田海軍 李文鴻

摘?要：傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代生存，是關(guān)系文化自信和傳統(tǒng)文化復(fù)興的核心議題。以黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團(tuán)為個(gè)案，研究發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代生存，存在從經(jīng)濟(jì)化生存、文化性生存到醒獅人生存的演進(jìn)路徑。經(jīng)濟(jì)化生存以融入文化旅游、打響品牌為開(kāi)端，進(jìn)而吸引企業(yè)注資走向品牌化發(fā)展，最終成功完成品牌營(yíng)銷(xiāo)。文化性生存立足服務(wù)地方，以技術(shù)傳承創(chuàng)新保存地方體育文化，以品牌塑造打造地方體育文化特色，以集體歡騰促進(jìn)社會(huì)和諧。經(jīng)濟(jì)精英和技術(shù)精英分別以資本運(yùn)作、傳統(tǒng)體育文化再生產(chǎn)之貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)醒獅人的協(xié)同發(fā)展。兼顧文化和經(jīng)濟(jì)兩種生存模式、保障多方利益同時(shí)服務(wù)地方發(fā)展，應(yīng)成為深化傳統(tǒng)體育現(xiàn)代生存思考的題中之義。

關(guān)?鍵?詞：體育文化;傳統(tǒng)體育;現(xiàn)代生存;醒獅

中圖分類號(hào)：G80-05?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1006-7116（2021）04-0035-06

Abstract： The modern survival of traditional sports is one of the core issues related to cultural confidence and the revival of traditional culture. Taking the Huang Feihong Zhonglian cable Waking-Lion Troupe as an example， the findings show that the modern survival of traditional sports has evolved from economic survival， cultural survival to the survival of waking-lion people. Economic survival integrates into cultural tourism， branding as the beginning， and then attracts enterprises to brand development， and ultimately successful completes of brand marketing. Cultural survival is based on serving the local place， preserving local sports culture with technological inheritance and innovation， creating local sports cultural characteristics with brand shaping， and promoting social harmony with collective euphoria. Economic elites and technical elites achieve the coordinated development of waking-lion people with the contribution of capital operation and the reproduction of traditional sports culture. Taking into account the two survival modes of culture and economy， safeguarding the interests of all parties and serving the local development at the same time should be the key to deepen the thinking of modern survival of traditional sports.

Key words： sports culture;traditional sports;modern survival;lion dance

傳統(tǒng)體育如何走出一條順應(yīng)時(shí)代變化的現(xiàn)代（本文中“現(xiàn)代”主要指改革開(kāi)放以來(lái)的歷史時(shí)段）生存之路，既是傳統(tǒng)體育文化復(fù)興發(fā)展的時(shí)代之問(wèn)，也是堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)要求。自2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布以來(lái)，學(xué)者大多從單一民族、既定地域的個(gè)案著眼，借鑒多學(xué)科理論揭示傳統(tǒng)體育現(xiàn)代生存的困境及社會(huì)動(dòng)因，提出教育化傳承、融合音樂(lè)元素進(jìn)行文化創(chuàng)新、結(jié)合文化旅游實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等對(duì)策[1-6]。而從具體團(tuán)體或組織入手探究傳統(tǒng)體育生存邏輯的研究尚不多見(jiàn)，這為本研究提供切入點(diǎn)。

廣東省“宗族體系極為發(fā)達(dá)”[7]，醒獅傳統(tǒng)因人們對(duì)宗族慶典、節(jié)慶儀式的重視而長(zhǎng)盛不衰。伴隨由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的背景轉(zhuǎn)換，醒獅文化的原生環(huán)境急劇消退，其生存發(fā)展必需保證參與主體獲得經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的持續(xù)積累[8]。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，嶺南醒獅逐漸復(fù)蘇，南?？h（1992年稱南海市，2002年底升為南海區(qū)）體育局成立武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)，旨在推動(dòng)傳統(tǒng)醒獅復(fù)興，佛山市南海區(qū)黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團(tuán)即在此背景中孕育。1992年初創(chuàng)的橋頭村醒獅隊(duì)是黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團(tuán)的前身，1996年被地方政府部門(mén)批準(zhǔn)以“黃飛鴻醒獅團(tuán)”之名，進(jìn)駐西樵山“黃飛鴻獅藝武術(shù)館”和佛山祖廟“黃飛鴻紀(jì)念館”（2004年）等標(biāo)志性景區(qū)表演。1999年，獅團(tuán)獲得企業(yè)（中聯(lián)電纜集團(tuán)）注資冠名，成為以競(jìng)技比賽和文化展演為職業(yè)的醒獅團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。2017年10月—2020年2月筆者先后5次共計(jì)50余天在南海區(qū)黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團(tuán)訓(xùn)練基地和世界華人獅王爭(zhēng)霸賽現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，與獅團(tuán)負(fù)責(zé)人、注資企業(yè)家、醒獅運(yùn)動(dòng)員、地方龍獅協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人等展開(kāi)交流，就本研究關(guān)注的核心問(wèn)題進(jìn)行深入訪談。最終，本研究基于個(gè)案探討，將醒獅的現(xiàn)代生存邏輯歸結(jié)為“經(jīng)濟(jì)化生存、文化性生存和醒獅人的生存”3個(gè)方面，以期為傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展提供借鑒。

1?品牌營(yíng)銷(xiāo)：醒獅團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)化生存

“文化為滿足人類需要而存在”[9]，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代社會(huì)，醒獅文化因其娛樂(lè)性、競(jìng)技性、文化性而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為品牌營(yíng)銷(xiāo)的對(duì)象。醒獅團(tuán)體通過(guò)景區(qū)駐演、企業(yè)注資、商業(yè)展演3個(gè)途徑提供文化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)化生存。景區(qū)駐演以“醒獅+旅游”拓展醒獅生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，提升醒獅團(tuán)技能的同時(shí)使其社會(huì)聲譽(yù)和品牌知名度日益提升，繼而吸引企業(yè)注資冠名，獅團(tuán)得以徹底擺脫經(jīng)濟(jì)束縛。在此基礎(chǔ)上，獅團(tuán)以品牌化的商業(yè)展演實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期良性發(fā)展。

1.1?以“醒獅+旅游”拓展醒獅生存的經(jīng)濟(jì)來(lái)源

以市場(chǎng)需求為根本動(dòng)力，以傳統(tǒng)體育的地域性、民族性為旅游提供文化資源，助力旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展[10]，推動(dòng)相關(guān)利益方的對(duì)話[11]，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展，是傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的重要路徑之一。佛山醒獅與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，始于1996年西樵山景區(qū)“黃飛鴻獅藝武術(shù)館”的開(kāi)放運(yùn)營(yíng)?！饵S飛鴻》醒獅電影塑造“黃飛鴻”地域文化品牌，醒獅表演成為佛山文化旅游市場(chǎng)的剛性需求。橋頭村醒獅隊(duì)?wèi){借參加醒獅競(jìng)技角逐獲得的地域代表性，加之核心成員H具有黃飛鴻洪拳第五代傳人的師承淵源，獅團(tuán)獲得當(dāng)?shù)卣鷾?zhǔn)更名為“黃飛鴻醒獅團(tuán)”，開(kāi)始進(jìn)駐黃飛鴻獅藝武術(shù)館表演醒獅，“全年固定表演服務(wù)費(fèi)15萬(wàn)元，游客對(duì)醒獅采青的打賞‘利是由景區(qū)和醒獅團(tuán)雙方等比分成?！保↘2018-10-03）（本研究括號(hào)內(nèi)字母為受訪者姓氏第一個(gè)字母，數(shù)字為訪談時(shí)間）游客打賞收入并不確定，但在驚險(xiǎn)刺激的高樁醒獅尚極為少見(jiàn)的當(dāng)時(shí)，“遇到五一和國(guó)慶黃金周等小長(zhǎng)假，尤其是華僑旅游團(tuán)、大型企業(yè)的團(tuán)建活動(dòng)，1天打賞收入可達(dá)萬(wàn)元以上?！保↗/F2018-10-18）對(duì)擁有20人規(guī)模的醒獅團(tuán)而言，15萬(wàn)的固定服務(wù)費(fèi)僅能夠?yàn)槌蓡T提供生活的基本保障，但卻為醒獅從鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)向城市職業(yè)轉(zhuǎn)變提供了可能?！袄恰贝蛸p屬于經(jīng)濟(jì)性生存過(guò)程中的績(jī)效刺激，是醒獅表演過(guò)程中游客的自發(fā)行為，具有滯后性和不確定性。為維護(hù)“黃飛鴻”地域文化品牌的知名度，保障“績(jī)效”利益的最大化，醒獅團(tuán)必須投入充沛的精力提供高質(zhì)量的表演，以視覺(jué)震撼之效令游客自愿打賞。醒獅團(tuán)以“醒獅+旅游”的實(shí)踐模式拓展了醒獅團(tuán)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，同時(shí)形成佛山旅游業(yè)的地方特色，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.2?以企業(yè)注資解決醒獅團(tuán)成員的后顧之憂

1998年黃飛鴻醒獅團(tuán)受邀參加南海中聯(lián)電纜公司新廠房落成慶典表演，風(fēng)格獨(dú)特、技藝高超的黃飛鴻獅藝受到中聯(lián)電纜老板L的青睞。L是南海區(qū)黃岐鎮(zhèn)人，“從童年開(kāi)始就對(duì)武術(shù)、龍獅等傳統(tǒng)體育文化具有濃厚的興趣。”（L2017-10-04）黃飛鴻醒獅團(tuán)的慶典表演喚起了L成長(zhǎng)記憶中的醒獅情結(jié)，而別具特色的高樁醒獅表演則使L敏銳意識(shí)到傳統(tǒng)文化魅力蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值?；谄湫血{文化情懷和自信的商業(yè)判斷，“決定于1999年一次性投資600萬(wàn)元，之后每年持續(xù)投入200萬(wàn)元用于發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)及醒獅運(yùn)動(dòng)”（L2017-10-04），醒獅團(tuán)也被冠名為“黃飛鴻中聯(lián)電纜武術(shù)醒獅團(tuán)”，因其醒獅技藝尤為出色，業(yè)界習(xí)慣稱之為“黃飛鴻中聯(lián)醒獅團(tuán)”。2008年由當(dāng)?shù)卣椭新?lián)電纜集團(tuán)合資1 200萬(wàn)元，建成全國(guó)規(guī)模最大的綜合性龍獅訓(xùn)練基地。基地投入使用后，“醒獅團(tuán)負(fù)擔(dān)全體成員的食宿費(fèi)用，免費(fèi)傳授新學(xué)員洪拳和醒獅，發(fā)放基本生活補(bǔ)貼，直至學(xué)員熟練掌握洪拳和醒獅技術(shù)能夠參與醒獅表演。如果代表醒獅團(tuán)參加競(jìng)賽并獲獎(jiǎng)，企業(yè)另外為參賽運(yùn)動(dòng)員發(fā)放獎(jiǎng)金。優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員退役后，可以留在醒獅團(tuán)擔(dān)任教練或者進(jìn)入中聯(lián)電纜工作?！保╕2017-10-06）企業(yè)注資冠名為醒獅團(tuán)體提供了經(jīng)濟(jì)保障，成為醒獅生存發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。首先，企業(yè)冠名后持續(xù)提供的專項(xiàng)基金及硬件設(shè)施，為醒獅團(tuán)的職業(yè)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)醒獅文化傳承主體的積極性，為醒獅團(tuán)規(guī)?；l(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。其次，充裕的資金也為高水平運(yùn)動(dòng)員外出參加大型賽事提供便利，可以保證醒獅團(tuán)頻繁出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外賽場(chǎng)，展示其醒獅競(jìng)技能力的同時(shí)宣傳企業(yè)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)注資企業(yè)的經(jīng)濟(jì)反哺。最重要的是，企業(yè)為退役優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員提供就業(yè)崗位，解決其后顧之憂的同時(shí)，為醒獅團(tuán)梯隊(duì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供機(jī)制保障。

1.3?以品牌化商業(yè)展演實(shí)現(xiàn)醒獅團(tuán)良性發(fā)展

文旅景區(qū)和企業(yè)注資有既定的標(biāo)準(zhǔn)，僅能夠維持醒獅團(tuán)日常支出和參加競(jìng)賽等必要事務(wù)的正常運(yùn)作。作為合法勞動(dòng)報(bào)酬，商業(yè)性的文化展演收益是醒獅團(tuán)可自由支配的內(nèi)部資金。因此，商業(yè)展演成為醒獅團(tuán)實(shí)現(xiàn)財(cái)富積累的最主要方式。

首先，在企業(yè)資金的驅(qū)動(dòng)下，擁有“黃飛鴻”品牌加持的醒獅團(tuán)場(chǎng)館和設(shè)施等訓(xùn)練條件大為改善，加之“以演代練”的景區(qū)日常表演頻繁，技術(shù)水平迅速提高。通過(guò)參加各種大型賽事，共獲得國(guó)內(nèi)南獅冠軍124項(xiàng)、國(guó)際南獅冠軍40項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)影視作品中黃飛鴻獅藝的真實(shí)再現(xiàn)，品牌形象得以鞏固和提升。其次，醒獅團(tuán)通過(guò)參加全運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式、建國(guó)慶典、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等大型公益活動(dòng)，展現(xiàn)其對(duì)醒獅獨(dú)特的文化情懷及其技術(shù)呈現(xiàn)的專業(yè)水準(zhǔn)，迅速成為醒獅界的“超級(jí)明星”，以“人無(wú)我有，人有我精”的品牌形象，形成與其他醒獅團(tuán)體的身份區(qū)隔，確立醒獅領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。最后，利用“品牌效應(yīng)”將其商業(yè)展演定位于高端文化服務(wù)產(chǎn)品，依托珠三角巨大的醒獅文化市場(chǎng)，以大大超過(guò)市場(chǎng)平均水平的價(jià)格快速完成資本的積累。筆者于2003年參與的一次群獅慶典表演中，已成為明星團(tuán)體的黃飛鴻中聯(lián)醒獅團(tuán)曾以7分鐘的傳統(tǒng)“凳青”表演獲得8千元的報(bào)酬，該標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)一線城市大學(xué)教授的月薪。“2016年前后，如果是一線運(yùn)動(dòng)員參加的中大型（20人左右）高樁醒獅展演，收費(fèi)可高達(dá)到6～8萬(wàn)元，醒獅團(tuán)商業(yè)展演年收入超過(guò)1 200萬(wàn)元?！保╕2017-10-06） 2008年之后，醒獅團(tuán)完全實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)無(wú)需注資企業(yè)的持續(xù)投資。至此，作為傳統(tǒng)體育縮影，醒獅團(tuán)以市場(chǎng)盈利保障了醒獅文化更好傳承，以對(duì)文化傳承的堅(jiān)守（技術(shù)的鉆研、管理的創(chuàng)新等）獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生存和發(fā)展的“樣板”。

2?服務(wù)地方：醒獅團(tuán)體的文化性生存

2.1?文化傳承強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)優(yōu)勢(shì)

正所謂“教拳不教獅，不算大館，沒(méi)有什么地位，大館必有獅子”[12]，醒獅歷來(lái)講究獅武合一，與南派武術(shù)共生，呈現(xiàn)“醒”“靈”的獨(dú)特意境。黃飛鴻中聯(lián)醒獅團(tuán)由村落業(yè)余團(tuán)隊(duì)發(fā)展為職業(yè)團(tuán)體，其成功轉(zhuǎn)型以對(duì)武術(shù)功底的強(qiáng)調(diào)和舞獅技術(shù)的革新為根本。

首先，扎實(shí)的武功訓(xùn)練使獅藝技高一籌。醒獅水平的高低很大程度上取決于舞獅人武術(shù)功底的優(yōu)劣。其中對(duì)關(guān)羽、張飛等人物“武功高強(qiáng)”的藝術(shù)性呈現(xiàn)，無(wú)論是依賴獅頭、獅尾“穩(wěn)馬硬橋”展現(xiàn)的形體張力（傳統(tǒng)醒獅），還是通過(guò)高樁跳躍表達(dá)的勇猛無(wú)敵（現(xiàn)代醒獅），都需要獅頭、獅尾充沛的體能及高度的協(xié)調(diào)，而這些素質(zhì)的養(yǎng)成有賴于長(zhǎng)期的武功練習(xí)。在村落醒獅活動(dòng)恢復(fù)的初期，師傅的技術(shù)傳授和成員的技術(shù)訓(xùn)練是主要內(nèi)容，技術(shù)的扎實(shí)規(guī)范使橋頭醒獅隊(duì)相較于其他醒獅隊(duì)更具“原汁原味”?；谠鷮?shí)功底的精湛獅藝也使醒獅隊(duì)逐漸在南海傳統(tǒng)醒獅賽會(huì)嶄露頭角，成為南海醒獅文化代表的根本原因。

其次，以“人有我精”的技高一籌為基礎(chǔ)，橋頭村醒獅隊(duì)追求“人無(wú)我有”的技術(shù)跨越。在更名為“黃飛鴻醒獅團(tuán)”之后，開(kāi)始在景區(qū)駐演中以高樁醒獅的形式呈現(xiàn)黃飛鴻獅藝。作為全新的運(yùn)動(dòng)形式，高樁醒獅驚險(xiǎn)刺激，對(duì)膽氣、技術(shù)要求之高前所未有，既要保證表演的安全性又不能降低其觀賞性，難度之大可想而知。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力尚不強(qiáng)大的發(fā)展初期，黃飛鴻醒獅團(tuán)率先以“單次飛躍最遠(yuǎn)”“連續(xù)飛躍組合最多”等技術(shù)實(shí)現(xiàn)難度的大幅提升，為后續(xù)成就高端品牌鋪平道路。

最后，隨著企業(yè)注資冠名，醒獅團(tuán)聲名鵲起，繼而技藝超群成為一種來(lái)自外部的動(dòng)力，因此，對(duì)技術(shù)的推崇和精益求精成為團(tuán)隊(duì)文化的重要內(nèi)容。為保持優(yōu)異競(jìng)賽成績(jī)和良好品牌形象，黃飛鴻中聯(lián)醒獅團(tuán)“新學(xué)員首先進(jìn)行半年的傳統(tǒng)武術(shù)基本功訓(xùn)練，發(fā)展身體素質(zhì)”（Y2017-10-06），此后將醒獅技術(shù)訓(xùn)練貫穿始終并追求精益求精。技術(shù)訓(xùn)練成為獅團(tuán)成員獲得薪資保障的工作內(nèi)容之一，技術(shù)水平成為確定績(jī)效薪酬的主要依據(jù)。醒獅團(tuán)實(shí)現(xiàn)從業(yè)余村落獅隊(duì)向職業(yè)舞獅團(tuán)體的徹底轉(zhuǎn)型，同時(shí)推動(dòng)了當(dāng)?shù)匦血{文化的傳承。

2.2?文化生產(chǎn)重視地域文化品牌塑造

黃飛鴻中聯(lián)醒獅團(tuán)成功的另一重要原因是借取“黃飛鴻”這一因影視而風(fēng)靡的文化符號(hào)。黃飛鴻其人以武術(shù)和舞獅聞名于世，成為香港武俠電影高度推崇的文化符號(hào)。自1949年以來(lái)，以黃飛鴻故事為主題的電影多達(dá)106部[13]，其中《獅王爭(zhēng)霸》等作品更使醒獅文化深入人心，醒獅、“佛山黃飛鴻”逐漸成為佛山的地域文化名片而享譽(yù)海內(nèi)外。在黃飛鴻影視作品的影響下，“我們拿著竹筐當(dāng)獅頭，照著電影學(xué)習(xí)舞獅動(dòng)作”（D2018-12-15）。隨著黃飛鴻系列電影的登陸，醒獅傳統(tǒng)被喚醒并再次蔚為成風(fēng)，具有區(qū)域代表性的橋頭村醒獅隊(duì)與“黃飛鴻”符號(hào)相關(guān)聯(lián)成為順理成章之事。

在獲得“黃飛鴻”品牌使用權(quán)之后，醒獅團(tuán)始終將“黃飛鴻”作為身份標(biāo)識(shí)精心維護(hù)。一方面，獅團(tuán)積極融入地方文化旅游事務(wù)，滿足地方政府打造文化旅游特色的需要。醒獅團(tuán)通過(guò)積極投身“黃飛鴻”文化景區(qū)展演以及官方儀式慶典表演，塑造了真實(shí)、活態(tài)的黃飛鴻獅藝品牌。即便在獲得遠(yuǎn)高于景區(qū)駐演經(jīng)費(fèi)的企業(yè)注資時(shí)，醒獅團(tuán)依然“堅(jiān)持把中聯(lián)電纜的企業(yè)名稱排在黃飛鴻品牌之后，無(wú)論什么時(shí)候我們都是黃飛鴻醒獅團(tuán)”（Y2017-10-06），足見(jiàn)其對(duì)“黃飛鴻”品牌的重視。另一方面，以高超的競(jìng)技水平和優(yōu)異成績(jī)持續(xù)鞏固“黃飛鴻”品牌地位。在當(dāng)?shù)卣蛟斓谋蛔u(yù)為“醒獅界NBA、世界杯”的黃飛鴻杯獅王爭(zhēng)霸賽事上，醒獅團(tuán)憑借最遠(yuǎn)高樁飛躍距離呈現(xiàn)動(dòng)作之“難”，以連續(xù)使用多個(gè)難度組合呈現(xiàn)動(dòng)作之“暢”，以雄獅內(nèi)在心理活動(dòng)的細(xì)膩表現(xiàn)突出醒獅之“醒”，以借鑒北獅前后翻滾動(dòng)作表現(xiàn)醒獅之“巧”，最終斬獲歷屆賽事陸地高樁醒獅桂冠。通過(guò)上述兩方面的努力，醒獅團(tuán)探索出一條以競(jìng)賽促商演的發(fā)展模式。在商業(yè)展演上，他們將經(jīng)過(guò)賽場(chǎng)反復(fù)檢驗(yàn)的競(jìng)賽套路用于商業(yè)展演，以獲得世界冠軍的運(yùn)動(dòng)員為主力投身表演，技術(shù)水平和藝術(shù)感染力明顯高于同行，實(shí)現(xiàn)“門(mén)戶”對(duì)差異性的文化生產(chǎn)[14]，同時(shí)進(jìn)一步鞏固、提升黃飛鴻品牌的知名度。

2.3?文化展演指向社會(huì)民眾集體歡騰

基于對(duì)人類神圣性體驗(yàn)追求的思考，涂爾干提出“集體歡騰”的社會(huì)學(xué)理論，將集體歡騰現(xiàn)象視為“社會(huì)神圣性的呈現(xiàn)及再生產(chǎn)媒介”[15]，從這一視角看，醒獅表演所展現(xiàn)的是傳統(tǒng)體育“社會(huì)事實(shí)屬性與價(jià)值規(guī)范屬性的張力、表征維度對(duì)本體維度的超越”[15]。無(wú)論是基于傳統(tǒng)的娛人敬神還是基于現(xiàn)代體育邏輯的賽場(chǎng)角逐，醒獅文化本質(zhì)上都是對(duì)演者和觀者集體歡騰的追求。

醒獅所構(gòu)建的集體歡騰景象因時(shí)空差異而具有不同的象征意涵。首先，傳統(tǒng)節(jié)慶醒獅表演是對(duì)村落集體凝聚力的強(qiáng)化。宗族祠堂重光、春節(jié)賀歲醒獅表演有著較為繁復(fù)的儀式程序，一般包括請(qǐng)獅、送帖、收帖、進(jìn)村、排場(chǎng)（武術(shù)表演）、舞獅等。每個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)禮儀極為講求，如獅隊(duì)進(jìn)村途中遇廟、戲臺(tái)、香案或是重要人物都要駐足拜禮?？鬃又v“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)仁》），而達(dá)至仁需要“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）。醒獅復(fù)雜的程序充分說(shuō)明傳統(tǒng)鄉(xiāng)村對(duì)于禮儀教化的重視，醒獅所表達(dá)和傳遞的禮儀道德，有利于增強(qiáng)地方共同體的凝聚力。其次，小型慶祝儀式醒獅表演重在表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。比如店鋪開(kāi)張，往往會(huì)請(qǐng)來(lái)醒獅表演采青，招徠顧客、驅(qū)邪旺場(chǎng)。在當(dāng)?shù)厝诵哪恐校血{表演是對(duì)獅這一神獸神圣性的展示，表演之獅是一種被賦予人格化的神器。演者將美好生活的祝愿轉(zhuǎn)化為醒獅的形神意蘊(yùn)，構(gòu)建由獅的雄壯無(wú)畏、歡天喜地展示的美好生活。由“驅(qū)逐年獸”等傳說(shuō)泛化為普遍的美好向往，醒獅以神話、民俗的有機(jī)融合表達(dá)著嶺南人特有的生活邏輯和規(guī)范。最后，融入現(xiàn)代體育的醒獅則意在通過(guò)表演的技術(shù)性和藝術(shù)性獲得觀者的共鳴。黃飛鴻醒獅團(tuán)在競(jìng)技賽場(chǎng)上對(duì)獅子佯裝踩空、退路阻斷、得勝而歸等套路的巧妙編排，以運(yùn)動(dòng)員的高超技能充分表達(dá)獅的威猛矯健，成為集戲劇性與體育性于一體的本土體育形式，觀眾愉悅體驗(yàn)既包含著對(duì)民族文化和傳統(tǒng)技藝的贊賞，也有因喜慶氣氛而獲得的快樂(lè)。醒獅商業(yè)展演兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代體育性，從集體歡騰的視角看，現(xiàn)代商業(yè)化的醒獅表演既具有維系個(gè)體生存的事實(shí)屬性，也具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值屬性，通過(guò)人們對(duì)和諧人際關(guān)系、幸福生活追求的表征，實(shí)現(xiàn)對(duì)其“民俗體育”本體的超越。

3?協(xié)同發(fā)展：醒獅人的生存

帕累托和M·科拉比斯卡認(rèn)為“具有顯著智力、性格、技巧和能力的人稱之為精英”[16]，因而每一個(gè)行業(yè)中的能力出眾者都是精英。在醒獅人群體中，一方面是以經(jīng)濟(jì)資本扶持醒獅文化發(fā)展的財(cái)富擁有者，屬于經(jīng)濟(jì)精英。另一方面是因掌握醒獅文化內(nèi)核而對(duì)醒獅文化和醒獅團(tuán)體的發(fā)展，起著重要的領(lǐng)導(dǎo)、決策作用的少數(shù)人，屬于技術(shù)精英。經(jīng)濟(jì)精英基于自身的文化情懷為醒獅文化傳承者提供經(jīng)濟(jì)保障;技術(shù)精英專注于醒獅文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展，以優(yōu)異的競(jìng)技成績(jī)和巨大的品牌影響力回饋?zhàn)①Y人，并帶動(dòng)醒獅人群體的協(xié)同發(fā)展。

3.1?經(jīng)濟(jì)精英文化自覺(jué)下的資本運(yùn)作

當(dāng)前，傳統(tǒng)體育發(fā)展整體面臨困境，L通過(guò)對(duì)“黃飛鴻醒獅團(tuán)”投資冠名進(jìn)行資本運(yùn)作，對(duì)于傳統(tǒng)體育重獲新生具有啟示意義。首先，經(jīng)濟(jì)精英基于對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)而介入醒獅活動(dòng)。受所處文化環(huán)境的影響，個(gè)體會(huì)形成經(jīng)過(guò)調(diào)整定型的慣性及外在現(xiàn)實(shí)約束的烙印[17]。從小深受醒獅文化濡染的L對(duì)醒獅、武術(shù)具有濃厚興趣，用他自己的話說(shuō)，就是“一直懷有關(guān)心、參與傳統(tǒng)體育文化的人生情懷?！保↙2017-10-04）投資冠名“黃飛鴻醒獅團(tuán)”將L多年來(lái)對(duì)于醒獅、武術(shù)的熱愛(ài)之情轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)一直以來(lái)想為傳統(tǒng)文化傳承做貢獻(xiàn)的心愿。繼而，經(jīng)濟(jì)精英的投資行為與醒獅團(tuán)的發(fā)展形成良性互動(dòng)，為醒獅活動(dòng)開(kāi)展提供場(chǎng)地、器械、經(jīng)費(fèi)等必要的物質(zhì)條件，為團(tuán)隊(duì)技術(shù)骨干解決后顧之憂?！包S飛鴻中聯(lián)醒獅團(tuán)”的迅速崛起為企業(yè)帶來(lái)了良好社會(huì)聲譽(yù)，醒獅團(tuán)成為企業(yè)宣傳的優(yōu)質(zhì)媒介，對(duì)傳統(tǒng)體育（醒獅）的經(jīng)濟(jì)資本投入，轉(zhuǎn)化為企業(yè)的文化和社會(huì)資本。最終，醒獅團(tuán)的成功成為促進(jìn)中聯(lián)電纜企業(yè)市場(chǎng)開(kāi)拓的重要力量。例如，在2003年中聯(lián)電纜與三峽工程洽談期間（宜賓），醒獅團(tuán)在宜賓國(guó)際龍獅賽事上包攬所有金牌，大大提升了企業(yè)的辨識(shí)度和好評(píng)度，成為中聯(lián)電纜成功入選三峽工程電纜產(chǎn)品供應(yīng)商的加分項(xiàng);2006年醒獅團(tuán)在印尼國(guó)際醒獅比賽的精彩表現(xiàn)得到海外華僑的認(rèn)可，助力中聯(lián)電纜通過(guò)華僑打開(kāi)了進(jìn)入印尼市場(chǎng)的大門(mén)[18]?！包S飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團(tuán)”的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代企業(yè)結(jié)成利益共同體，可以實(shí)現(xiàn)雙方的互利共贏，但這種結(jié)合應(yīng)基于企業(yè)家對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)，而非僅僅將傳統(tǒng)體育的文化品牌作為企業(yè)宣傳的噱頭和獲利的工具。在經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，資本是“在以追求利潤(rùn)為目標(biāo)的行動(dòng)中被投資和動(dòng)員的資源”[19]，但以中聯(lián)電纜投資黃飛鴻醒獅團(tuán)的成功經(jīng)歷來(lái)看，企業(yè)家投資傳統(tǒng)體育并不完全符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)，其行為也包含對(duì)于傳統(tǒng)體育的特殊感情因素，畢竟企業(yè)發(fā)展并不以投資傳統(tǒng)體育為必要條件。

3.2?技術(shù)精英傳承使命中的生存之道

隨著社會(huì)的商品化、市場(chǎng)化變遷，醒獅技術(shù)精英從事醒獅活動(dòng)的目的，從以之為樂(lè)轉(zhuǎn)向以之為業(yè)，在順應(yīng)時(shí)代變遷中謀求生存發(fā)展。傳統(tǒng)的村落醒獅團(tuán)體組織松散，通過(guò)節(jié)慶表演自?shī)蕣嗜?，醒獅更多地是豐富文化生活的一種方式?！斑^(guò)年時(shí)大家起得很早，搶著去舞獅，哪怕舉個(gè)旗子跟在隊(duì)伍里，都很開(kāi)心?！保↘2019-10-5）早期村落醒獅是內(nèi)嵌于傳統(tǒng)習(xí)俗的文化活動(dòng)，技術(shù)精英參與醒獅活動(dòng)的主要目的以?shī)蕵?lè)為主，與謀生并無(wú)太大關(guān)聯(lián)。

20世紀(jì)90年代后期醒獅團(tuán)以“黃飛鴻”為品牌并獲得企業(yè)注資冠名之后，技術(shù)精英被賦予雙重身份：他們既是以醒獅為職業(yè)的舞獅者，同時(shí)也是肩負(fù)延續(xù)醒獅文化使命的傳承人。首先，文旅景區(qū)收入及企業(yè)資助為醒獅人的生存提供了經(jīng)濟(jì)保障，使其可以專注于醒獅文化的傳承與創(chuàng)新?！蔼{武合一”的特點(diǎn)決定醒獅獲得發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)武術(shù)發(fā)展。在“黃飛鴻獅藝武術(shù)館”中，虎鶴雙形拳、工字伏虎拳等洪拳代表性拳械得以日?；尸F(xiàn);除步法和鼓樂(lè)沿襲傳統(tǒng)，傳統(tǒng)青陣增加技巧動(dòng)作，“過(guò)三山”傳統(tǒng)青陣被創(chuàng)編成“翻山越嶺”的高樁自選套路，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合共生，醒獅獲得創(chuàng)新發(fā)展。其次，通過(guò)傳統(tǒng)醒獅和高樁醒獅人才培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，保障成員的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與特色。一方面，獅團(tuán)重視傳統(tǒng)的武功訓(xùn)練，充分體現(xiàn)南獅發(fā)源地的地域特色。另一方面，通過(guò)壟斷“黃飛鴻杯”國(guó)內(nèi)國(guó)際獅王爭(zhēng)霸賽冠軍，不斷提升競(jìng)技水平，探索民間醒獅技術(shù)競(jìng)技化，構(gòu)建、優(yōu)化醒獅競(jìng)技人才梯隊(duì)。如此，形成獅團(tuán)“以技術(shù)打響品牌，以名牌促進(jìn)提升”，從事醒獅表演和傳承的技術(shù)精英獲得生存發(fā)展的良好文化生態(tài)。最后，醒獅人的技術(shù)革新和展演重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播。他們以最高單樁下探采青等難度動(dòng)作展現(xiàn)醒獅膽大、威猛的同時(shí)，也體現(xiàn)著醒獅人對(duì)技術(shù)不懈追求的匠人精神;以細(xì)膩的靜態(tài)動(dòng)作展現(xiàn)醒獅機(jī)智、靈動(dòng)的同時(shí)，也傳達(dá)著醒獅人對(duì)藝術(shù)形象的精雕細(xì)琢。此間，傳統(tǒng)文化中勇敢無(wú)畏、自強(qiáng)不息的精神在醒獅表演中得到充分展現(xiàn)?？傊?，技術(shù)精英將以醒獅謀生和文化傳承融為一體，在保障個(gè)人生存的同時(shí)不斷謀求醒獅團(tuán)體的發(fā)展進(jìn)步，成為維系注資企業(yè)與醒獅團(tuán)多元角色互利共贏最為關(guān)鍵的紐帶。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)體育融入節(jié)慶民俗，村落醒獅群體逐步將傳統(tǒng)醒獅打造為源于習(xí)俗、立足技藝的“優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品”，走上一條“服務(wù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展、調(diào)動(dòng)兩類人群積極參與”的現(xiàn)代發(fā)展之路。內(nèi)向看，醒獅的復(fù)興發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)精英為保障，以技術(shù)精英為主體，互助共生，服務(wù)于全體醒獅人”的過(guò)程;外向看，醒獅人遵循著“以民眾集體歡騰為目標(biāo)，一手抓經(jīng)濟(jì)一手抓文化，以經(jīng)濟(jì)傳揚(yáng)文化，以文化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)”的生存之道。總之，醒獅人順應(yīng)社會(huì)之變，既堅(jiān)持傳統(tǒng)又植根當(dāng)?shù)?，以利益相關(guān)方（企業(yè)、醒獅團(tuán)、地方社會(huì)）“資本容量的有效擴(kuò)張”[20]使傳統(tǒng)醒獅文化重現(xiàn)生機(jī)。黃飛鴻中聯(lián)電纜醒獅團(tuán)的成功經(jīng)驗(yàn)啟示我們，傳統(tǒng)體育宏觀上看似面臨因社會(huì)之變帶來(lái)的相似困境，但在微觀層面卻存在因時(shí)、因地制宜，改善其生存境遇的諸多可能。這不僅需要對(duì)傳統(tǒng)體育發(fā)展宏觀背景有深刻認(rèn)識(shí)，更需準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)體育植根的鄉(xiāng)情、民情，抱有如無(wú)數(shù)傳統(tǒng)體育堅(jiān)守者一樣的文化自豪感和自信心。唯有如此，才能真正樹(shù)立傳統(tǒng)體育的文化自信，洞悉傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)的“進(jìn)步”之義和繁榮之策。

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