柴穎

[提 要]目前國(guó)內(nèi)有關(guān)“紅醫(yī)精神”的研究尚處于起步階段，雖形成了一些理論和實(shí)踐成果，為“紅醫(yī)精神”的深入研究提供了較好的支撐，但在其內(nèi)涵、價(jià)值、意義方面仍存在一些不足，需要繼續(xù)深化和拓展。為此，要注意對(duì)“紅醫(yī)精神”進(jìn)行歷史性梳理和科學(xué)性研究，在追溯“紅醫(yī)精神”歷史軌跡的同時(shí)，要把握“紅醫(yī)精神”與“紅色精神”“革命精神”和“馬克思主義人道主義精神”之間的關(guān)系，以此厘清“紅醫(yī)精神”的實(shí)質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]紅醫(yī)精神;紅色文化資源;醫(yī)學(xué)生

[作者簡(jiǎn)介]柴 穎，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育博士研究生，貴州醫(yī)科大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院講師，研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)人文教育。（貴州貴陽 550025）

近年隨著紅色文化研究的不斷深入，學(xué)界開啟了對(duì)紅色醫(yī)生的研究，尤其是對(duì)“紅醫(yī)精神”內(nèi)涵與價(jià)值的研究初顯成效。從研究意義上來說，對(duì)“紅醫(yī)精神”的關(guān)注有利于紅色文化的傳承與發(fā)展。其不僅延展了紅色文化的研究深度，拓寬了紅色文化資源的研究廣度，增強(qiáng)了對(duì)“紅色精神”的研究厚度，而且能夠?yàn)樗嗅t(yī)務(wù)工作者、醫(yī)學(xué)院校的教師提供最直接、最有效、最具感染力的思想政治教育資源。但目前學(xué)界對(duì)“紅醫(yī)精神”的研究仍處于起步階段，研究成果不多，甚至對(duì)“紅醫(yī)精神”概念都尚未達(dá)成共識(shí)，這極大影響“紅醫(yī)精神”的深入研究。因此，梳理“紅醫(yī)精神”的研究現(xiàn)狀，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)“紅醫(yī)精神”的理論研究和實(shí)踐探索具有十分重要的意義。

一、“紅醫(yī)精神”研究的主要內(nèi)容

（一）有關(guān)“紅醫(yī)精神”的記載始于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)“紅色醫(yī)生”“軍隊(duì)醫(yī)生”的記載

有關(guān)“紅醫(yī)精神”的記載散見于紅軍醫(yī)學(xué)教育史、紅軍衛(wèi)生工作史、軍事醫(yī)學(xué)史以及革命衛(wèi)生工作回憶錄中。毛澤東于1931年首次提出培養(yǎng)“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良的紅色醫(yī)生”的辦學(xué)目標(biāo)。1932年朱德在紅軍衛(wèi)生學(xué)校的開學(xué)典禮中提到紅色醫(yī)生“要充滿階級(jí)感情，要有艱苦奮斗、舍己救人、救死扶傷的工作精神，同時(shí)還必須具備科學(xué)知識(shí)和精湛的醫(yī)療技術(shù)”[1]。1987年出版的《中國(guó)工農(nóng)紅軍衛(wèi)生工作歷史簡(jiǎn)編》記錄了紅軍從南昌起義到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，作為紅軍中的一股特殊力量的紅色醫(yī)生為保障革命取得勝利的奮斗歷程。1994年出版的《中國(guó)解放區(qū)醫(yī)學(xué)教育史》詳細(xì)記載了紅色醫(yī)生從無到有再到為革命事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的歷史過程。2001年出版的《中國(guó)人民解放軍醫(yī)學(xué)教育史》不僅完整梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的歷史，而且在豐富的史料中再現(xiàn)了政治堅(jiān)定、技術(shù)優(yōu)良、救死扶傷的“紅醫(yī)精神”實(shí)質(zhì)。另外，在一些對(duì)紅色醫(yī)生的回憶錄中如《紅色醫(yī)生傅連暲》《軍隊(duì)醫(yī)療事業(yè)的奠基人賀誠(chéng)》《賀誠(chéng)與紅色衛(wèi)生學(xué)?！芬搀w現(xiàn)了當(dāng)年紅色醫(yī)生為革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血的革命熱情以及舍己救人、無私奉獻(xiàn)的革命人道主義精神。

（二）有關(guān)“紅醫(yī)精神”的概念界定

孫海濤認(rèn)為“‘紅醫(yī)精神是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大歷史實(shí)踐中形成的，是黨的先進(jìn)文化的重要組成部分，是黨的性質(zhì)、宗旨及其優(yōu)良作風(fēng)的生動(dòng)體現(xiàn)?！盵2]孫幫寨等認(rèn)為“‘紅醫(yī)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中央蘇區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線在服務(wù)軍民的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的革命精神?！盵3]鄭宏穎認(rèn)為“‘紅醫(yī)精神是具有中國(guó)特色的紅色醫(yī)療精神。它是中國(guó)新民主主義革命的產(chǎn)物，是基于馬克思主義理論，并在中國(guó)革命與建設(shè)的醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中發(fā)展、成熟的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的結(jié)晶?！t醫(yī)精神的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟是與中國(guó)革命歷史交織在一起的，它在醫(yī)療領(lǐng)域中體現(xiàn)著中國(guó)革命精神的深刻內(nèi)涵?！盵4]汪行舟認(rèn)為“‘紅醫(yī)精神是蘇區(qū)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大軍民在醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中形成的，為廣大紅色醫(yī)務(wù)工作者認(rèn)同的價(jià)值取向、道德規(guī)范和精神氣質(zhì)，是蘇區(qū)精神在醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線的具體體現(xiàn)，也是無數(shù)紅色醫(yī)務(wù)人員在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中用生命鑄就的醫(yī)魂。”[5]

（三）有關(guān)“紅醫(yī)精神”主要內(nèi)容的把握

黃惠運(yùn)認(rèn)為“救死療傷，衛(wèi)生防疫，革命人道，軍民融合”是“紅醫(yī)精神”的主要內(nèi)涵。[6]贛南醫(yī)學(xué)院的一些學(xué)者們認(rèn)為“‘紅醫(yī)精神主要內(nèi)涵有：生命至上、一心救護(hù)的人本精神;堅(jiān)定信仰、舍生忘死的獻(xiàn)身精神;自力更生、博極醫(yī)源的探索精神;博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的包容精神?！盵7]

（四）有關(guān)“紅醫(yī)精神”當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)

蔡運(yùn)荃針對(duì)醫(yī)學(xué)生教育，認(rèn)為“紅醫(yī)精神”的培養(yǎng)將有利于“當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐語境的重塑、公共向度的重構(gòu)、服務(wù)目標(biāo)的重定及輔助素材的豐富”[8]。黃娜娜從文化、社會(huì)、教育三方面論述了“紅醫(yī)精神”在醫(yī)學(xué)生教育過程中的時(shí)代價(jià)值。[9]還有一些學(xué)者認(rèn)為，“紅醫(yī)精神”形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蘊(yùn)含著中華民族精神的內(nèi)涵與特質(zhì)，伴隨著中華民族前進(jìn)的腳步，又被賦予了中國(guó)革命、建設(shè)與改革新的時(shí)代內(nèi)涵。

（五）有關(guān)傳承“紅醫(yī)精神”的研究

贛南醫(yī)學(xué)院從2017年開始，通過激活紅色基因并將其融入對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的全過程，形成了以“聽”“說”“講”“做”為四字攻略的醫(yī)學(xué)生思想政治教育新路子。王鋒旗、萬永勇認(rèn)為，通過凝練“紅醫(yī)精神”內(nèi)涵形成內(nèi)化于心、外化于“行”的育人模式。2019年5月于中國(guó)醫(yī)科大學(xué)召開的“紅醫(yī)精神教育聯(lián)盟”大會(huì)上明確提出要將“紅醫(yī)精神”融入高校思想政治教育中，不斷創(chuàng)新思想政治工作的理念思路、內(nèi)容形式、方法手段，積極探索“紅醫(yī)精神”為主題的理論與實(shí)踐相結(jié)合的思想政治工作新模式，大力提升高校人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)和輸送更多中國(guó)好醫(yī)生的育人目標(biāo)。

二、對(duì)研究現(xiàn)狀的分析評(píng)價(jià)

以上研究不論在歷史梳理還是在育人模式的探索上都取得了一定的成效，這都是“紅醫(yī)精神”進(jìn)一步研究的理論支撐。與“紅醫(yī)精神”本身所蘊(yùn)含的思想和精神實(shí)質(zhì)相比，仍有很多方面需要繼續(xù)深挖。特別是對(duì)“紅醫(yī)精神”的概念、內(nèi)涵、價(jià)值、意義等還需進(jìn)一步確定，以完善“紅醫(yī)精神”的理論積淀。目前，就“紅醫(yī)精神”的理論研究存在以下三個(gè)方面的不足：

（一）內(nèi)容指向不明確

任何事物的發(fā)生、發(fā)展都依托于特定的歷史環(huán)境和歷史條件，所以“紅醫(yī)精神”的發(fā)生和發(fā)展同樣也是在特定的歷史環(huán)境中形成的。要科學(xué)地研究“紅醫(yī)精神”就必須準(zhǔn)確地標(biāo)注出“紅醫(yī)精神”發(fā)生的時(shí)間，這樣才能使“紅醫(yī)精神”的研究具有科學(xué)的實(shí)證性和歷史的準(zhǔn)確性。目前，就“紅醫(yī)精神”研究的內(nèi)容來看具有以下三個(gè)不明確。

1.內(nèi)涵與外延的研究存在擴(kuò)大傾向。一些學(xué)者并沒有對(duì)“紅醫(yī)精神”發(fā)生的時(shí)間進(jìn)行明確判定，籠統(tǒng)地認(rèn)為“紅醫(yī)精神”形成于中國(guó)革命的實(shí)踐中。這樣的界定使得“紅醫(yī)精神”的概念不具準(zhǔn)確性，失去了“紅醫(yī)精神”在紅色文化研究領(lǐng)域中的特殊性。

2.主要內(nèi)容的不確定性。鄭宏穎認(rèn)為“紅醫(yī)精神”體現(xiàn)著革命精神;黃娜娜、王未強(qiáng)認(rèn)為“紅醫(yī)精神”體現(xiàn)為長(zhǎng)征精神;贛南醫(yī)學(xué)院的一些學(xué)者們認(rèn)為“紅醫(yī)精神”內(nèi)含著人本精神、獻(xiàn)身精神、探索精神和包容精神;黃惠運(yùn)認(rèn)為“紅醫(yī)精神”的內(nèi)涵是“救死療傷，衛(wèi)生防疫，革命人道，軍民融合”。

3.時(shí)間上限的不一致。鄭宏穎認(rèn)為，“紅醫(yī)精神”是新民主主義革命時(shí)期的產(chǎn)物，即時(shí)間上限為新民主主義革命時(shí)期;孫海濤、王鋒旗認(rèn)為，“紅醫(yī)精神”形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期;汪行舟認(rèn)為，“紅醫(yī)精神”是在蘇區(qū)時(shí)期的醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐中形成的;黃娜娜、王未強(qiáng)認(rèn)為，“紅醫(yī)精神”是長(zhǎng)征精神的重要組成部分，即“紅醫(yī)精神”始于紅軍長(zhǎng)征時(shí)期。

（二）學(xué)理支撐尚不充足

“紅醫(yī)精神”的發(fā)生、發(fā)展寓于中國(guó)共產(chǎn)黨人奪取革命事業(yè)偉大勝利的過程中，其具有豐富的精神實(shí)質(zhì)和思想意蘊(yùn)，對(duì)其進(jìn)行多視角和多層次研究的同時(shí)，還需要運(yùn)用多學(xué)科融合的方法進(jìn)行理論性研究。從現(xiàn)有成果來看，其學(xué)理性的支撐上存在以下三方面的不足。

第一，中共黨史的支撐不足。紅色醫(yī)生為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取革命的偉大勝利作出了重大貢獻(xiàn)。“紅醫(yī)精神”作為紅色醫(yī)生在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出來的革命斗爭(zhēng)精神和救死扶傷的人道主義精神的總和，對(duì)其研究必須要有中共黨史作為理論和史料的支撐。只有這樣，才能夠把握“紅醫(yī)精神”研究的方向性。但就目前的研究成果來看，大多就紅色醫(yī)生的培養(yǎng)、紅軍衛(wèi)生工作來談“紅醫(yī)精神”，少有學(xué)理性的深入思考。對(duì)“紅醫(yī)精神”的研究，一旦離開中共黨史的理論指導(dǎo)，不僅會(huì)犯歷史性、常識(shí)性的錯(cuò)誤，而且還會(huì)陷入“自說自話”的境遇。因此，要增加“紅醫(yī)精神”理論研究的學(xué)術(shù)含量，必須從中共黨史出發(fā)，通過厘清“紅醫(yī)精神”發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)，才能對(duì)這一問題有更深入的思考和研究。

第二，思想政治教育理論的支撐不足?！凹t醫(yī)精神”是一種優(yōu)質(zhì)的思想政治教育資源。2019年5月于中國(guó)醫(yī)科大學(xué)召開的“紅醫(yī)精神教育聯(lián)盟”大會(huì)上，明確提出要將“紅醫(yī)精神”融入高校思想政治教育中的工作目標(biāo)，要不斷創(chuàng)新思想政治工作的理念思路、內(nèi)容形式、方法手段。對(duì)“紅醫(yī)精神”的研究，尤其是其當(dāng)代價(jià)值的發(fā)揮必須要有思想政治教育理論作為支撐。只有這樣，才能使“紅醫(yī)精神”的研究具有時(shí)代性、親和力。但就目前研究成果來看，并沒有將“紅醫(yī)精神”融入思想政治教育，諸如缺乏對(duì)“誰來融入”“融入什么”“怎么融入”等問題進(jìn)行思想政治教育的學(xué)理性思考。如果缺乏思想政治教育的學(xué)理性思考和理論性支撐，很難實(shí)現(xiàn)“紅醫(yī)精神”這一紅色文化資源在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化、運(yùn)用。

第三，醫(yī)學(xué)人文教育理論的支撐不足。說到底，“紅醫(yī)精神”還是一種醫(yī)學(xué)人文教育資源?！凹t醫(yī)精神教育聯(lián)盟”大會(huì)上提出要“通過大力提升高校人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)和輸送更多“中國(guó)好醫(yī)生”的教育目標(biāo)。然而當(dāng)前，我國(guó)醫(yī)患關(guān)系依然緊張，“物化”的醫(yī)療關(guān)系依然存在，“紅醫(yī)精神”能夠?qū)︶t(yī)學(xué)生的培養(yǎng)起到良好的導(dǎo)向作用，從而促進(jìn)醫(yī)學(xué)院校育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。為此，必須要有醫(yī)學(xué)人文教育理論作支撐，將“紅醫(yī)精神”植入醫(yī)學(xué)生的人文教育環(huán)節(jié)中。只有這樣，才能使“紅醫(yī)精神”的研究具有實(shí)效性。但就目前研究成果來看，很多研究成果都談及“紅醫(yī)精神”具有重要的教育意義，尚無從醫(yī)學(xué)人文教育理論的角度來予以學(xué)理性的探討和研究。

（二）研究視域不夠開闊

“紅醫(yī)精神”的研究目的就是要運(yùn)用好這一文化資源，為國(guó)家培養(yǎng)和輸送一批又一批為祖國(guó)奉獻(xiàn)、為社會(huì)服務(wù)的“中國(guó)好醫(yī)生”。因此，對(duì)“紅醫(yī)精神”的研究必須站在醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)角度去認(rèn)識(shí)、研究、深化、發(fā)展。就目前的研究成果而言，集中體現(xiàn)了以下三個(gè)缺乏：

第一，缺乏歷史厚重。“紅醫(yī)精神”的研究不應(yīng)該只局限于紅色醫(yī)生的教育史和紅軍衛(wèi)生工作史，還應(yīng)該結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)醫(yī)生的培養(yǎng)教育史，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取革命勝利的奮斗史以及國(guó)際人道主義的救援史。研究的視角應(yīng)該從紅色醫(yī)生的培養(yǎng)出發(fā)，逐步到歷史性的縱向擴(kuò)展和借鑒性的橫向延伸來進(jìn)行。但現(xiàn)有對(duì)紅色醫(yī)生的記述依然散落在一些黨史資料中，還沒有形成“紅醫(yī)精神”專題性的梳理，使得研究缺乏多維度的歷史感，程度較淺顯。

第二，缺乏大局視野。黨的十九大召開之后，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的需要均有明顯改變。用一種什么樣的精神面貌或價(jià)值取向讓廣大醫(yī)務(wù)工作者和醫(yī)學(xué)生面對(duì)這種變化？這是對(duì)“紅醫(yī)精神”進(jìn)行研究的根本所在。為此，對(duì)“紅醫(yī)精神”的研究必須站在社會(huì)主義矛盾已轉(zhuǎn)變的大背景下去深化研究。盡管現(xiàn)有的一些研究成果論及“紅醫(yī)精神”的教育重要性和時(shí)代價(jià)值，但仍然缺乏寓于時(shí)代背景的相關(guān)研究。

第三，缺乏戰(zhàn)略思維。目前，我國(guó)醫(yī)生總?cè)藬?shù)已達(dá)到450萬人。對(duì)醫(yī)生的職業(yè)道德的持續(xù)性和醫(yī)學(xué)生人文精神的培育是一個(gè)關(guān)乎如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的系統(tǒng)、全局性問題。需要系統(tǒng)地、具體地的規(guī)劃;理順全局與局部、重點(diǎn)與一般、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系;統(tǒng)籌規(guī)劃，促進(jìn)全局的發(fā)展。因此，對(duì)“紅醫(yī)精神”的研究需要在“為誰培養(yǎng)，培養(yǎng)什么樣的人（醫(yī)生），怎么培養(yǎng)”的前提下運(yùn)用戰(zhàn)略思維來立足當(dāng)下并把握未來。

三、“紅醫(yī)精神”的研究需要厘清兩個(gè)問題

“紅醫(yī)精神”研究的目的主要是要保護(hù)好和利用好這一紅色文化資源，從而形成對(duì)紅醫(yī)文化的系統(tǒng)性研究。還原“紅醫(yī)精神”的面貌、厘清歷史背景，是研究“紅醫(yī)精神”乃至對(duì)紅醫(yī)文化的起點(diǎn)。因此，要科學(xué)梳理“紅醫(yī)精神”的發(fā)展脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確地把握“紅醫(yī)精神”的當(dāng)代價(jià)值。

首先，要追溯“紅醫(yī)精神”的歷史軌跡。

1921年誕生于嘉興湖畔的中國(guó)共產(chǎn)黨，成了中國(guó)新民主主義革命洪流中的一股堅(jiān)強(qiáng)力量。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的力量較薄弱，加之國(guó)共兩黨的領(lǐng)導(dǎo)人有較強(qiáng)的合作意愿，1924年在國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上形成了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的革命政策，使得國(guó)共合作得以正式形成。但在“不宜黨中有黨”的影響下，蔣介石提出“軍事北伐，政治南伐”，于1927年公開發(fā)起了“四一二”反共政變。面對(duì)國(guó)民黨反共浪潮的席卷，中國(guó)共產(chǎn)黨人不懼危難，于同年的8月1日發(fā)起了南昌起義，打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)、創(chuàng)建革命軍隊(duì)的艱難之旅。

南昌起義后，起義部隊(duì)撤離南昌，南下潮汕。由于天氣炎熱，加之行軍疲勞，使得起義部隊(duì)傷病人數(shù)增加。當(dāng)時(shí)部隊(duì)中沒有健全的救護(hù)組織，僅有幾名技術(shù)水平不高的醫(yī)官和看護(hù)，致使傷病員沒有得到及時(shí)救治。直到部隊(duì)到達(dá)汀州后，在傅連暲任院長(zhǎng)的福音醫(yī)院內(nèi)得以妥善救治。在1927年9月的蘆溪戰(zhàn)斗中，為避免瘧疾的傳染，特意將傷病員和戰(zhàn)士們分開，組建了衛(wèi)生隊(duì)專門治療傷病員。10月紅軍抵達(dá)茅坪，在攀龍書院舊址以工農(nóng)革命軍第一師第一團(tuán)衛(wèi)生隊(duì)的部分人力物力為基礎(chǔ)成立了紅軍第一個(gè)醫(yī)院——茅坪醫(yī)院。1928年4月，南昌起義和秋收起義的部隊(duì)在井岡山順利會(huì)師以后，“毛澤東對(duì)衛(wèi)生工作非常重視，不僅將衛(wèi)生工作看成是鞏固部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要方面，而且還把建設(shè)較好的紅軍醫(yī)院作為鞏固軍事根據(jù)地的三項(xiàng)措施之一，從而使衛(wèi)生工作完全脫離了單純治療的范圍，使它和軍事、政治斗爭(zhēng)結(jié)合起來，并為軍事、政治任務(wù)服務(wù)。[10]1929年12月，在古田會(huì)議上總結(jié)了自南昌起義以來軍隊(duì)建設(shè)過程中的若干經(jīng)驗(yàn)，為軍隊(duì)衛(wèi)生工作的順利開展確定了指導(dǎo)思想。會(huì)議討論了“全軍軍事政治機(jī)關(guān)對(duì)傷病兵重視不充分”問題，將“優(yōu)待傷病兵問題”作為決議中的重要內(nèi)容，并把衛(wèi)生問題列為士兵政治訓(xùn)練的十九項(xiàng)內(nèi)容之一。在古田會(huì)議決議的指導(dǎo)下進(jìn)一步明確了人民軍隊(duì)衛(wèi)生工作的性質(zhì)，加強(qiáng)了黨對(duì)衛(wèi)生部門的領(lǐng)導(dǎo)，擺正了衛(wèi)生工作的方向，健全了各級(jí)衛(wèi)生組織機(jī)構(gòu)，使人力、物力不斷得到充實(shí)和加強(qiáng)。

在《革命衛(wèi)生回憶錄》中，記載了賀誠(chéng)初到蘇區(qū)時(shí)的一段回憶：“在毛主席的指揮下，前線戰(zhàn)斗節(jié)節(jié)勝利，紅軍隊(duì)伍日益壯大，我們醫(yī)務(wù)人員的數(shù)量、水平和衛(wèi)生工作的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足形勢(shì)發(fā)展和作戰(zhàn)的需要。盡管從白軍中俘虜過來的一些醫(yī)生經(jīng)過教育、改造后擴(kuò)充了我們的隊(duì)伍，但人數(shù)極其有限，看來這種辦法還不是解決問題的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。我們?cè)?jīng)打算辦醫(yī)務(wù)學(xué)校，培訓(xùn)我們自己的醫(yī)護(hù)人員。毛主席肯定了我們這個(gè)建議，說：‘為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要應(yīng)該多訓(xùn)練些軍醫(yī)。并且關(guān)切地問：‘辦學(xué)校，什么人教課？毛主席聽說教員主要是從白軍俘虜過來的醫(yī)生立即指示說：‘要注意，要重視政治教育，培養(yǎng)紅色醫(yī)生。”[11]1931年9月，紅軍取得第三次反圍剿勝利后，毛澤東在戰(zhàn)地對(duì)賀誠(chéng)強(qiáng)調(diào)，對(duì)“白色醫(yī)生”要加強(qiáng)政治教育，以實(shí)現(xiàn)“白色醫(yī)生”由“白”變“紅”。1932年2月，中國(guó)工農(nóng)紅軍軍醫(yī)學(xué)校正式成立，賀誠(chéng)任校長(zhǎng)。朱德在開學(xué)典禮上對(duì)學(xué)校全體學(xué)員作了“怎樣做一個(gè)紅色醫(yī)生”的報(bào)告，報(bào)告中提出：“醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線是我們進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一條重要戰(zhàn)線。軍政方面，我們有工農(nóng)紅軍學(xué)校，我們還必須建立各種專業(yè)技術(shù)學(xué)校，要有軍醫(yī)學(xué)校，培養(yǎng)我們自己的紅色軍醫(yī)。同志們是從各軍團(tuán)派來這里學(xué)習(xí)的，要十分珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。我們的紅色軍醫(yī)應(yīng)該具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，對(duì)人民，對(duì)傷病員要滿懷階級(jí)感情，要有艱苦奮斗、舍己救人、救死扶傷的工作精神，同時(shí)還必須具備科學(xué)知識(shí)和精湛的醫(yī)療技術(shù)”。[12]最后，賀誠(chéng)校長(zhǎng)宣布了根據(jù)毛澤東同志的指示而制定的“培養(yǎng)政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良的紅色醫(yī)生”的辦學(xué)方針。1932年4月，中央紅色醫(yī)務(wù)學(xué)校成立，原福音醫(yī)院院長(zhǎng)的傅連暲擔(dān)任校長(zhǎng)。1933年3月，中國(guó)工農(nóng)紅軍軍醫(yī)學(xué)校更名為中國(guó)工農(nóng)紅軍衛(wèi)生學(xué)校，并于同年10月與中央紅色醫(yī)務(wù)學(xué)校合并。中國(guó)工農(nóng)紅軍衛(wèi)生學(xué)校是中央蘇區(qū)最重要的一所醫(yī)務(wù)學(xué)校，是無產(chǎn)階級(jí)醫(yī)務(wù)學(xué)校辦學(xué)方向的一面旗幟，培養(yǎng)了一批又一批政治堅(jiān)定、技術(shù)優(yōu)良的醫(yī)務(wù)人員到中央蘇區(qū)的各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上?！耙饬x更深遠(yuǎn)的是中國(guó)工農(nóng)紅軍衛(wèi)生學(xué)校還是我軍無產(chǎn)階級(jí)醫(yī)務(wù)學(xué)校大規(guī)模發(fā)展的奠基石和搖籃，后來以它為基礎(chǔ)，中國(guó)醫(yī)科大學(xué)等一大批高等、中等醫(yī)學(xué)院校如雨后春筍，隨著一個(gè)個(gè)解放區(qū)的建立，一個(gè)個(gè)崛起在中華大地上。”[13]

通過歷史的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，“紅醫(yī)精神”形成于中央蘇區(qū)時(shí)期，表現(xiàn)為紅色醫(yī)生為革命事業(yè)的付出和犧牲。由于在古田會(huì)議上軍隊(duì)衛(wèi)生問題受到重視，使得對(duì)紅色醫(yī)生的培養(yǎng)成為黨的重要工作。隨著1932年中國(guó)工農(nóng)紅軍軍醫(yī)學(xué)校在江西興國(guó)正式成立，該?！芭囵B(yǎng)政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良的紅色醫(yī)生”的辦學(xué)方針成了培養(yǎng)“紅色醫(yī)生”的發(fā)端。朱德在開學(xué)典禮中提到紅色醫(yī)生“要充滿階級(jí)感情，要有艱苦奮斗、舍己救人、救死扶傷的工作精神，同時(shí)還必須具備科學(xué)知識(shí)和精湛的醫(yī)療技術(shù)”[14]是“紅醫(yī)精神”內(nèi)涵最好的詮釋。

其次，要科學(xué)區(qū)分和正確處理“紅醫(yī)精神”的“源”與“流”的關(guān)系。

第一，“源”要解決的是分清“紅色精神”與“紅醫(yī)精神”之間普遍與特殊的關(guān)系。

“紅醫(yī)精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生工作者在革命中進(jìn)行衛(wèi)生實(shí)踐的歷史寫照，這一精神發(fā)起于中央蘇區(qū)時(shí)期，并延續(xù)至長(zhǎng)征時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。它體現(xiàn)了紅色醫(yī)生“一切為了革命事業(yè)”的大局觀念，“一切聽從黨的指揮”的政治立場(chǎng)，“一切為了傷病員”的工作態(tài)度。究其實(shí)質(zhì)，“紅醫(yī)精神”的“源”在于為革命事業(yè)不懈奮斗的“紅色精神”，即“紅色精神”是“紅醫(yī)精神”的一種普遍表達(dá)，“紅醫(yī)精神”是“紅色精神”的一種特殊形式。

“紅色精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍在革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)中所形成的偉大革命精神、建設(shè)精神和改革精神的總稱。[15]“紅色精神”是一種思想體系，貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族解放和社會(huì)發(fā)展問題的理性思考，在對(duì)紅色醫(yī)生培養(yǎng)的過程中引申出“紅醫(yī)精神”。一方面，在中國(guó)工農(nóng)紅軍軍醫(yī)學(xué)校中就開設(shè)了政治、拉丁語、生理學(xué)、解剖學(xué)、內(nèi)外科學(xué)等十幾門課程，并設(shè)有臨床實(shí)習(xí)基地專供學(xué)員們實(shí)踐學(xué)習(xí)。此外，還要學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，以便更好地在戰(zhàn)地中進(jìn)行救援和護(hù)理工作。另一方面，1934年1月，總衛(wèi)生部根據(jù)軍委關(guān)于“用全力看護(hù)傷病兵，爭(zhēng)取傷病兵迅速歸隊(duì)”的指示，向全軍衛(wèi)生部門提出了“一切為了傷病員”的口號(hào)。這一口號(hào)的提出，得到廣大衛(wèi)生人員的熱烈響應(yīng)和擁護(hù)，在救治傷病員的過程中充分發(fā)揚(yáng)舍己救人的人道主義精神。其次，由于國(guó)民黨的瘋狂“圍剿”和戰(zhàn)爭(zhēng)防線的封鎖，從白區(qū)購(gòu)買的醫(yī)藥物資無法送至蘇區(qū)革命根據(jù)地。為此，“1931年賀誠(chéng)籌建了紅軍第一個(gè)衛(wèi)生材料廠，生產(chǎn)出了大量醫(yī)用棉花、繃帶、酒精和一般外科器械，及西藥、中藥?！盵16]最后，在對(duì)傷病員的救治過程中，并不只使用西醫(yī)技術(shù)來進(jìn)行診療，尤其是在藥品十分匱乏的情況下，賀誠(chéng)創(chuàng)造性地改良了劑型的中藥，如把粉針劑改為片劑，在軍中大受歡迎。

第二，“流”要解決的是分清“革命精神”“馬克思主義人道主義精神”與“紅醫(yī)精神”之間的關(guān)系。

一方面，從“紅醫(yī)精神”的發(fā)生背景來看，其與革命精神融為一體。革命，用暴力奪取政權(quán)，摧毀舊的腐朽的社會(huì)制度，建立新的進(jìn)步的社會(huì)制度，是一個(gè)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的過程。革命精神，是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在革命斗爭(zhēng)中所有可歌可泣的精神風(fēng)貌的總和。紅色醫(yī)生們與全軍戰(zhàn)士們一樣，浴血奮戰(zhàn)在一個(gè)個(gè)槍林彈雨的戰(zhàn)場(chǎng)上，精心醫(yī)治所有傷病員?！凹t醫(yī)精神”與“革命精神”同樣表現(xiàn)為一種英雄主義精神;自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神;堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)奮斗的大無畏精神;全心全意為人民服務(wù)的精神;為人民鞠躬盡瘁、死而后已的精神;英勇頑強(qiáng)、無私奉獻(xiàn)的精神;為振興中華頑強(qiáng)拼搏的精神。此外，從“紅醫(yī)精神”的發(fā)端來看，同樣也展現(xiàn)出一種“在革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中，在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實(shí)踐中，無數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵”[17]的革命精神。

另一方面，從“紅醫(yī)精神”的內(nèi)容來看，其體現(xiàn)為一種馬克思主義人道主義精神。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，吸收了馬克思主義的人道主義思想精髓。人道主義雖然是文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出來的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值的思潮，但在馬克思看來只有共產(chǎn)主義才能使人性走向真正的復(fù)歸。與資產(chǎn)階級(jí)的人道主義精神不同的是，馬克思主義的人道主義思想有兩層含義，一層是作為世界觀、歷史觀的人道主義，另一層是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。

首先，從作為世界觀、歷史觀的馬克思主義人道主義來看，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵18]也只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)真正的人道主義，那是一個(gè)以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為中介的人道主義：“正像無神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣;或者說，無神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過揚(yáng)棄這種中介——但這種中介是一個(gè)必要的前提——積極地從自身開始的即積極的人道主義才能產(chǎn)生。”[19]因此，馬克思主義的人道主義，以廣大無產(chǎn)階級(jí)的被剝削和被壓迫為起點(diǎn)，以消除人們的苦難為終點(diǎn)，從真實(shí)的人性出發(fā)來探索未來現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)制度的建構(gòu)。在對(duì)紅色醫(yī)生的培養(yǎng)過程中，他們通過學(xué)習(xí)政治理論知識(shí)，逐漸了解了什么是社會(huì)主義、什么是共產(chǎn)主義，他們和所有的紅軍戰(zhàn)士一樣，為革命事業(yè)的順利進(jìn)行拋頭顱灑熱血，為建立沒有剝削、沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。

其次，從作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義來看，中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)實(shí)行了社會(huì)主義的人道主義（革命人道主義）。正所謂“醫(yī)者仁心蘇萬物，懸壺濟(jì)世救眾生”。毛澤東非常重視醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)。1941年中國(guó)醫(yī)科大學(xué)第一期畢業(yè)生畢業(yè)前，毛澤東將“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義”的親筆題詞贈(zèng)予學(xué)生。這種人道主義之精神既是毛澤東對(duì)所有醫(yī)學(xué)生工作和學(xué)習(xí)的要求，更是表達(dá)了他對(duì)醫(yī)學(xué)生未來事業(yè)的無限期許。同時(shí)，也詮釋著一種“救人活命”的醫(yī)學(xué)人道主義?！搬t(yī)學(xué)的人道主義包括兩方面的內(nèi)容：一是具有‘治病救人的‘人道能力，這更多地反映在醫(yī)學(xué)的技術(shù)層面;二是作為一種價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)人道主義表現(xiàn)為‘尊重人的價(jià)值，這更多地體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)職業(yè)道德上?！盵20]這種醫(yī)學(xué)人道主義原則體系具體包括：敬畏、尊重、共濟(jì)。在戰(zhàn)場(chǎng)上紅色醫(yī)生通過學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，精湛自己的技術(shù)，讓傷亡的士兵數(shù)量盡可能減少，讓士兵的疼痛盡可能減輕，同時(shí)也消除著他們心靈的痛苦。正如希波克拉底所言，醫(yī)務(wù)人員“既是肉體的醫(yī)師，也是靈魂的醫(yī)師”[21]。

總之，對(duì)“紅醫(yī)精神”的研究需要追溯歷史的軌跡，分清“紅醫(yī)精神”與“紅色精神”以及“革命精神”“馬克思主義人道主義精神”之間的關(guān)系問題，以此把握在“紅醫(yī)精神”研究過程中需要注意的一些基本問題。加強(qiáng)“紅醫(yī)精神”的研究將有利于當(dāng)代醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)，在激活醫(yī)學(xué)生思想政治教育的親和力的同時(shí)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，以此為社會(huì)培養(yǎng)更多中國(guó)好醫(yī)生。

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