鐘慧容,劉同舫

1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，桂林 541004;2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310058

追求現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是近代以來中華民族的歷史夙愿。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的滄桑百年，是中國(guó)現(xiàn)代化從被動(dòng)“裹挾”到主動(dòng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民始終不渝探索現(xiàn)代化道路的艱辛歷程?，F(xiàn)代化發(fā)軔于西方社會(huì)，西方現(xiàn)代化道路對(duì)世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但中國(guó)現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性及其牽引的中國(guó)社會(huì)全部領(lǐng)域的歷史性巨變已然證明：通向現(xiàn)代化不止一條道路或一種模式。在世界現(xiàn)代化的總體脈絡(luò)中審視中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的百年歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，始終堅(jiān)持以世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律性為基礎(chǔ)來探尋道路的特殊性，始終立足于中國(guó)國(guó)情謀劃中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)并審慎地推進(jìn)，是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)造中國(guó)“奇跡”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程之際，回顧和總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的百年歷程與經(jīng)驗(yàn)，有助于進(jìn)一步深化中國(guó)現(xiàn)代化道路的理論發(fā)展與實(shí)踐探索，并為仍處于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的后發(fā)型國(guó)家提供有益借鑒，為推動(dòng)世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

一、現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律性與特殊性

現(xiàn)代化作為一個(gè)歷史范疇是世界性的，其發(fā)展進(jìn)程具有普遍規(guī)律性特質(zhì)，但其發(fā)展道路具有實(shí)現(xiàn)方式的特殊性。在唯物史觀視域中，規(guī)律是事物之間本質(zhì)的、穩(wěn)定的關(guān)系，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)過程中反復(fù)呈現(xiàn)出的某種一般趨勢(shì)。馬克思主義揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律具有普遍性意義，能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)現(xiàn)代化發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐遵循。歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式是多樣的，不同的國(guó)家和民族會(huì)根據(jù)本國(guó)的歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)以及地緣位置等現(xiàn)實(shí)條件探索具體的現(xiàn)代化發(fā)展道路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族唯有科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展在整個(gè)歷史進(jìn)程中的地位和作用，深刻把握根植于人的歷史實(shí)踐活動(dòng)中的普遍規(guī)律性，進(jìn)而找到遵循普遍規(guī)律的具體的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路，才能最終達(dá)致現(xiàn)代化發(fā)展的愿景和目標(biāo)。

現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程體現(xiàn)了內(nèi)在連續(xù)性與階段性、普遍規(guī)律性與特殊性的統(tǒng)一。西方資本主義現(xiàn)代化整體呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、思想文化領(lǐng)域的理性化以及三者之間相互作用的共同特征。西方開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路所形成的工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民族國(guó)家等核心要素都直接影響了世界歷史的發(fā)展趨向?，F(xiàn)代化“后來者”的非西方國(guó)家先后融入世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，盡管在道路模式、實(shí)現(xiàn)方式等方面呈現(xiàn)出顯著的差異性，但都遵循著世界現(xiàn)代化發(fā)展共同的內(nèi)在規(guī)律：在物質(zhì)維度上，由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)；在精神維度上，由傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化；在制度維度上，由專制統(tǒng)治轉(zhuǎn)向民主政治。

追求工業(yè)化是現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的主要標(biāo)志。工業(yè)革命是以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)代替工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)的過程，它既要求實(shí)現(xiàn)人類歷史上從未有過的技術(shù)大革命，也要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的重大變革。在資本邏輯的主導(dǎo)作用和工業(yè)化大生產(chǎn)的需求驅(qū)動(dòng)下，西方世界的現(xiàn)代化基本趨向于走上工業(yè)化之路和進(jìn)行工業(yè)革命的建設(shè)方式，與這一方式相伴而生的是資本生產(chǎn)出新的文明形態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式首先在西歐取得了決定性的勝利，引導(dǎo)人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明時(shí)代進(jìn)入到了嶄新的工業(yè)文明時(shí)代，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的逐漸解體和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生成發(fā)展同時(shí)進(jìn)行，從而開創(chuàng)了世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?1)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。從動(dòng)態(tài)性的現(xiàn)代化歷史看，盡管時(shí)代的發(fā)展賦予現(xiàn)代化不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但工業(yè)化的發(fā)展程度始終處于核心地位；從世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程看，作為具有相對(duì)獨(dú)立性和自我延展性的社會(huì)運(yùn)行體系，工業(yè)化逐漸發(fā)展成為能夠“統(tǒng)治”新的世界文明的力量和法則。任何國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展水平在世界范圍內(nèi)都具有同一標(biāo)準(zhǔn)，即工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平和科技創(chuàng)新能力。

現(xiàn)代化的進(jìn)程不可避免地會(huì)在精神維度上導(dǎo)致現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的斷裂和沖突，從而引發(fā)文化的變革?，F(xiàn)代化并非是與傳統(tǒng)的徹底“決裂”，而是傳統(tǒng)的思想文化在科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步中應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變化需要所做的“調(diào)試”。傳統(tǒng)文化“調(diào)試”的方向就是由民族性走向世界性。在馬克思主義的歷史觀與文明觀視域中，全球范圍內(nèi)的物質(zhì)交換催生了文化交往的世界性，文化交往在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)為文明成果共享和社會(huì)實(shí)踐擴(kuò)大的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。文化現(xiàn)代化的民族性與世界性是辯證統(tǒng)一的過程，這要求不同文化主體發(fā)展的民族局限性和片面性在走向世界的過程中被不斷消解。任何脫離世界普遍交往、無法占有世界文明成果的自我孤立和文化封閉都不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革，也會(huì)引發(fā)制度的革新。政治制度在與現(xiàn)代化的共生與互動(dòng)中走向民主，這既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的上層建筑反映，又對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的整體過程發(fā)揮著能動(dòng)的保障作用，體現(xiàn)出世界現(xiàn)代化演進(jìn)的必然邏輯和普遍規(guī)律?，F(xiàn)代化進(jìn)程中因工業(yè)化充分發(fā)展的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)，這既是“政黨形成的基礎(chǔ)”，也是“全部政治史的基礎(chǔ)”(2)參見《馬克思恩格斯文集》，第4卷，北京：人民出版社，2009年，第232頁?！，F(xiàn)代化發(fā)展催生了政黨制度等現(xiàn)代政治制度的誕生，以民主、自由和平等要素支持的民主制度是現(xiàn)代政治發(fā)展與進(jìn)步的內(nèi)在要求(3)參見王韶興：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)社會(huì)主義政黨政治》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2019年第6期。。世界各國(guó)對(duì)于民主制度的持續(xù)探索深刻影響了世界現(xiàn)代化的發(fā)展方向與質(zhì)量。廣義的民主制度所體現(xiàn)的是人類自我解放的普遍性與人的全面發(fā)展的指向性，它是現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然。這種歷史必然和普遍規(guī)律必將在民族國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中衍生出多種形態(tài)和運(yùn)行模式，例如，西方的現(xiàn)代民主制度就是其中的一種版本。制度維度的現(xiàn)代化要求不斷增強(qiáng)政治制度的民主性、合法性和時(shí)代性，在保證民主成為現(xiàn)代政治文明核心價(jià)值的實(shí)踐過程中，推動(dòng)制度因素在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸與物質(zhì)和精神因素相協(xié)調(diào)，使得現(xiàn)代政治制度成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的總體性力量。

在物質(zhì)層面，中國(guó)的現(xiàn)代化道路始終遵循世界現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，以工業(yè)化發(fā)展為核心思路。但中國(guó)既沒有走資本主義工業(yè)化道路，也沒有照搬蘇聯(lián)工業(yè)化模式，而是創(chuàng)造性地走出了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的道路，推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系發(fā)生了根本性的變化并奠定了現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段是不可能被跨越的，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系是可以逾越的，但生產(chǎn)力不可以，所以現(xiàn)代化建設(shè)必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。正如馬克思所言：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！?6)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第52頁。新中國(guó)成立初期，中國(guó)就建立起比較完整的基礎(chǔ)工業(yè)體系和國(guó)防工業(yè)體系，在改革開放后明確提出優(yōu)先完成工業(yè)現(xiàn)代化的任務(wù)；面對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾和矛盾的主要方面而主動(dòng)制定發(fā)展方案，著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中物質(zhì)層面的問題。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)始終以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，注重對(duì)不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的階段性分析與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)需要相結(jié)合，為中國(guó)現(xiàn)代化融入世界歷史進(jìn)程奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在精神層面，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)根深蒂固的文化模式的特殊性，以及中國(guó)社會(huì)運(yùn)行和活動(dòng)方式的深層、隱性的傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)文化模式與現(xiàn)代文化之間出現(xiàn)的沖突，中華民族開啟了中國(guó)式的文化現(xiàn)代化建設(shè)之路，為現(xiàn)代化事業(yè)得以縱深推進(jìn)創(chuàng)造了精神條件。中國(guó)共產(chǎn)黨人既深刻認(rèn)識(shí)到以文化現(xiàn)代化促進(jìn)整體現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，在文化交往中對(duì)自身的價(jià)值觀念予以塑造與傳播，在文化建設(shè)和交流中堅(jiān)持將文化作為現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，又在處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系中，堅(jiān)持站在社會(huì)形態(tài)變革的高度對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在對(duì)待中國(guó)文化和西方文化的關(guān)系上，中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到大膽借鑒和辨證吸收人類文明的優(yōu)秀成果并“為我所用”的重要性，也領(lǐng)悟到堅(jiān)持文化自信和堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)中國(guó)立場(chǎng)的重大意義。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)在批判性汲取世界文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在制度層面，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)本國(guó)與先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家之間的巨大差距，不斷追求建立社會(huì)主義民主國(guó)家，為現(xiàn)代化的發(fā)展創(chuàng)造制度條件。中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史，伴隨著徹底的制度革命和深刻的政治變革。中國(guó)的現(xiàn)代化體現(xiàn)出制度制定的自覺性，能夠?qū)⒂邢薜馁Y源條件集中起來用于關(guān)系國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有效地解決了由于社會(huì)變遷所造成的社會(huì)矛盾。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與改革是從經(jīng)濟(jì)制度領(lǐng)域開始的，經(jīng)濟(jì)體制的變革在各領(lǐng)域都發(fā)揮著關(guān)鍵性引領(lǐng)作用。在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)始終推進(jìn)社會(huì)主義民主制度建設(shè)，不斷實(shí)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的民主化、法治化、制度化和規(guī)范化，保證了人民當(dāng)家作主的充分實(shí)現(xiàn)，彰顯了中國(guó)制度體系的建設(shè)與改革對(duì)于現(xiàn)代化道路發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)。

由此可見，世界各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，既具有普遍的規(guī)律性，又具有道路選擇的特殊性。中國(guó)現(xiàn)代化在“普遍規(guī)律”和“特殊道路”的統(tǒng)一中，既順應(yīng)了世界現(xiàn)代化潮流又保持了民族性特色。中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展實(shí)踐均立足于社會(huì)發(fā)展不同階段的具體歷史條件，獨(dú)立自主地選擇合規(guī)律性和合目的性的發(fā)展路徑，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中所面臨的現(xiàn)實(shí)性與理想性、內(nèi)在性與外在性之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

二、中國(guó)國(guó)情與現(xiàn)代化發(fā)展的階段性推進(jìn)

現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的整體變遷和上升運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)指向現(xiàn)代化發(fā)展中“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性覺醒與發(fā)展?，F(xiàn)代化的進(jìn)程既體現(xiàn)客觀規(guī)律性，也體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。它所蘊(yùn)含的基本尺度是人作為主體的人的能力提升與全面發(fā)展?，F(xiàn)代化的建設(shè)與人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人的現(xiàn)代化程度根本上反映了社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的水平?，F(xiàn)代社會(huì)中人們的生存方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，伴隨著社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程而不斷形成。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主體選擇中，無論是物質(zhì)層面、精神文化層面還是制度層面的建設(shè)，都不能脫離中國(guó)的基本國(guó)情，這是制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略的總依據(jù)。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的百年歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的不斷認(rèn)識(shí)和運(yùn)用中持續(xù)推進(jìn)的歷史進(jìn)程，可以分為初步開啟、戰(zhàn)略奠基、重大轉(zhuǎn)折和全面建設(shè)四個(gè)階段。

自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到中華人民共和國(guó)成立之前，是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的初步開啟階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，這既是近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，也是中國(guó)這一時(shí)期最基本的國(guó)情。獨(dú)特的國(guó)情決定了中國(guó)現(xiàn)代化道路起點(diǎn)的特殊性。在應(yīng)對(duì)世界現(xiàn)代化浪潮中，中華民族試圖在“自然選擇”、“適者生存”的現(xiàn)象中把握自身歷史變遷的客觀規(guī)律，發(fā)掘自身存在的現(xiàn)實(shí)條件并開始救亡圖存的反復(fù)求索。中國(guó)各個(gè)階級(jí)的有識(shí)之士先后發(fā)起創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)和興辦民用企業(yè)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，振興商務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)的維新變法和立憲運(yùn)動(dòng)，以及建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的種種嘗試，在器物、制度和文化的層面上對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行了積極探索，但都未能擺脫貧窮落后的面貌，中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程仍未實(shí)質(zhì)性的開啟?！暗蹏?guó)主義所允許范圍內(nèi)的現(xiàn)代化”(7)胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》，上，北京：人民出版社，2010年，第9頁。是極其有限且局部性的現(xiàn)代化。中國(guó)被裹挾至世界歷史進(jìn)程中，但在近代化過程中，中國(guó)并未實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和相應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一現(xiàn)實(shí)背景實(shí)際上反映出中國(guó)走西方現(xiàn)代化道路的虛妄性。1921年誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨，深刻思考近代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史命運(yùn)，竭力求索中國(guó)救亡圖存的具體路徑，歷史性地開啟了中華民族邁向現(xiàn)代化的正確道路。黨的一大綱領(lǐng)揭示了帝國(guó)主義和中華民族之間、封建主義和人民大眾之間的社會(huì)主要矛盾。毛澤東在1925年提出：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！?8)《毛澤東文集》，第1卷，北京：人民出版社，1993年，第21頁。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理正確把握了中國(guó)革命的具體實(shí)際，意識(shí)到“用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過暴力變革現(xiàn)有的反常關(guān)系”(9)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，北京：人民出版社，2002年，第411頁。，中華民族“只有當(dāng)它作為一個(gè)獨(dú)立的民族重新掌握自己的命運(yùn)的時(shí)候，它的內(nèi)部發(fā)展過程才會(huì)重新開始”(10)《馬克思恩格斯全集》，第18卷，北京：人民出版社，1964年，第630頁。。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，這恰中肯綮地從根本上變革了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，從而為現(xiàn)代化建設(shè)掃清了道路。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中明確提出：“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！?11)《毛澤東選集》，第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁。對(duì)新中國(guó)的構(gòu)想蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)近代以來中國(guó)歷史進(jìn)程的客觀規(guī)律的把握，以及對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的正確認(rèn)識(shí)和合理規(guī)劃。1949年召開的黨的七屆二中全會(huì)明確提出了由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于民族危難之際，以科學(xué)把握中國(guó)基本國(guó)情為方法論基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)主要矛盾，在革命的歷史推進(jìn)中開啟了中國(guó)現(xiàn)代化的民族進(jìn)程和接續(xù)奮斗的歷史探索。

自中華人民共和國(guó)成立到改革開放前，是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略奠基階段?；诮?jīng)濟(jì)社會(huì)落后和工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的基本國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于建設(shè)“先進(jìn)的工業(yè)國(guó)”，并在一切重大措施上注重發(fā)揮人民群眾的主體性，初步形成了現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，確立了現(xiàn)代化的發(fā)展方向。這一時(shí)期的西方現(xiàn)代化仍處在以“工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)”的兩極結(jié)構(gòu)為框架的“經(jīng)典現(xiàn)代性”時(shí)代，與此相對(duì)的是以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、軍事工業(yè)為鮮明特征的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，這兩種現(xiàn)代化的較量決定著世界現(xiàn)代化的基本格局。工業(yè)化的發(fā)展始終是中國(guó)孜孜以求的現(xiàn)代化理想，然而，由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)面臨西方資本主義陣營(yíng)在外交、經(jīng)濟(jì)以及軍事上的敵視和封鎖，中國(guó)的現(xiàn)代化學(xué)習(xí)、借鑒和沿用了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式，試圖探索和把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的特殊規(guī)律。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展在取得顯著成就的同時(shí)，由于過多強(qiáng)調(diào)重工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，這促使中國(guó)共產(chǎn)黨人明確了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須依據(jù)本國(guó)國(guó)情走自己道路的思想，并愈發(fā)意識(shí)到不能將現(xiàn)代化發(fā)展僅僅等同于工業(yè)化建設(shè)，由此逐步開啟了有別于蘇聯(lián)的中國(guó)工業(yè)化道路的實(shí)踐探索。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的實(shí)際提出必須處理好“十大關(guān)系”，制定了“以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)、按照農(nóng)輕重為序發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)”的總方針，逐步確立了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”(12)1964年12月21日至1965年1月4日，第三屆全國(guó)代表大會(huì)第一次會(huì)議召開，中國(guó)共產(chǎn)黨首次正式和完整地向全國(guó)人民提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)，即把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。，提出了將工業(yè)化與社會(huì)主義現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合的“兩步走”戰(zhàn)略。中國(guó)工業(yè)體系“從無到有”的戰(zhàn)略構(gòu)想突出了不同領(lǐng)域建設(shè)的層次和重點(diǎn)，相比于傳統(tǒng)的工業(yè)化發(fā)展策略，取得了重大突破，有力地推動(dòng)了現(xiàn)代化建設(shè)向前發(fā)展。但由于中國(guó)在探索過程中逐漸脫離了實(shí)際國(guó)情，在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)急于求成和盲目求純的傾向，政治上誤判社會(huì)主要矛盾，外交上錯(cuò)估國(guó)際形勢(shì)，導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)探索制定的方針政策一度超越了社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，違背了生產(chǎn)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等消極后果。社會(huì)主義建設(shè)初步探索的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)深刻表明，現(xiàn)代化建設(shè)必須從實(shí)際國(guó)情出發(fā)，必須準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)存在的演變態(tài)勢(shì)，從而將過去社會(huì)建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾和困境納入到現(xiàn)代化建設(shè)整體的審視視域中，促使現(xiàn)代化的建設(shè)規(guī)模和推進(jìn)速度應(yīng)當(dāng)與國(guó)情國(guó)力相適應(yīng)。

自改革開放到黨的十八大召開，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入重大轉(zhuǎn)折的新歷史階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，相繼提出并逐步踐行了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”、小康社會(huì)、“三步走”等現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化事業(yè)的重大轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期新科技革命興起、后工業(yè)社會(huì)來臨，新世界力量崛起和世界經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)生重大重組，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把握時(shí)代主題的變化，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)探索的曲折和失誤進(jìn)行深刻反思，作出把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，不僅豐富了現(xiàn)代化建設(shè)思想內(nèi)涵，而且使得現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署更加細(xì)致和深入。這一階段的現(xiàn)代化發(fā)展科學(xué)把握了“處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情，遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此作為現(xiàn)代化建設(shè)的基本依據(jù)，始終堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)出發(fā)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，創(chuàng)造性地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，在根本上破除了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的僵化經(jīng)濟(jì)體制，超越了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和蘇聯(lián)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。由此，中國(guó)確立了建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”(13)《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》，上，北京：人民出版社，1991年，第211頁。的奮斗目標(biāo)，在吸引和利用外資、興辦中外合資企業(yè)、創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)等創(chuàng)舉中將一切符合現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、資金、管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，充分利用比較優(yōu)勢(shì)并積極“走出去”參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作；在發(fā)展同世界各國(guó)友好關(guān)系中，形成了有利于現(xiàn)代化建設(shè)的外部環(huán)境。在蘇聯(lián)社會(huì)主義模式失敗、國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持“三步走”戰(zhàn)略，確立了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的具體步驟，并根據(jù)新階段新要求不斷地進(jìn)行調(diào)整、細(xì)化和糾偏，接續(xù)完成各階段任務(wù)目標(biāo)，將戰(zhàn)略目標(biāo)的確定與戰(zhàn)略部署的調(diào)整在社會(huì)發(fā)展過程中融為一體。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但出現(xiàn)了協(xié)調(diào)性不足、發(fā)展方式亟待轉(zhuǎn)變等現(xiàn)實(shí)問題，倒逼著現(xiàn)代化戰(zhàn)略適時(shí)調(diào)整，從而進(jìn)一步明確了注重科學(xué)全面可持續(xù)地建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)歷了深刻的工業(yè)革命、技術(shù)革命和社會(huì)革命，引起了影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人類現(xiàn)代化史上前所未有的創(chuàng)舉。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過幾代人的戰(zhàn)略趕超和接力奮斗，在揚(yáng)棄現(xiàn)代文明成果和汲取中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，逐漸推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

黨的十八大以來，中國(guó)現(xiàn)代化開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新階段。基于社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情并未改變的實(shí)際，新階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略從總體上規(guī)定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，從基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化向全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化推進(jìn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化和文化多樣化的時(shí)代特征發(fā)生深刻變革，世界現(xiàn)代化面臨世界性與民族性、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾與沖突。作為新興崛起的現(xiàn)代化大國(guó)，中國(guó)全面審視“百年未有之大變局”、新科技革命浪潮興起的世界大勢(shì)，立足于中華民族“強(qiáng)起來”的歷史節(jié)點(diǎn)，主動(dòng)回應(yīng)并謀求現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的價(jià)值訴求。這一階段的現(xiàn)代化發(fā)展已然完成了由前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文明整體性地向現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史轉(zhuǎn)型，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的共時(shí)態(tài)疊加中完成了西方現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)數(shù)百年的歷史任務(wù)。盡管現(xiàn)代化發(fā)展仍然有不平衡不充分的問題，但這一時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代化已經(jīng)擺脫了對(duì)西方的“學(xué)徒狀態(tài)”，深刻形塑了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特樣態(tài)，其發(fā)展理念和戰(zhàn)略的吸引力、影響力日益增強(qiáng)，愈發(fā)成為后發(fā)展國(guó)家借鑒和參考的樣本。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，以實(shí)現(xiàn)全人類共同利益為現(xiàn)代化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，賦予了現(xiàn)代化以更具普遍性意義的深刻內(nèi)涵。中國(guó)現(xiàn)代化方案精準(zhǔn)把握世界發(fā)展大勢(shì)，維護(hù)人類共同利益，在應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)中開始向外輻射，超越了資本主義現(xiàn)代化的單一路徑，開顯出新的發(fā)展形態(tài)。但這種向外輻射的意圖并非是將中國(guó)的現(xiàn)代化方案強(qiáng)加于其他國(guó)家和民族，而是旨在使比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和還要多的中國(guó)人民進(jìn)入現(xiàn)代化序列，這在世界社會(huì)主義發(fā)展史以及人類社會(huì)發(fā)展史上具有重要的歷史意義。

中國(guó)現(xiàn)代化的百年歷程呈現(xiàn)出發(fā)展規(guī)模的“超大性”、發(fā)展時(shí)間的“壓縮性”和發(fā)展戰(zhàn)略的“階段性”。中國(guó)現(xiàn)代化始終面對(duì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系問題，其多維度的建設(shè)都統(tǒng)一于對(duì)具體國(guó)情的深刻把握之中。中國(guó)逐一推進(jìn)的現(xiàn)代化的目標(biāo)、任務(wù)及其戰(zhàn)略制定的根本依據(jù)，來源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)情狀況和階段性特征的準(zhǔn)確分析。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“時(shí)間表”和“路線圖”與中華民族從“站起來”、“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史邏輯高度契合。中國(guó)始終堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)作出自主選擇，將現(xiàn)代化建設(shè)視為社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域在歷史發(fā)展中的推陳出新，追求對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中具體的、有限的現(xiàn)存狀態(tài)的不斷超越，向世界充分展示了中國(guó)人民的首創(chuàng)精神和集體智慧。

三、中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的變革與“奇跡”的創(chuàng)造

中國(guó)現(xiàn)代化的百年歷程實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)“裹挾”到主動(dòng)發(fā)展的歷史性跨越，在破解層出不窮的現(xiàn)實(shí)難題中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，在現(xiàn)代化實(shí)踐的進(jìn)程中創(chuàng)造了世所罕見的“奇跡”。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐與發(fā)展所取得的“奇跡”是多方面、多維度的，從現(xiàn)代化實(shí)踐的變革性意義看，我們可以從人自身的現(xiàn)代化、人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化以及國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的現(xiàn)代化這三重維度對(duì)其進(jìn)行概括。

第一，力圖克服“資本邏輯”宰制，指向人的現(xiàn)代化邏輯的根本價(jià)值旨趣。中國(guó)的現(xiàn)代化開創(chuàng)了工業(yè)文明圖景，創(chuàng)造了生產(chǎn)力的高速發(fā)展、民主制度的歷史進(jìn)步、社會(huì)分工的合理化和文化發(fā)展的廣泛共享，其實(shí)質(zhì)是一種以人為中心的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化具有本質(zhì)差異?！笆澜缧缘默F(xiàn)代化發(fā)展若僅僅依附于資產(chǎn)階級(jí)單一的生產(chǎn)方式和寄生于一元的資本主義肌體之內(nèi)，只會(huì)將‘現(xiàn)代化’淪為‘西方化’的附庸，從而自溺于當(dāng)代人類文明發(fā)展的泥淖之中?！?14)劉同舫：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化70年及其歷史貢獻(xiàn)》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2019年第4期。西方資本主義現(xiàn)代化從未把人的發(fā)展邏輯作為根本邏輯，更沒有將對(duì)人的價(jià)值的維護(hù)和弘揚(yáng)作為根本目的，而是以“物”的現(xiàn)代化為旨?xì)w，用資本邏輯支配現(xiàn)代化的實(shí)際運(yùn)行，制定生產(chǎn)、生活和交往的社會(huì)規(guī)則，控制人的思維方式與行為方式，由此人的生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)t被迫屈從于資本邏輯“腳本”規(guī)定的內(nèi)容而展開活動(dòng)。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的矛盾性和對(duì)抗性因素進(jìn)行了解構(gòu)，批判了資本邏輯的宰制，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成了作為人的“類本質(zhì)”的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的異化，進(jìn)而導(dǎo)致了人的異化、人的剝削和人的價(jià)值的貶低。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐遵循“人本邏輯”，一以貫之地以人的發(fā)展為根本目的，不斷彰顯了“人”的基本價(jià)值，在追求經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、文化創(chuàng)新等維度上賦予現(xiàn)代化以人的發(fā)展為中心的價(jià)值訴求，最終落腳于人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以“占有自己的全面的本質(zhì)”(15)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁。。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐始終尊重人民群眾主體地位，把人的解放和發(fā)展作為改革的目的和手段，激活了中國(guó)人民的自主創(chuàng)造和偉大智識(shí)，這轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代化建設(shè)的無窮動(dòng)能和活力。由于人的主體性在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)為多樣性、差異性的存在，這就需要對(duì)人的現(xiàn)代化進(jìn)行層次性的分析，人自身現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的程度體現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的成效。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐縱深推進(jìn)的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了人的“多向度”發(fā)展：在政治生活中，人民當(dāng)家作主的權(quán)利得到充分保障、主人翁意識(shí)不斷增強(qiáng)；在經(jīng)濟(jì)生活中，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)前提，經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展以及對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德性和社會(huì)分配公平性的注重，使得人民的生活水平不斷提升，促進(jìn)了不同地區(qū)、不同階層的人民的整體發(fā)展和平衡發(fā)展；在文化活動(dòng)中，整體現(xiàn)代化塑造了先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，推進(jìn)了文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展深度融合，為實(shí)現(xiàn)更高層級(jí)的人的解放創(chuàng)設(shè)了條件，人民的文化教育層次、思想道德水平和現(xiàn)代文明素質(zhì)得到顯著提升，人們的思想觀念、思維方式、行為習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系等日趨現(xiàn)代化。當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)各領(lǐng)域的生產(chǎn)中發(fā)掘社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)關(guān)系對(duì)歷史整體發(fā)展的規(guī)律性作用時(shí)，“人本邏輯”也就從歷史演進(jìn)的維度得以呈現(xiàn)。在現(xiàn)代化實(shí)踐中，人的現(xiàn)代化發(fā)展始終貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多維度的現(xiàn)代化之中，體現(xiàn)了對(duì)馬克思關(guān)于人的自由和全面發(fā)展價(jià)值旨趣的遵循。

第二，超越“征服自然”模式，追求人與自然和諧共生的生存圖式?，F(xiàn)代化以“征服自然”的方式創(chuàng)造人類巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了自然資源的消耗，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系的愈發(fā)緊張。西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化是以無限度掠奪資源和無節(jié)制破壞環(huán)境為代價(jià)的，日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)凸顯出現(xiàn)代化發(fā)展的“自然限度”；功利主義、實(shí)用主義傾向進(jìn)一步加劇了人與自然的對(duì)立和失衡，使得自然界千差萬別的“果實(shí)”淪為資本增殖和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展下虛幻的泡影，破壞了人類賴以生存的自然條件。西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式進(jìn)行了深刻反思：美國(guó)哲學(xué)家馬爾庫塞對(duì)技術(shù)理性統(tǒng)治和技術(shù)世界中人的異化的生存境況進(jìn)行了批判，將這一異化狀態(tài)的人斥為“單向度的人”；加拿大生態(tài)學(xué)家威廉·萊斯對(duì)西方現(xiàn)代化模式的核心概念——“控制自然”進(jìn)行了批判，認(rèn)為人類妄圖“控制自然”將遭到大自然的報(bào)復(fù)；法國(guó)生態(tài)學(xué)家安德烈·高茲對(duì)西方資本主義制度進(jìn)行了審視，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)并不是現(xiàn)代化造成的，根源在于以資本邏輯為表征的經(jīng)濟(jì)理性，提出了從生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)倫理三個(gè)維度構(gòu)建生態(tài)理性以應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決方案。這些反思具有一定的啟發(fā)意義和現(xiàn)實(shí)意義，雖然他們提出的方案各有不同，但其本質(zhì)都是對(duì)“資本主義制度”的堅(jiān)守和西方意識(shí)形態(tài)的維護(hù)。恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?16)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，北京：人民出版社，2009年，第559-560頁。現(xiàn)實(shí)的人與自然本應(yīng)是共在共生的，是彼此對(duì)象性依托、協(xié)同性進(jìn)化的關(guān)系，而在資本主義制度下，人與自然的共生關(guān)系遭到破壞。資本主義條件下的異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化，也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。馬克思、恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的分析向我們揭示了人類在資本邏輯的驅(qū)使下犧牲自然界而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的真相。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，同樣不可避免地面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)化與現(xiàn)代化“如何兼得”的世界性難題，也曾經(jīng)以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而導(dǎo)致生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來的環(huán)境問題，堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)觀和歷史辯證法，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)現(xiàn)代化建設(shè)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的實(shí)踐中相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展等理念。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，現(xiàn)代化建設(shè)將“美麗中國(guó)”確定為其重要目標(biāo)，不斷踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路。通過不斷創(chuàng)新和完善人與自然和諧共生的體制機(jī)制，形成覆蓋源頭、過程和結(jié)果的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，以綠色發(fā)展機(jī)制建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型。中國(guó)的現(xiàn)代化愈加重視通過生態(tài)文明建設(shè)來重構(gòu)人與自然的和諧并存，以敬畏自然、尊重自然取代控制自然、征服自然，真正實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)的美麗與人類社會(huì)的富強(qiáng)民主文明和諧之間的“交相輝映”。

第三，打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展定式，實(shí)現(xiàn)了和平發(fā)展的文明之路。資本主義現(xiàn)代化國(guó)家內(nèi)在隱匿著霸權(quán)邏輯，往往通過擴(kuò)大領(lǐng)土的控制權(quán)、擴(kuò)充政治影響、擴(kuò)展對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的控制等手段，謀取盡可能多的經(jīng)濟(jì)利益，以增強(qiáng)其綜合國(guó)力、維系其霸權(quán)地位。西方現(xiàn)代化表達(dá)了對(duì)其自身主導(dǎo)的歷史發(fā)展的總體性規(guī)律的迷戀，淹沒了個(gè)性和特殊條件的自由選擇，潛藏著一種遺忘甚至消弭了以真實(shí)社會(huì)與人的存在為發(fā)展根基的現(xiàn)實(shí)威脅。按照西方現(xiàn)代化的理論邏輯與實(shí)踐邏輯必然推導(dǎo)出“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維判斷和處理國(guó)際關(guān)系的思維慣性。對(duì)于西方國(guó)家而言，“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展定式不是顯明歷史發(fā)展趨勢(shì)的真實(shí)邏輯，而是經(jīng)過了特定的意識(shí)形態(tài)改造的、異于友好國(guó)家交往關(guān)系的虛假邏輯。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓曾預(yù)言，在21世紀(jì)初，可能會(huì)發(fā)生非西方國(guó)家的力量和文化的復(fù)興，并導(dǎo)致非西方國(guó)家因復(fù)興而發(fā)生與西方國(guó)家之間的沖突(17)參見〔美〕塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平等譯，北京：新華出版社，2010年，第125頁。。人類的多次戰(zhàn)爭(zhēng)也印證了“國(guó)強(qiáng)必霸”看似無比“正確”的歷史法則。資本主義國(guó)家確實(shí)通過霸權(quán)的方式，維系了資本國(guó)際謀利的“生命線”，將資本主義生產(chǎn)方式持續(xù)展開并在一切國(guó)家和民族實(shí)體中加以實(shí)現(xiàn)，以資本主義的工業(yè)化方式宰制世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)而主導(dǎo)世界歷史走向。但“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維并不具有歷史必然性。西方世界認(rèn)為“國(guó)強(qiáng)必霸”是一種規(guī)律性的存在，這是由于其將中國(guó)想象為世界的不穩(wěn)定因素，從而落入了此種思維定式的窠臼。解放和發(fā)展是人類社會(huì)至關(guān)重要的主題，只有打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，人類社會(huì)才能免于在強(qiáng)權(quán)的控制下失去自我批判和超越的生存能力。中國(guó)百年現(xiàn)代化之路，經(jīng)過了艱辛探索和不斷實(shí)踐，歷經(jīng)苦難的中國(guó)人民珍惜和平，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終堅(jiān)持和平的現(xiàn)實(shí)指向和發(fā)展道路。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯綜合分析了中華民族內(nèi)政外交所遵循的和平發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)，將中國(guó)稱為“和平化的世界帝國(guó)”(18)〔德〕馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，洪天富譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第27頁。。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨延續(xù)了熱愛和平的外交傳統(tǒng)。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐以和平的姿態(tài)崛起，倡導(dǎo)以合作取代霸權(quán)并通過溝通實(shí)現(xiàn)共贏，實(shí)質(zhì)性地打破了西方世界仍然通行的“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維定勢(shì)。雖然中國(guó)的現(xiàn)代化道路具有不依附于任何一個(gè)民族國(guó)家的獨(dú)特性，但中國(guó)對(duì)人類社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律的遵循、對(duì)全人類共同利益和價(jià)值共識(shí)的確證，符合歷史不斷前進(jìn)的內(nèi)在邏輯和深層要求。因此，全球現(xiàn)代化的發(fā)展依然可以借鑒中國(guó)的認(rèn)識(shí)模式和方法原則，在多樣差異的現(xiàn)實(shí)中尋求共性和統(tǒng)一的可能，從而獲取關(guān)于人類社會(huì)整體變遷和發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐深植于世界歷史整體進(jìn)程中，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終能夠正確處理國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，積極鞏固和發(fā)展同周邊國(guó)家和世界各國(guó)的友好合作關(guān)系，為促進(jìn)世界和平作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，并為不同民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的現(xiàn)代化提供了成功典范和拓展了實(shí)踐空間。

小結(jié)

中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的百年歷史，既是遵循現(xiàn)代化發(fā)展普遍規(guī)律又致力于探尋特殊道路的過程，也是在規(guī)律支配下始終依據(jù)自身國(guó)情進(jìn)行主體選擇和階段推進(jìn)的過程。中國(guó)的現(xiàn)代化道路有別于西方，但并未完全脫離西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，它在全球化進(jìn)程中仍然對(duì)資本運(yùn)行中展現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行探索，并在探索中不斷超越資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式?，F(xiàn)代化實(shí)踐所創(chuàng)造的“奇跡”無可爭(zhēng)議地證明了除西方現(xiàn)代化模式之外，必將存在其他可能的現(xiàn)代性形式和現(xiàn)代化道路。中國(guó)“另辟蹊徑”的現(xiàn)代化之路，其本身具有時(shí)空疊加的復(fù)雜特質(zhì)和依循國(guó)情的獨(dú)有屬性，并伴隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)入深刻變革期，日益展現(xiàn)出“世界歷史”意義。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)并不僅僅意味著國(guó)家富強(qiáng)，而是在完成階段性任務(wù)的同時(shí)建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性即中國(guó)的現(xiàn)代文明秩序，這一愿景正伴隨中國(guó)現(xiàn)代化方案的不斷完善，推動(dòng)著世界現(xiàn)代化的多樣性發(fā)展。探尋世界歷史和現(xiàn)代化道路發(fā)展的多樣性，是對(duì)世界各國(guó)共同攻克現(xiàn)代性困境、不斷實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展的共同價(jià)值原則與實(shí)踐尺度的求索。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展道路并不是一成不變的固定模式，而是依循時(shí)代發(fā)展而不斷成長(zhǎng)的形態(tài)；中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)并不是一個(gè)抽象的理論問題，而是一個(gè)最終指向如何構(gòu)建“真正共同體”的實(shí)踐問題，其有待于在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論回應(yīng)與實(shí)踐探索中不斷予以回答。