我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，先人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和創(chuàng)造中給我們留下了豐厚的文化寶藏。這些優(yōu)秀的文化寶藏是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是我國(guó)歷史的積淀?！皣?guó)學(xué)”一詞是對(duì)中華優(yōu)秀文化的高度概括，并非特指某一文化或某一技術(shù)，是對(duì)中華優(yōu)秀文化的統(tǒng)稱。由王養(yǎng)正主編、華東師范大學(xué)出版社出版的《國(guó)學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)》一書是基于高素質(zhì)人才培養(yǎng)理念編寫的國(guó)學(xué)研究論著。本書致力于挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，以期能夠以傳統(tǒng)文化典籍中的經(jīng)典來培育高校學(xué)生的人文理念，強(qiáng)化其人格，規(guī)范其行為，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才。

本書立足于我國(guó)文化繁榮的背景，以教育大學(xué)生形成健康人格和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣為目的，著眼于大學(xué)生全面發(fā)展的需要，充分挖掘、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，并結(jié)合課堂教學(xué)實(shí)際，確立了“君子務(wù)本、四海之內(nèi)皆兄弟、甚微者著、言而當(dāng)、仁者愛人、見賢思齊、文質(zhì)彬彬”七大板塊，這些內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)本書的七章內(nèi)容。作者在本書的緒論部分解釋了國(guó)學(xué)是什么、國(guó)學(xué)教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)系、國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)方法等幾個(gè)關(guān)鍵問題，闡明了“為什么要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)”“如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)”“從國(guó)學(xué)中學(xué)習(xí)什么”等問題，奠定了本書的基本格調(diào)。第二章至第六章則分別從自我修養(yǎng)、社交、行為模式、語言使用、心性培養(yǎng)、勤問好學(xué)六個(gè)方面對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)思路進(jìn)行了探討，每個(gè)章節(jié)均以國(guó)學(xué)經(jīng)典故事為切入點(diǎn)，采用輯要、故事、案例并行的方式進(jìn)行探討，豐富了內(nèi)容，使每個(gè)學(xué)生都能在閱讀中有所感悟。第七章是對(duì)全書的總結(jié)，指出了高素質(zhì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的特質(zhì)。同時(shí)，第七章也是對(duì)國(guó)學(xué)與人文素養(yǎng)關(guān)系的總結(jié)，指出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，汲取古代先賢身上的特質(zhì)，在自我修養(yǎng)中形成良好的社交習(xí)慣、行為習(xí)慣、語言習(xí)慣，培養(yǎng)仁者愛人、勤學(xué)好問的品格。

人文素養(yǎng)是一個(gè)較為宏觀的概念，無法用一句話或一段話來準(zhǔn)確解釋“何為人文素養(yǎng)”。簡(jiǎn)單來說，人文素養(yǎng)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的擴(kuò)充，其包含了人的自我修養(yǎng)、人與集體的和諧共處、人與社會(huì)的和諧共處、人與國(guó)家的和諧共處、人與自然的和諧共處，素養(yǎng)則是使多方達(dá)到和諧狀態(tài)的關(guān)鍵。培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)對(duì)我國(guó)未來的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，國(guó)學(xué)是我國(guó)文化的結(jié)晶和象征，是博大精深的中華文化的精粹，國(guó)學(xué)的很多經(jīng)典內(nèi)容在現(xiàn)代也有著很強(qiáng)的啟示意義。因此，利用國(guó)學(xué)教育來培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)具有可操作性和可行性。

（扎蘭屯職業(yè)學(xué)院田玉芬）