指用來解釋觀念的學(xué)說和關(guān)于人的心靈、意識(shí)和認(rèn)識(shí)的全部科學(xué)。哈貝馬斯從馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說范疇開始談?wù)撔乱庾R(shí)形態(tài)的問題。哈貝馬斯認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)的形成是基于資本主義的生產(chǎn)方式。階級(jí)對(duì)抗的公開化和擴(kuò)大化，會(huì)危害制度的穩(wěn)定。為了減小這些危害，維護(hù)制度的有效性，需要平息階級(jí)之間的沖突。晚期資本主義社會(huì)為了避免沖突的發(fā)生，采用了一種補(bǔ)償政策，并且以此來獲得群眾的忠誠(chéng)。晚期資本主義社會(huì)的統(tǒng)治是基于一個(gè)階級(jí)主體把另一個(gè)階級(jí)主體看做和自己相等同的社會(huì)集團(tuán)。階級(jí)對(duì)立潛伏化，各階級(jí)之間的的特殊差別仍然以集團(tuán)文化傳統(tǒng)的形式繼續(xù)存在。這些特殊的差異表現(xiàn)在生活方式，生活習(xí)慣和政治觀點(diǎn)上。階級(jí)之間的沖突轉(zhuǎn)變到了生活的領(lǐng)域。沒有特權(quán)的集團(tuán)所表現(xiàn)出來的潛力也發(fā)揮不了大的作用，他們的權(quán)力被剝奪了，生活變得貧困。但是不再是剝削了，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)制度的存在不再主要依靠他們的勞動(dòng)。他們具有呼吁的性質(zhì)，最多能代表過去存在剝削的階段。他們不和特權(quán)集團(tuán)結(jié)盟，就不能得到階級(jí)斗爭(zhēng)成功的機(jī)會(huì)。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的階級(jí)對(duì)立將成為次要。

國(guó)家在一定程度上管理著的科技進(jìn)步，成了第一位的生產(chǎn)力，成了統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。這種新的合法性形式具有新的特征。首先，由于表現(xiàn)出了物質(zhì)生活的豐富，失去了那些虛幻的迷惑人的力量;其次，它把科學(xué)塑造成了偶像，因而成為了隱形的意識(shí)形態(tài)，使其更加難以抗拒，適用的范圍更加廣泛。這種新的意識(shí)形態(tài)掩蓋了實(shí)踐問題，維護(hù)既定階級(jí)的局部統(tǒng)治利益，破壞局部的解放需要，危害人類整體的利益。技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)不再有反思力量的產(chǎn)生，因?yàn)樗磉_(dá)的只是現(xiàn)實(shí)的需求。技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)建立的是一種新的剝削和壓迫，舊的意識(shí)形態(tài)是對(duì)集體的壓制，是一種迷惑人的力量。新的意識(shí)形態(tài)憑借巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人們的需求進(jìn)行補(bǔ)償，因此來獲得人們對(duì)制度的忠誠(chéng)。新的意識(shí)形態(tài)把那種對(duì)合法性進(jìn)行辯護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)同相互作用的規(guī)范相分離，把對(duì)合法性做辯護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)變成了技術(shù)化的東西。同目的理性活動(dòng)系統(tǒng)的功能聯(lián)系起來了。在技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)中，是道德實(shí)踐的排除。新的意識(shí)形態(tài)在合法性基礎(chǔ)上使得人們不再關(guān)注政治實(shí)踐問題?？茖W(xué)的理念在社會(huì)的生活世界中占據(jù)了主導(dǎo)地位。新的意識(shí)形態(tài)掩蓋了實(shí)踐和技術(shù)的差別。新的意識(shí)形態(tài)損害了實(shí)踐的興趣，而那種興趣和人們的社會(huì)化相聯(lián)系。人們的社會(huì)化基于日常的相互作用，在獲得承認(rèn)的斗爭(zhēng)中通過語言的交往，形成對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而獲得自身的主體性，進(jìn)而從自我的普遍性出發(fā)對(duì)社會(huì)化的得到共識(shí)的普遍性予以認(rèn)可。這種興趣和人們擺脫對(duì)對(duì)象化力量的依附的問題有關(guān)，但是其主要是維護(hù)和擴(kuò)大那種指明行為導(dǎo)向的，諒解的主體通性。在哈貝馬斯三種興趣的劃分中，這是社會(huì)文化領(lǐng)域中的實(shí)踐的興趣。在技術(shù)的興趣為導(dǎo)向的科學(xué)下，對(duì)技術(shù)支配力量的不斷擴(kuò)大，使得這種興趣也快消失了。這里涉及到哈貝馬斯對(duì)科技意識(shí)形態(tài)的解決方案的探討，后期的交往行為理論也是以這些問題為出發(fā)點(diǎn)。

在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)成為一種新的隱形的意識(shí)形態(tài)?？萍及l(fā)展帶來的物質(zhì)豐富和生活的改善改變了人們所關(guān)注的問題，人們關(guān)心科技如何對(duì)他們生活的改善，如何滿足他們的各種需要和欲望，人們變得很少關(guān)心政治實(shí)踐、也不再對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思。新的隱形的意識(shí)形態(tài)，其特點(diǎn)主要是一種非直接的統(tǒng)治，能極大滿足人們的物質(zhì)化需要，其意識(shí)形態(tài)性內(nèi)蘊(yùn)于科技的發(fā)展中;取代了原來的意識(shí)形態(tài)依靠制造幻想、蠱惑和宣傳對(duì)人們的直接統(tǒng)治。其本質(zhì)是技術(shù)理性在勞動(dòng)和社會(huì)領(lǐng)域中擴(kuò)張，帶來政治技術(shù)化，社會(huì)生活技術(shù)化，人自身的技術(shù)化趨勢(shì)。

4實(shí)踐意義

哈貝馬斯對(duì)科學(xué)技術(shù)的分析，對(duì)解放途徑的探討，對(duì)社會(huì)形態(tài)和資本主義的探討在當(dāng)前西方社會(huì)仍然是具有合理性的。這里結(jié)合當(dāng)前世界情況和我國(guó)新階段的科技發(fā)展，對(duì)其理論的實(shí)踐方面進(jìn)行探討。

4.1當(dāng)代世界資本主義新情況的分析把握

當(dāng)前正處于國(guó)際社會(huì)新冠肺炎疫情大流行后期，西方國(guó)家的種族不平等問題依然存在。在美國(guó)總統(tǒng)大選中產(chǎn)生了一些社會(huì)兩方對(duì)立的沖突，失業(yè)人數(shù)的激增，都是一些2020年的新情況?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，科學(xué)化技術(shù)化程序化精確化的組織行為方式成為全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，效益最大化的必然選擇?？萍碱I(lǐng)域的壁壘競(jìng)爭(zhēng)不斷增高，科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的支配控制，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式的巨大影響，使得科技進(jìn)步成為國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主領(lǐng)域?，F(xiàn)如今以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家依然可以看成是處于哈貝馬斯所闡述的晚期資本主義時(shí)代，他們的經(jīng)濟(jì)行為會(huì)受到國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)政策的影響。補(bǔ)償綱領(lǐng)在各個(gè)國(guó)家和社會(huì)層面以多種方式出現(xiàn)，甚至于疫情特殊時(shí)期對(duì)全社會(huì)直接以金錢福利來補(bǔ)償。政治上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的干預(yù)作用更大了，通過各類貨幣經(jīng)濟(jì)財(cái)政政策的運(yùn)用，很大程度上緩解了經(jīng)濟(jì)的失調(diào)情況。國(guó)家干預(yù)資本主義進(jìn)一步如哈貝馬斯所言發(fā)展成為成熟的國(guó)家資本主義。資本主義也出現(xiàn)了一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，經(jīng)濟(jì)負(fù)增長(zhǎng)的情況。還有因?yàn)槿蚧陌l(fā)展，國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工的全球配置，使得一些國(guó)家的產(chǎn)業(yè)具有某種特別的偏向領(lǐng)域，甚至于某些區(qū)域變成了單純對(duì)金融行業(yè)的發(fā)展。資本主義的生產(chǎn)相對(duì)過剩進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的危險(xiǎn)性在信息技術(shù)的高度控制下被資本主義政府組織進(jìn)行了大量的干預(yù)，使其破壞性和產(chǎn)生的社會(huì)不穩(wěn)定程度有所下降，并且發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)移。對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制需求，現(xiàn)在似乎出現(xiàn)一種無法滿足的現(xiàn)象?？萍嫉倪M(jìn)步也可能進(jìn)入了一種平臺(tái)期的量的突破時(shí)期，并沒有如同前幾次科技革命時(shí)期那樣的變革力產(chǎn)生。

對(duì)于這些新情況，使得哈貝馬斯的理論在實(shí)踐層面可以得到探討。哈貝馬斯分析的晚期資本主義社會(huì)的兩大特征科學(xué)技術(shù)化和國(guó)家干預(yù)，是一直存在的，而且由于國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷變化，出于對(duì)維護(hù)國(guó)家自身利益的考量，資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的調(diào)整和科技交流的干預(yù)愈加嚴(yán)重。由于行政系統(tǒng)的干預(yù)，使得科技壁壘的增強(qiáng)，限制了一定范圍內(nèi)的科技交流，阻礙某些核心領(lǐng)域的建設(shè)性溝通和科學(xué)合作。這會(huì)不利于國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良好發(fā)展，不利于人類社會(huì)的整體利益提升。對(duì)新的隱形的意識(shí)形態(tài)性的闡述是值得注意的。在信息技術(shù)運(yùn)用的如此普及的情況下，每個(gè)人或被動(dòng)或主動(dòng)進(jìn)入了信息的無限交互時(shí)期，信息的更新速度，容量的乘數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，使得每個(gè)人獲得了信息帶來的便利，同時(shí)也被信息增長(zhǎng)的無限化所影響。數(shù)字、文字、圖片、視頻等各類素材在各大內(nèi)容平臺(tái)，各個(gè)國(guó)家地區(qū)的互動(dòng)傳播，對(duì)社會(huì)大眾會(huì)在思想意識(shí)上產(chǎn)生了很大的影響。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的加劇，為追求策略的最優(yōu)化，效益的最大化，必然帶來科學(xué)化模式的盛行。這些情況，帶來了是對(duì)科學(xué)技術(shù)的廣泛認(rèn)可;但是其所負(fù)載的意識(shí)，是更加廣泛的，更加難以抗拒的，更加符合物質(zhì)追求的。科技發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)部門之間關(guān)系分化，普通工人和高級(jí)工作人員在社會(huì)整體地位上有了較大差異，特朗普政府致力于對(duì)美國(guó)工業(yè)的重建，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的回歸，就是為了對(duì)普通工人的就業(yè)狀況做以改善，提升美國(guó)的制造工業(yè)。哈貝馬斯對(duì)西方國(guó)家所表現(xiàn)的階級(jí)對(duì)立潛伏化，各社會(huì)集團(tuán)的對(duì)等化分析，表達(dá)了那種沖突領(lǐng)域從社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的階級(jí)范圍轉(zhuǎn)移到了沒有特權(quán)的生活領(lǐng)域內(nèi)。美國(guó)的種族沖突就是明顯的例子?，F(xiàn)在的種族不平等情況在美國(guó)社會(huì)中依然是一個(gè)問題，美國(guó)2020年的喬治·佛洛伊德事件引起了巨大的社會(huì)影響。各類事件的發(fā)展，對(duì)資本主義社會(huì)的合法性并沒有很大威脅，哈貝馬斯的判斷是值得借鑒的。哈貝馬斯對(duì)在共識(shí)基礎(chǔ)上的交往來使得社會(huì)合理化的思想也是有深遠(yuǎn)意義，可以適用于個(gè)人之間，也是適用于社會(huì)各集團(tuán)之間。

4.2對(duì)我國(guó)新階段科技發(fā)展的啟示

哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展造成的實(shí)踐問題高度警惕的態(tài)度啟發(fā)我們：不能一直只沉浸在科技發(fā)展帶來的豐富物質(zhì)中，要對(duì)科技發(fā)展保持理性的審視，以不斷的反思和開放的討論限制科技的盲目發(fā)展，使科技發(fā)展的方向與人類的自由解放的目標(biāo)相一致。

在我們國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力已得到共識(shí)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)體制等都處于轉(zhuǎn)型之中。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，就必然要把科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，全力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。對(duì)現(xiàn)階段創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略而言，科技創(chuàng)新是首位的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展事關(guān)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的美好社會(huì)基礎(chǔ)條件，事關(guān)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的地位。但是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的消極影響，需要加以注意。在極力建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)的過程中，必將面對(duì)一個(gè)物化的與異化了的世界。如哈貝馬斯所言，科學(xué)模式對(duì)社會(huì)自我理解的代替，人的自我物化對(duì)人的自我理解的代替。環(huán)境污染、自然資源的枯竭、道德淪喪、人性的異化，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)人主體性的影響等一系列問題，是需要關(guān)注的。我們需要在全社會(huì)培育一種適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化，規(guī)范化和科學(xué)化為特點(diǎn)的科技理性精神，同時(shí)努力減輕或規(guī)避科學(xué)技術(shù)在發(fā)展應(yīng)用中產(chǎn)生的負(fù)面作用。當(dāng)今世界許多問題的解決（貧困、饑餓、疾病、自然災(zāi)害）有賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們要做的是限制科學(xué)技術(shù)的非理性發(fā)展，以人類的整體利益規(guī)范引導(dǎo)科學(xué)的目標(biāo)。對(duì)于技術(shù)理性在生活世界的過度發(fā)揮需要加以限制，對(duì)社會(huì)的精神文明建設(shè)需要增強(qiáng)人對(duì)自由和意義的追求。不僅是對(duì)哈貝馬斯的理性異化，科技異化的價(jià)值性借鑒，也是對(duì)韋伯的自由與意義喪失問題的借鑒。

對(duì)科技異化而言，哈貝馬斯堅(jiān)持在對(duì)話的基礎(chǔ)上達(dá)成科學(xué)共識(shí)的方法值得我們借鑒。哈貝馬斯提出了用交往理性消解以科學(xué)技術(shù)為代表的工具理性的異化作用。我們需要在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中進(jìn)行哈貝馬斯式的對(duì)話，在科學(xué)專家與公眾之間、科學(xué)家之間、科學(xué)家與政府之間、公眾與公眾之間倡導(dǎo)平等的科學(xué)交往，就科學(xué)技術(shù)發(fā)展達(dá)成共識(shí)，保證科學(xué)技術(shù)沿著正確的方向不斷進(jìn)步。從某種意義上說，科技的發(fā)展已經(jīng)深入我們的生活方式之中，我們處于一個(gè)智能化的世界。信息技術(shù)的發(fā)展，萬物互聯(lián)，云服務(wù)和云存儲(chǔ)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息生產(chǎn)、交換無限化。人與人之間的交往無時(shí)不在，人們?cè)谔摂M世界中進(jìn)行的是真實(shí)的交往，這種交往客觀上使人與人的直接交往被弱化，人們的主體性逐漸喪失;轉(zhuǎn)基因食物已經(jīng)被人們銷售食用，傳統(tǒng)的倫理道德面臨挑戰(zhàn)，人類的生存與科學(xué)的進(jìn)步緊密地聯(lián)系在一起。

我們需要對(duì)學(xué)科進(jìn)行融合，使得技術(shù)和人文相結(jié)合，反思我們的自身，探尋我們的未來，賦予我們生存的意義，追求人類的解放，自由全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1][德]尤爾根·哈貝馬斯.作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)[M].李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

（責(zé)編：趙露）

作者簡(jiǎn)介：唐浩東（1992—），男，陜西寶雞人，碩士，研究方向：國(guó)外馬克思主義。