■何 明

認(rèn)知是人類(lèi)獲取與處理外部信息的活動(dòng)，一旦系統(tǒng)化為認(rèn)識(shí)論，就成為認(rèn)知世界的一種固化范式，規(guī)訓(xùn)著人們獲取外界信息的視角、范圍、方法和價(jià)值判斷，無(wú)論是日常生活還是學(xué)術(shù)研究的行動(dòng)者，大多都會(huì)沿著該范式開(kāi)辟出來(lái)的認(rèn)知道路獲取與加工信息，以此為依據(jù)展開(kāi)日常生活或知識(shí)生產(chǎn)。

一、學(xué)科細(xì)分與盲人摸象

學(xué)科體系的演化過(guò)程由分化細(xì)化與交叉整合兩種反向運(yùn)動(dòng)構(gòu)成，但總體趨勢(shì)是從綜合到細(xì)分。

無(wú)論是中國(guó)還是西方，現(xiàn)行的學(xué)科體系都不是自古以來(lái)就有的，而是近代以來(lái)不斷分化細(xì)化的結(jié)果。在17 世紀(jì)以前，歐洲的知識(shí)體系也是綜合性的，古希臘的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德等等都是百科全書(shū)式的人物，當(dāng)時(shí)不存在學(xué)科分類(lèi)。在17 世紀(jì)，歐洲開(kāi)始了第一次知識(shí)體系的分化，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、力學(xué)等逐漸從綜合性的知識(shí)體系中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科。到了19 世紀(jì)前后，誕生了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等等現(xiàn)在稱(chēng)之為人文學(xué)科或者哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科。這些學(xué)科從知識(shí)體系中又分離出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科。20 世紀(jì)50 年代以后，特別是第三次科技革命以后，學(xué)科的交叉綜合越來(lái)越頻繁。這大致是西方的學(xué)科體系演化脈絡(luò)。

中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系迥然相異于西方，但在早期也是綜合性的，如墨子就是百科全書(shū)式的人物。同時(shí)，商周開(kāi)始形成了“六藝”——禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，就是禮儀、音樂(lè)、騎射、駕馭、書(shū)法、數(shù)學(xué)，成為教育的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)只有具有一定社會(huì)地位的貴族的子女才能接受教育，他們接受的教育內(nèi)容就是“六藝”。“六藝”是中國(guó)最早的知識(shí)體系的分類(lèi)。這套知識(shí)分類(lèi)模式在隋唐建立起科舉考試制度以后趨于制度化?？婆e考試包括以下幾科：進(jìn)士科考試以雜文、詩(shī)賦和策論為主，涉及文學(xué)和政論；明經(jīng)科以“五經(jīng)”為主；明法科以律令為主；明書(shū)科以書(shū)法為主。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系大致上可分成五類(lèi)，即文學(xué)、政論、法律、數(shù)學(xué)、書(shū)法。我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)科體制和知識(shí)分類(lèi)，是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，中國(guó)的精英們把歐洲、日本、北美的現(xiàn)代學(xué)科體系引進(jìn)高校建立起來(lái)的。

隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)和學(xué)者隊(duì)伍的逐漸擴(kuò)大，學(xué)科越來(lái)越分化和細(xì)化，目的是解決更為復(fù)雜的問(wèn)題、攻克更加困難的學(xué)術(shù)難題，然而其結(jié)果在許多情況下適得其反。知識(shí)生產(chǎn)的細(xì)分往往造成知識(shí)的碎片化、學(xué)者視野的狹窄化，致使擁有全局眼光的人越來(lái)越少，各個(gè)細(xì)分的學(xué)科的專(zhuān)家只會(huì)從其學(xué)科的角度審視研究對(duì)象或研究論題?？v然學(xué)者繁忙如螞蟻，但多數(shù)因盲人摸象而眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一端，縱然不能認(rèn)定其所生產(chǎn)的知識(shí)全為虛假的、荒謬的，但往往是片面的、無(wú)效的，難以形成全面、系統(tǒng)的正確知識(shí)。

二、范式僵化與削足適履

在各項(xiàng)職業(yè)中，學(xué)者的職業(yè)訓(xùn)練周期大概是最長(zhǎng)的。之所以耗費(fèi)如此之長(zhǎng)的時(shí)間，不是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)、調(diào)查、寫(xiě)作等技術(shù)、技巧的訓(xùn)練需要，而是要規(guī)訓(xùn)某一學(xué)科、領(lǐng)域或?qū)W術(shù)共同體所共享的信仰、價(jià)值和技術(shù)集合而成的范式（paradigm）。“范式是某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向，它可以被用于界定應(yīng)該研究什么，提出什么問(wèn)題，如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑，以及按照什么樣的規(guī)則解釋所獲得的答案?！雹?/p>

不僅如此，范式往往成為某一時(shí)期或某一學(xué)派的學(xué)者群所共享的價(jià)值、共同遵守的規(guī)則，是共同體的凝聚力所在，甚至是一些學(xué)者崇高地位和聲望的根基。許多學(xué)者對(duì)范式持有信仰式的非理性膜拜心態(tài)，形成高度的依賴(lài)性和盲從性；而另外一些學(xué)者雖然覺(jué)察到范式的缺陷和問(wèn)題，但因畏懼權(quán)威，擔(dān)心招惹眾怒而選擇隨聲附和或者三緘其口。

盡管范式的建構(gòu)是學(xué)術(shù)不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿蜆?biāo)志，但建構(gòu)一旦完成就獲得了保守性和排他性，引導(dǎo)學(xué)者們批量化生產(chǎn)同質(zhì)化的知識(shí)。當(dāng)范式遭遇無(wú)法解釋的事實(shí)或其解釋的信度明顯不足時(shí)，研究者們一般不會(huì)輕易懷疑范式本身，而會(huì)懷疑其所獲得的事實(shí)信息有誤或研究操作過(guò)程是否存在偏差，其中一些人則有意或無(wú)意地削足適履，通過(guò)擇取、裁剪等辦法扭曲事實(shí)以滿(mǎn)足范式的規(guī)范和要求，其所生產(chǎn)出的知識(shí)的可靠性可想而知。

為此，自覺(jué)建立學(xué)術(shù)反思意識(shí)，警惕被學(xué)術(shù)范式“綁架”，及時(shí)掀起范式革命，才能創(chuàng)生出創(chuàng)造性知識(shí)生產(chǎn)的空間和機(jī)會(huì)。

三、墨守成規(guī)與刻舟求劍

辯證法最重要的貢獻(xiàn)是揭示世界的變化性和運(yùn)動(dòng)性，提供運(yùn)用變化的視角看待世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。中國(guó)人的老話(huà)說(shuō)：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！惫畔ＥD哲人赫拉克利特（Heraclitus）有兩句膾炙人口的名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽(yáng)每天都是新的”。世界處于不斷變化、日新月異的發(fā)展過(guò)程之中，人們看待世界、研究世界的眼光和方法也得與時(shí)俱進(jìn)。

然而，在日常生活中，人們的觀念、態(tài)度未必都能隨著事物的變化而變化，用舊眼光看待新事物的人和事屢見(jiàn)不鮮，在彼時(shí)形成的思維方式與此時(shí)的生活世界之間難免存在一定的張力。在科學(xué)研究領(lǐng)域，各學(xué)術(shù)范式都是面對(duì)彼時(shí)的世界，為了解釋彼時(shí)的自然和社會(huì)而創(chuàng)建的，而范式一旦形成就帶有很強(qiáng)的吸引力和延續(xù)性。如果面對(duì)已經(jīng)發(fā)生重大變化的研究對(duì)象卻未能適時(shí)探索與建構(gòu)新的學(xué)術(shù)范式，仍然刻舟求劍地沿用既有的舊范式進(jìn)行研究，就會(huì)形成科學(xué)研究與研究對(duì)象之間的巨大張力，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)術(shù)研究嚴(yán)重滯后于社會(huì)生活的現(xiàn)象。如中國(guó)民族學(xué)的許多研究至今仍然沿用歐洲學(xué)界在研究殖民地時(shí)發(fā)展出來(lái)的初民社會(huì)范式來(lái)研究深受現(xiàn)代性影響的當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族，其所生產(chǎn)的知識(shí)的有效性是需要大打折扣的。

與時(shí)俱進(jìn)不僅是日常生活和社會(huì)實(shí)踐之必需，更是開(kāi)展有效學(xué)術(shù)研究的前提。相對(duì)于日常生活和社會(huì)實(shí)踐而言，學(xué)術(shù)研究的與時(shí)俱進(jìn)更為艱難。因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究?jī)H有新思想、新觀點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有系統(tǒng)化的理論、方法和工具，而思想觀點(diǎn)、話(huà)語(yǔ)表述、研究方法及工作的系統(tǒng)化是一項(xiàng)非常艱難的工程，特別是以人及其社會(huì)生活為研究對(duì)象的學(xué)科更難一蹴而就，學(xué)術(shù)范式與社會(huì)生活的滯后性越發(fā)明顯。

如何彌合學(xué)術(shù)范式與社會(huì)生活之間的張力？費(fèi)孝通的“從實(shí)求知”或許是最簡(jiǎn)便易行的路徑，當(dāng)然可能得再加上把“先見(jiàn)”懸置起來(lái)的現(xiàn)象學(xué)方法。

注釋?zhuān)?/p>

①George Ritzer,“Sociology”,“A Multiple Paradigm Sci?ence,”in George Ritzer,Explorations in Social Theory:From Metatheorizing to Rationalization,Boston:Allyn &Bacon,Incorporated,1975.