豐子義

北京大學 哲學系、中國特色社會主義理論體系研究中心，北京 100871

“方向決定前途，道路決定命運?！边@是基于中國共產(chǎn)黨建黨百年實踐經(jīng)驗所作出的深刻概括。中國共產(chǎn)黨的歷史命運確實是和它所走過的道路密切聯(lián)系在一起的。中國共產(chǎn)黨之所以從小到大、從弱到強，發(fā)展成為現(xiàn)在具有世界性重大影響的百年大黨，就是由其道路決定的。正是借助于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的道路，中國共產(chǎn)黨擺脫了險境，領導人民奪取了新民主主義革命的勝利；正是借助于獨立自主、不斷探索的發(fā)展道路，中國共產(chǎn)黨的力量不斷成長壯大，經(jīng)驗逐漸豐富，帶領人民取得社會主義革命和建設的勝利；正是借助于中國特色社會主義道路，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政能力不斷增強，領導中國取得改革開放和現(xiàn)代化建設的輝煌成就，使中國日益成為世界強國。道路之所以能夠決定命運，其原因就在于：道路標示著方向，方向決定著前途。平坦還是崎嶇、光明還是黑暗，主要取決于方向；道路彰顯著旗幟，舉什么樣的旗，就會走什么樣的路，旗幟是否具有凝聚力、感染力和正確的引導力，帶來的后果自然大為不同；道路意味著踐行，以什么樣的方式來推進發(fā)展，按照什么樣的理念來發(fā)展，最后形成的結(jié)局也迥然相反。正因為道路如此重要，所以習近平總書記明確指出：“道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命?！?1)習近平：《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，《求是》，2019年第7期。

中國道路作為一條成功之路、發(fā)展創(chuàng)新之路，其深刻的理論基礎就在于唯物史觀。中國道路正是唯物史觀在當代中國的生動實踐和創(chuàng)造性體現(xiàn)。從唯物史觀來審視，中國道路是遵循歷史發(fā)展普遍規(guī)律走出來的，是從“世界歷史”走出來的，是從合理把握社會矛盾和堅持實踐觀走出來的。對于中國道路所內(nèi)蘊的這些歷史觀，我們應當予以全面準確的概括和總結(jié)，以真正闡釋好中國道路。

一、從歷史發(fā)展普遍規(guī)律看中國道路

對于中國道路，固然要從“特色”的角度來看待，同時也要從歷史觀上來把握，尤其是要從歷史發(fā)展規(guī)律的高度予以理解和把握。這不是要把中國道路拉進歷史發(fā)展規(guī)律之中，而是實際發(fā)展本來如此，二者之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。離開了歷史發(fā)展普遍規(guī)律，很難透徹地說清中國道路的“特色”，因而會對其作出各種膚淺以至歪曲的解釋。這就自然涉及一個基本的理論問題，即歷史發(fā)展普遍規(guī)律與各個國家具體發(fā)展道路的關系問題。

應當承認，歷史發(fā)展中的規(guī)律與道路是不同的：規(guī)律代表的是普遍，是就人類社會歷史的總體聯(lián)系和發(fā)展趨勢而言的；道路代表的是特殊，是就各個國家、民族的具體發(fā)展過程和發(fā)展方式而言的。二者的參照系和具體內(nèi)容不同，因而不可混為一談。但是，二者又不是彼此外在分離的，而是內(nèi)在聯(lián)系在一起的。簡要說來，道路是規(guī)律在一個國家、民族的具體實現(xiàn)方式。在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，規(guī)律在一個國家采取什么樣的實現(xiàn)方式，就形成什么樣的道路。由于普遍規(guī)律在不同國家以及這些國家的不同歷史發(fā)展階段上所實現(xiàn)的方式不同，因而形成的道路也不同。

要深刻理解規(guī)律與道路的關系，有必要對規(guī)律本身加以全面準確的理解。按照唯物史觀，規(guī)律作為歷史發(fā)展內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，大致有這樣幾種基本含義：首先是作為歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史發(fā)展盡管是各種矛盾相互作用的結(jié)果，但由其基本矛盾和主要矛盾所決定，它又呈現(xiàn)出基本的趨勢。如封建社會里封建主與農(nóng)奴的主要矛盾只能導致資本主義的發(fā)展趨勢，而不可能回復到奴隸社會的狀態(tài)；資本主義社會里資本家與雇傭工人的主要矛盾只能導致未來共產(chǎn)主義的發(fā)展趨勢，而不可能回復到中世紀的封建社會。這種發(fā)展趨勢只是反映了歷史發(fā)展的基本走向，并不規(guī)定各個國家、民族具體怎么過渡、怎么發(fā)展。各個國家必須順勢而為，不能逆流而動，這是規(guī)律的客觀要求；但是怎么“為”，不同國家的情況不同，因而也沒有固定的模式，可以形成不同的方式或道路。其次是作為歷史發(fā)展的“平均數(shù)”。按照馬克思的觀點，任何規(guī)律都不是以純粹形態(tài)出現(xiàn)的，而“是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用”(2)《馬克思恩格斯全集》，第25卷，北京：人民出版社，1974年，第181頁。。恩格斯曾以價值規(guī)律中的一般利潤率說明了這一點，認為“一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是，如果我們想要求利潤率……在每一個企業(yè)和每一個年度直到第一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴重地誤解了利潤率和一般經(jīng)濟規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實性，而只是一種近似值，一種趨勢、一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實”(3)《馬克思恩格斯選集》，第4卷，北京：人民出版社，1995年，第745頁。。既然規(guī)律是一種“平均數(shù)”，那就說明上下有波動，這種波動的范圍就意味著“差別”的存在。這種差別體現(xiàn)在歷史發(fā)展上，就形成了不同的道路。再次是作為歷史發(fā)展的可能性空間。歷史發(fā)展總是有其因果關系的，有的是一因多果，有的是一果多因，這就形成了多種可能性并存的空間。這些可能性盡管不同，但都是反映歷史現(xiàn)實、歷史趨勢的可能性。在一個置于現(xiàn)代世界體系中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，盡管其發(fā)展有多種可能性，但可能性再多，向奴隸制發(fā)展的可能性是絕對不會存在的，因為這樣的可能性沒有任何現(xiàn)實的基礎。在可能性空間中，一個國家的發(fā)展究竟實現(xiàn)了哪種可能性，這取決于該國的主客觀情況。某種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，便成為該國的發(fā)展道路。因此，有關規(guī)律的上述含義表明，規(guī)律本身就是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一；道路不是外在于規(guī)律、而是內(nèi)生于規(guī)律之中，是規(guī)律在不同國家的具體實現(xiàn)方式。

既然道路是規(guī)律在一個國家、民族的具體實現(xiàn)方式，那么，規(guī)律又是如何產(chǎn)生的？這仍然需要回到唯物史觀。對于歷史發(fā)展各種錯綜復雜的關系、現(xiàn)象來說，歷史規(guī)律并非是一個先驗的存在，不是像黑格爾歷史哲學那樣是先驗設定的，而是歷史地形成和確立起來的。所謂歷史，不外是追求著自己目的的人的活動而已；所謂歷史規(guī)律，不外是人的活動之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系而已。這種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系是怎樣揭示出來的？從其方法論來說，就是通過各個國家、民族發(fā)展的比較分析提煉概括出來的。正是通過各個國家發(fā)展過程的具體分析和比較研究，發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展內(nèi)在的、普遍的聯(lián)系，形成了歷史規(guī)律。所以，規(guī)律又是各種道路的抽象和概括。離開了各個國家、民族的具體發(fā)展實踐，也就談不上歷史規(guī)律的存在。規(guī)律與道路就是這樣不可分割地聯(lián)系在一起的。這也正是規(guī)律與道路的歷史辯證法。

規(guī)律總是通過條件來得以具體實現(xiàn)并形成具體道路的。條件對于道路的形成有著決定性的影響。由于條件是各個特殊的，因而形成的道路也是不同的。在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，構(gòu)成一個國家發(fā)展的前提和條件往往是多種多樣的，既有歷史條件與現(xiàn)實條件，又有國內(nèi)條件與國際條件，還有自然條件與社會條件等，正是各種條件的交錯及其相互作用，形成了一個國家在一定歷史階段的獨特發(fā)展道路。這里所說的條件，實際上就是“國情”。有什么樣的國情，就會形成什么樣的道路，不同的國情造就了不同的道路。如從人類社會發(fā)展的規(guī)律來看，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是各國發(fā)展的必由之路，但是，由于條件不同，因而各國實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的方式不同，所走的道路也不同。馬克思曾對此作過具體分析。如在英國，圈地運動削弱了封建制度的基礎，為資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境和社會條件；一大批自耕農(nóng)的迅速消亡，形成了發(fā)展資本主義所必需的勞動力和市場，促使工場手工業(yè)迅速成長為機器大工業(yè)。在德國，由于容克地主長期把持國家政權，封建勢力頑固，資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展缺少必要的政治環(huán)境和社會條件。“在德國還保存有早期的封建關系和后期的封建關系中的許多社會因素，這些因素可以說攪混了社會環(huán)境，使德國社會制度失去了英國發(fā)展時期所具有的那種單純的、明顯的、典型的性質(zhì)?！?4)《馬克思恩格斯全集》，第16卷，北京：人民出版社，1964年，第75頁。這就決定了德國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化只能由容克地主主導、在最大限度保存封建制度的前提下自上而下地開展，于是形成了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“普魯士道路”。在美國，情況比較特殊，“資產(chǎn)階級社會不是在封建制度的基礎上發(fā)展起來的，而是從自身開始的……資產(chǎn)階級社會本身把舊大陸的生產(chǎn)力和新大陸的巨大的自然疆域結(jié)合起來，以空前的規(guī)模和空前自由地發(fā)展著”(5)《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上，北京：人民出版社，1979年，第4頁。。美國擁有發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需要的得天獨厚的歷史條件和自然條件：資本主義的發(fā)展為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供了自由的社會環(huán)境；豐富的土地資源和水資源為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的自然基礎，大量的歐洲移民為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動力。所有這一切都促使美國走出了一條不同于英國、德國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，即“美國道路”。顯然，不同的環(huán)境、條件，導致規(guī)律的不同實現(xiàn)方式，從而形成不同的發(fā)展道路。

近代以來，中國之所以選擇了社會主義道路，就是由當時所面對的歷史發(fā)展總趨勢和國內(nèi)各種錯綜復雜的環(huán)境、條件決定的。就歷史發(fā)展總的趨勢而言，世界各國的情況盡管千差萬別，但其總體趨向是明確的，這就是經(jīng)過西歐主要國家的資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命，資本主義已經(jīng)牢固地確立其統(tǒng)治地位，并由自由資本主義向壟斷資本主義發(fā)展。這種演變顯示的是歷史規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)。就中國面臨的環(huán)境、條件來看，自鴉片戰(zhàn)爭之后，中國一步步淪為半殖民地半封建社會，民族危機日益深重，發(fā)展頗為艱難。20世紀初期，歷史擺在中國面前的道路大致有這么幾條：一是跟著西方國家走資本主義道路，二是走改良的道路，三是學俄國十月革命經(jīng)驗走社會主義道路。在當時的條件下，前兩條路根本走不通。因為西方資本主義雖然在中國強行推行資本邏輯，但其決不是要幫助中國發(fā)展自己的資本主義，使中國強大起來，培植一個競爭對手。而且，中國也不可能效仿西方國家那樣采用殖民掠奪的方式來發(fā)展資本主義。所以，第一條路走不通。關于第二條路，中國也嘗試過，即建立君主立憲制，但最后也沒有成功。這是因為，清政府要維護的是清王朝的專制體制和封建統(tǒng)治階級的利益，根本不可能真正推行君主立憲，戊戌維新運動被鎮(zhèn)壓就是血的教訓。最后的選擇，也是最好的選擇，就是第三條路，即向俄國十月革命看齊，走社會主義道路。這是真正實現(xiàn)民族獨立、國家自強之路，徹底擺脫奴役壓迫、實現(xiàn)人民解放之路。就是憑借這條路，中國取得了新民主主義革命的勝利，真正站了起來！歷史表明，中國社會主義道路的確立和選擇，完全是適應社會歷史發(fā)展的總規(guī)律和總趨勢，根據(jù)本國自身的環(huán)境、條件，經(jīng)過探索而形成的。因此，中國社會主義道路絕沒有離開人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，我們不能離開普遍規(guī)律孤立地談論中國社會主義道路的確立。實際上，中國社會主義道路就形成于歷史發(fā)展普遍規(guī)律與中國特殊環(huán)境、條件的交匯點上。只有借助于規(guī)律性的審視，才能更透徹地看清中國社會主義道路的來龍去脈。

走什么路的問題解決了，怎么走的問題又出現(xiàn)了。在社會主義制度確立后，對于如何推進社會主義建設，我國因缺少經(jīng)驗，曾經(jīng)走過彎路，把蘇聯(lián)20世紀30年代開始逐步形成的模式看作是社會主義的唯一模式，并在實踐中予以效仿、推行，雖然也取得了不少成績，但也付出了不少代價；改革開放后，伴隨著思想解放，才開始對社會主義有了新的認識。正是通過對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律以至整個社會發(fā)展規(guī)律的深刻理解，通過對世界社會主義發(fā)展經(jīng)驗教訓的深刻總結(jié)，我國終于沖破了僵化體制的束縛，開創(chuàng)出一條新的發(fā)展道路，即中國特色社會主義道路。這條道路既堅持了社會主義的基本原則，又被賦予鮮明的中國特色，因而是社會主義一般與個別的統(tǒng)一，是社會主義發(fā)展規(guī)律在中國的特殊體現(xiàn)。改革開放40多年的實踐證明，這是一條社會主義建設和發(fā)展的成功之路，是中華民族偉大復興的必由之路。

可以看出，無論是中國革命道路的選擇，還是中國建設和改革道路的開創(chuàng)，都是歷史發(fā)展普遍規(guī)律與中國特殊國情相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，對于中國道路的“特色”，不能作簡單化的理解，應予以全面的闡釋和把握。

二、從世界歷史看中國道路

中國道路并不是在封閉的環(huán)境里走出來的，而是在與世界錯綜復雜的關系中形成和發(fā)展起來的。對于中國道路，不能孤立地來看待，應當具有世界歷史的眼光。從世界歷史來看待中國道路，這既是唯物史觀的體現(xiàn)，也是唯物史觀的內(nèi)在要求。因為唯物史觀與世界歷史是內(nèi)在聯(lián)系在一起的：一方面，只有從世界歷史出發(fā)，才能對人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律有一個總體把握；另一方面，只有運用唯物史觀，才能深刻闡明世界歷史的生成與發(fā)展、闡明世界歷史各種現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展趨勢。也正因此，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時，就對世界歷史予以特別的關注，其世界歷史理論是唯物史觀的一個重要組成部分。世界歷史的觀點自然也成為我們考察社會歷史、考察道路問題的一個重要方法論。

近代以來，歷史發(fā)生一個重大變化，就是由民族的或地域的歷史走向世界歷史。按照馬克思的觀點，“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！?6)《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上，第48頁。世界歷史是以近代地理大發(fā)現(xiàn)為契機、以工業(yè)革命為動力而逐步形成的。伴隨工業(yè)革命和世界市場的發(fā)展，各國的經(jīng)濟聯(lián)系日益密切，以致沖破各個國家原有閉關自守的狀態(tài)，使世界連為一體。“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！?7)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京：人民出版社，1995年，第88頁?！笆澜鐨v史”的出現(xiàn)，對各個國家、民族發(fā)展的影響是巨大的。由于每一個國家都逐漸成為世界體系的一個有機組成部分，因而其發(fā)展就必然程度不同地受到世界體系的制約。一個國家能否順利發(fā)展，關鍵在于能否從世界體系的復雜聯(lián)系中找到適合自己發(fā)展的獨特道路。這就客觀上要求在道路選擇上必須充分考慮世界歷史及其與本國的關系。如馬克思當年在關于俄國公社發(fā)展道路的考察時就是如此。在馬克思看來，俄國公社從農(nóng)奴制改革之后能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，不僅僅取決于俄國公社本身的性質(zhì)、特點，而且更重要的是取決于當時的歷史環(huán)境以及如何利用這種環(huán)境。如果能夠吸收同時代資本主義的積極成果、對社會加以改造，如果俄國爆發(fā)革命并成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而實現(xiàn)雙方互補，“那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”(8)《馬克思恩格斯全集》，第19卷，北京：人民出版社，1963年，第326頁。。馬克思看待道路問題的方法論，對于研究中國道路的選擇也是非常重要的。

中國近代以來的國情、社會革命性質(zhì)、道路選擇就是同當時的世界歷史密切相關的。鴉片戰(zhàn)爭后，由于西方列強的入侵和封建統(tǒng)治的腐敗，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，這是近代中國最基本的國情。帝國主義列強通過政治的、經(jīng)濟的和文化的侵略，不但操縱了中國的經(jīng)濟命脈，而且操縱了中國的政治和軍事力量，中國實際上處于許多帝國主義國家的統(tǒng)治或半統(tǒng)治之下。由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，中國人民尤其是廣大農(nóng)民日益貧困化以至大批破產(chǎn)，整個中國陷入嚴重危機。近代中國的這種國情和社會性質(zhì)，決定了中國革命只能是資產(chǎn)階級民主革命。但此時的民主革命不同于一般的民主革命，而是具有鮮明的時代特征。俄國十月革命的勝利，改變了整個世界歷史的方向，開辟了世界無產(chǎn)階級社會主義革命的新紀元，這就使得中國的資產(chǎn)階級革命不再屬于原來的舊民主主義革命，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，成為世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。誠如毛澤東在《新民主主義論》中所說：“有兩種世界革命，第一種是屬于資產(chǎn)階級和資本主義范疇的世界革命。這種世界革命的時期早已過去了，還在一九一四年第一次帝國主義世界大戰(zhàn)爆發(fā)之時，尤其是在一九一七年俄國十月革命之時，就告終結(jié)了。從此以后，開始了第二種世界革命，即無產(chǎn)階級的社會主義的世界革命?！?9)《毛澤東選集》，第2 卷，北京：人民出版社，1991年，第671頁。正因為中國革命屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，因而中國革命的道路要分兩步走：第一步是完成反帝反封建的新民主主義革命任務，第二步是完成社會主義革命任務，這是性質(zhì)不同但又相互聯(lián)系的兩個革命過程?？梢钥闯?，中國革命道路就是從“世界歷史”中走出來的。

中國特色社會主義道路的開創(chuàng)，同樣是建立在對時代正確把握基礎之上的。改革開放以來，我國逐漸形成了中國特色社會主義道路。這一道路的確立，是基于對社會主義革命和建設實踐的深刻總結(jié)、基于對時代潮流的深刻洞察。20世紀70年代后，世界形勢發(fā)生了重大變化，盡管局部戰(zhàn)爭仍有發(fā)生，但短時間內(nèi)爆發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性越來越小，長期被冷戰(zhàn)陰云籠罩的世界各國人民對和平的渴望更加強烈，和平與發(fā)展成為時代的主題。與此同時，新科技革命也對當代社會發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。鄧小平說：“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學技術發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會幾十年、上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！?10)《鄧小平文選》，第3卷，北京：人民出版社，1993年，第291-292頁。這就要求充分關注科技革命帶來的新情況、新變化，充分借鑒和吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。這樣的時代局勢，客觀上要求改革開放、加快發(fā)展，并引發(fā)我們的思考。正是基于這樣的時代變化和社會主義建設的經(jīng)驗教訓，我們黨明確地提出改革開放，開始探索新的發(fā)展道路——中國特色社會主義道路。這條道路既堅持社會主義的基本原則，又被賦予鮮明的中國特色，既順應時代潮流，又有獨特的自主創(chuàng)造，因而是發(fā)展的世界性與民族性的統(tǒng)一。所以，中國特色社會主義道路是在通過改革開放融入世界的過程中探索出來的，離開了世界歷史的視角，很難理解中國特色社會主義道路的形成。

中國道路也以強有力的事實證明推進全球化和“開放發(fā)展”的重要性?，F(xiàn)代化與全球化相輔相成、并行不悖，離開了全球化不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化，離開了現(xiàn)代化也不可能形成和推進全球化。尤其是在全球化深入發(fā)展的今天，根本不可能關起門來自我發(fā)展，必須是適應時代潮流進行深度的開放發(fā)展。近年來在美國的推動下，貿(mào)易保護主義、單邊主義盛行，逆全球化和反全球化思潮不斷興風作浪，這是國際社會出現(xiàn)的一個引人注目的現(xiàn)象。這樣的現(xiàn)象絕對是違背世界歷史發(fā)展潮流的一種逆流?？v觀人類社會發(fā)展史，經(jīng)濟全球化和國際分工協(xié)作已成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，只要推動經(jīng)濟發(fā)展、推進科技進步，就不能違背潮流與規(guī)律。搞以鄰為壑的貿(mào)易保護主義、只顧一己之私的單邊主義，注定會被歷史所淘汰。面對這樣的現(xiàn)實，我們應當充分彰顯中國道路“開放發(fā)展”的世界意義。

三、從社會基本矛盾看中國道路

人類社會存在著多種多樣的矛盾，歷史就是在社會矛盾運動中不斷向前推進的。不同的歷史時代有不同的矛盾，同一時代的不同歷史發(fā)展階段也有不同的矛盾。一個國家的具體發(fā)展，就是由其所內(nèi)含的各種矛盾尤其是基本矛盾決定的，獨特的發(fā)展道路就是在這種獨特的矛盾運動中形成的。因此，考察道路問題必須注意從社會矛盾尤其是社會基本矛盾來予以審視。這也是用唯物史觀來看待中國道路的一個重要維度。

中國革命道路必然性和合理性的根據(jù)就在于中國社會本身的基本矛盾。近代以來，中國一步步成為半殖民地半封建社會。這樣的社會狀況使得舊中國的生產(chǎn)關系和上層建筑越來越腐朽，嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中指出：“在經(jīng)濟落后的半殖民地的中國，地主階級和買辦階級完全是國際資產(chǎn)階級的附庸，其生存和發(fā)展，是附庸于帝國主義的。這些階級代表中國最落后的和最反動的生產(chǎn)關系，阻礙中國生產(chǎn)力的發(fā)展。”(13)《毛澤東選集》，第1 卷，北京：人民出版社，1991年，第3-4頁。生產(chǎn)力的不發(fā)展主要體現(xiàn)為貧窮落后、民生凋敝、經(jīng)濟衰退。而建立在這種落后經(jīng)濟基礎上的上層建筑更是腐朽不堪，其政權是腐敗的政府，政治代表是腐朽的統(tǒng)治者。這就是當時社會的基本矛盾。由此基本矛盾所決定，帝國主義同中華民族的矛盾、封建主義同人民大眾的矛盾便成為近代中國的主要矛盾。在當時的條件下，不改動原有的政治制度，不推翻帝國主義在中國的統(tǒng)治和壓迫，想通過改良來擺脫落后、謀求發(fā)展，完全是徒勞的。帝國主義出于其自身的利益，決不會讓中國振興起來、發(fā)展起來，因而極力阻礙中國的自強之路。要使中國走出這種災難的境地，必須進行革命，徹底推翻帝國主義和封建主義，非此別無他途。因此，中國社會自身基本矛盾的激化，是中國革命必然性的深刻根源。

中國社會主義建設和改革的道路也是根據(jù)社會基本矛盾的狀況形成和發(fā)展起來的。新中國成立后特別是我國社會主義基本制度建立后，社會基本矛盾的內(nèi)容發(fā)生了很大變化，作為社會基本矛盾主要表現(xiàn)形式的社會主要矛盾也發(fā)生了重大變化，這就是黨的八大所講的，“國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！闭腔谶@樣的矛盾，我國大力推進經(jīng)濟建設，為后來的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗、奠定了物質(zhì)基礎。但是，在其發(fā)展過程中，我們也犯了不少錯誤。黨的十一屆三中全會之后，我們黨根據(jù)形勢的變化，科學分析了我國社會主義初級階段的主要矛盾，提出“我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。正是根據(jù)這一主要矛盾，我們黨制定了正確的路線方針政策，形成了改革開放的道路。這一道路的開創(chuàng)，極大地改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌，中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍，中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方。實踐證明，這條道路是中國自立自強之路，是建設和發(fā)展的成功之路、幸福之路，是中華民族的復興之路、富強之路。

現(xiàn)在，我國進入新時代。新時代同樣是根據(jù)社會基本矛盾尤其是社會主要矛盾出現(xiàn)的新情況、新變化而確立的。經(jīng)過改革開放以來經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國社會主要矛盾發(fā)生了很大變化。社會生產(chǎn)力水平有了顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列，人民的基本物質(zhì)文化需要得到滿足，“落后的社會生產(chǎn)”已成為歷史。但是，人民生活在總體達到小康后，對美好生活的向往更為強烈，不再僅僅限于一般的“物質(zhì)文化需要”，而是有著更高、更廣泛的要求，需要日益多層次、多樣化。與之相比，發(fā)展不平衡不充分的問題更加凸顯出來，成為制約這些需要滿足的主要因素，因而我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的變化是關系全局的歷史性變化，它對于今后的具體發(fā)展也提出了許多新的要求。這就是要在全面建設社會主義現(xiàn)代化的偉大進程中，在發(fā)展的具體推進上，更加關注人的需要和發(fā)展。具體說來，在發(fā)展的指向上，由以前過多追求GDP增長轉(zhuǎn)向各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展和民生的改善；在發(fā)展的方式上，由以往高速度增長轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展；在發(fā)展的動力上，由以往依靠生產(chǎn)要素大規(guī)模高強度投入的“要素驅(qū)動”轉(zhuǎn)向主要依靠科技創(chuàng)新的“創(chuàng)新驅(qū)動”。只有實現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變，才能切實補齊發(fā)展的短板、民生的短板，才能更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，推動人的全面發(fā)展。這些發(fā)展要求，實際上就規(guī)定了新時代社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的具體內(nèi)容。

可以看出，中國革命、建設、改革的道路就是在面對和解決不同時期社會主要矛盾的過程中形成和發(fā)展起來的。中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，也是在面對和解決這些矛盾的過程中一步步實現(xiàn)的。中國道路之所以成功，就在于中國共產(chǎn)黨人能夠正確把握矛盾、合理解決矛盾，從而不斷克服前進中的障礙，使經(jīng)濟社會發(fā)展得以順利推進。

矛盾總是以問題的形式表現(xiàn)出來的。不同階段有不同的矛盾，自然有不同的問題。每個時代總有屬于它自己的問題，只有科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，才能夠把我們的事業(yè)不斷推向前進。在新的發(fā)展道路上，我們所面對的問題非常復雜，既要解決富起來留下來的老問題，又要面對強起來的新問題，而且發(fā)展起來之后的問題一點也不比發(fā)展時少。尤其是隨著全面深化改革的深入推進，要解決的都是一些深層次的問題，都是難啃的硬骨頭。為此，習近平總書記強調(diào)：“當前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務之重、矛盾風險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，必須不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力，不斷提高運用科學理論指導我們應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考把握未來發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想。”(14)《習近平談治國理政》，第3卷，第74-75頁。要繼續(xù)走好中國道路，必須增強問題意識，堅持問題導向。這就是要敢于正視問題、善于發(fā)現(xiàn)問題，堅持用科學的方法分析和研究問題，積極主動地解決問題，以此來推進中國特色社會主義事業(yè)和現(xiàn)代化建設的健康發(fā)展。

四、從實踐觀點看中國道路

道路不同于模式，本質(zhì)上是一種實踐過程。只有處于開放的不斷實踐過程之中，道路才有活力、才有生命力。一旦模式化，道路就會僵化。所以，道路不是完成時，而是進行時，只有用實踐的觀點來看待道路，才能透徹地理解和把握中國道路。尤其對于改革開放以來中國道路的理解和把握，更是如此。

中國特色社會主義道路就是在實踐中形成和發(fā)展起來的。真理標準的大討論，重新確立了實踐的權威，開啟了思想解放的進程，同時也開啟了改革開放和現(xiàn)代化建設的進程。伴隨實踐的發(fā)展，中國道路一步步得到成功開創(chuàng)，整個社會生活得到巨大變革。因此，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”(16)《習近平談治國理政》，第2卷，北京：外文出版社，2017年，第344頁。。中國道路完全是中國共產(chǎn)黨帶領人民探索和開創(chuàng)出來的。實踐的觀點是中國道路最為基本的觀點。

實踐的觀點之所以能夠?qū)χ袊缆返男纬珊桶l(fā)展產(chǎn)生重大影響，主要是通過下述方面體現(xiàn)出來并發(fā)揮作用的：

一是實踐理性的確立。這種實踐理性既不同于自柏拉圖以來所開創(chuàng)的以超感性的世界為對象的純粹理性，也不同于康德僅限于“道德實踐”領域的實踐理性，而是真正以現(xiàn)實的社會實踐為基礎和關注對象的理性。實踐理性的最大特點就是尊崇實踐，不盲從什么清規(guī)戒律、條條框框。它只認可一種權威，即實踐權威，凡是有實踐基礎的、符合實踐發(fā)展規(guī)律的、能經(jīng)得住實踐檢驗的就堅持，否則就反對。改革開放以來，實踐理性在我國的確立，最明顯的標志是確立了實事求是的思想路線。這一思想路線的核心要義就在于不唯上、不唯書、只唯實，一切從實際出發(fā)，敢于、善于走自己的路。它對于中國道路形成和中國社會發(fā)展的影響是巨大的，主要表現(xiàn)為破除了各種思想障礙，從而保證了改革開放的順利進行。實踐理性的確立，也改變了人們的思維方式。如破除對社會主義的僵化理解，堅持按照實際情況自主發(fā)展；破除從概念出發(fā)談論姓“社”姓“資”的思維定勢，堅持“三個有利于”的判斷標準，等等。實踐理性確立的結(jié)果，帶來了思想方法和工作方法的重大轉(zhuǎn)變，從而使中國的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機。

二是實踐邏輯的遵循。習近平總書記指出：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義?！?17)《習近平談治國理政》，第1卷，北京：外文出版社，2018年，第21頁?？茖W社會主義的理論邏輯突出地體現(xiàn)為科學社會主義的基本原則，即堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅持消滅剝削和消滅兩極分化、堅持共同富裕、堅持人民當家作主、堅持生產(chǎn)和分配的公平正義、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展等。這些原則在其實行過程中又有其內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展順序，不同的時期有其不同的重點，因而形成理論自身發(fā)展的邏輯。中國社會發(fā)展歷史邏輯主要是通過不同時代、不同發(fā)展階段的歷史主題、歷史任務以及整個社會的歷史演進來體現(xiàn)的，并通過一些重要時間節(jié)點來具體反映的。如中國特色社會主義歷史邏輯就反映了中國社會發(fā)展歷史邏輯。習近平總書記曾從五個時間段來對中國特色社會主義歷史邏輯做了完整的論述，認為“中國特色社會主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領導人民進行偉大社會革命97年的實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進程中得來的，是對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果”(18)《習近平談治國理政》，第3卷，第70頁。?？茖W社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的基礎，就是實踐邏輯。正是實踐邏輯，將這兩種邏輯結(jié)合在一起?，F(xiàn)實的社會實踐既是對歷史的延續(xù)和變革，又是對理論的呼喚和發(fā)展，因而將這兩種邏輯密切地連為一體。也正是遵循實踐邏輯，中國特色社會主義開辟出了一個新天地。能夠正確地面對實踐現(xiàn)實、正視實踐矛盾、回應實踐要求、遵循實踐規(guī)律，是中國道路成功的秘訣。

三是實踐辯證法的弘揚。在社會歷史領域，辯證法源于實踐的內(nèi)在矛盾和辯證本性，它是以變化的、具有內(nèi)在否定性的實踐為基礎的，因而是一種“合理形態(tài)”的辯證法。這樣的辯證法是同康德、黑格爾的方法截然相反的?？档禄旧鲜怯弥苑椒▉砜创挛?、現(xiàn)象及其相互聯(lián)系的，因而其方法是外在的。黑格爾反對這種方法，主張要從事物自身來揭示事物的邏輯，所以其方法不是外在的而是內(nèi)在的。但是，黑格爾的辯證法說到底是觀念的辯證法。而馬克思的辯證法是在改造黑格爾辯證法的基礎上形成的，它不是用一些現(xiàn)成的方法、公式去套現(xiàn)實生活，解釋和說明現(xiàn)實，而是通過分析揭露實踐的內(nèi)在矛盾、揭示實踐過程各種因素的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用而提煉概括出來的。中國道路所蘊含的辯證法就是如此。如改革開放以來所形成的各種獨具特色的辯證法，就是在實踐過程中升華出來的。在改革開放實踐中，我們黨形成了一系列有關重大關系、重要矛盾的認識和看法，如關于改革發(fā)展穩(wěn)定的關系、先富與共富的關系、計劃與市場的關系、獨立自主與對外開放的關系、速度與效益的關系、全局與局部的關系、均衡發(fā)展與重點突破的關系、公平與效率的關系、頂層設計與摸著石頭過河的關系、膽子要大與步子要穩(wěn)的關系、以法治國與以德治國的關系等的認識和處理，就是其實踐辯證法的生動體現(xiàn)。這些觀點和方法充分體現(xiàn)了實踐智慧，這在任何辯證法教科書中都是無法找到的，只有在實踐這一大課堂上才能學到和掌握到。

四是實踐探索精神的發(fā)揮。中國革命、建設和改革都是前無古人的事業(yè)，沒有現(xiàn)成的模式可搬，一切都要靠不斷地探索。鄧小平指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學。我們只能在干中學，在實踐中摸索?！?19)《鄧小平文選》，第3卷，第258-259頁。中國的情況確實非常特殊，其發(fā)展面臨的矛盾和問題異常復雜、世所罕見，誠如習近平總書記所說：“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家有很大不同。西方發(fā)達國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！?20)《習近平關于科技創(chuàng)新論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2016年，第24-25頁。既然中國的發(fā)展是一個“并聯(lián)式”過程，那就意味著困難疊加、矛盾疊加。沒有自主探索，沒有大膽創(chuàng)新，就不可能走出自己的路、走好自己的路。中國道路正是在實踐中探索出來的，中國所取得的成就正是創(chuàng)造出來的。要繼續(xù)走好中國道路，推進中國特色社會主義事業(yè)，同樣必須堅持不斷探索、不斷創(chuàng)新。

堅持實踐的觀點，就意味著要堅持“摸著石頭過河”。有人說，今天改革已經(jīng)到了深水區(qū)，再不可能“摸著石頭過河”了。實際上，“摸著石頭過河”與深水淺水毫無關系，它強調(diào)的只是要在實踐中不斷探索，不斷在實踐中總結(jié)經(jīng)驗、開拓進取。不管在任何時候、任何情況下，這種探索精神都是必須充分發(fā)揮的。中國道路將會在這種探索中越走越寬廣。