摘? 要：施蟄存作為上海30年代新感覺派代表人物之一和中國(guó)“心理分析小說(shuō)”的先行者，其小說(shuō)中性欲心理書寫一直受到關(guān)注和研究，而這些書寫中長(zhǎng)期存在一對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)，即刺激提升性欲的力量和壓抑規(guī)訓(xùn)性欲的力量。文章借助弗洛伊德的禁忌學(xué)說(shuō)和福柯的性意識(shí)學(xué)說(shuō)，試圖對(duì)施蟄存小說(shuō)中復(fù)雜的性欲權(quán)力互動(dòng)做出解讀。

關(guān)鍵詞：施蟄存;禁忌;性意識(shí);規(guī)訓(xùn)

長(zhǎng)期以來(lái)，施蟄存小說(shuō)被劃入“新感覺派”，但比起劉吶鷗和穆時(shí)英，施蟄存的寫作歷程似乎包含了更加復(fù)雜和曲折的變化，也給了學(xué)者不同于“典型”新感覺派小說(shuō)家的研究空間。對(duì)施蟄存小說(shuō)的研究大概可以從兩條路徑入手，一條仍舊是都市“新感覺派”的路徑，從表現(xiàn)新興都市文化的角度入手，揭示施蟄存小說(shuō)作為現(xiàn)代都市小說(shuō)的現(xiàn)代主義特征。施蟄存本人也說(shuō)過(guò)，自己的小說(shuō)“表現(xiàn)的是一種都市人的不寧?kù)o情緒”[1]。沿著這條中規(guī)中矩的道路行駛，學(xué)者們看到了施蟄存和同年代的新感覺派小說(shuō)家們都對(duì)這個(gè)龐大的、誘惑的、不可捉摸的都市的追尋與恐懼，于是他在小說(shuō)中描繪危險(xiǎn)迷人的城市女郎和主人公對(duì)她們的性欲就成了一種人與都市關(guān)系的隱喻。這種既吸引又推拒的關(guān)系使得小說(shuō)的主人公們既不能占據(jù)都市的中心舞臺(tái)，也不能完全拋棄都市，只能自我放逐，成為都市邊緣的漫游者。

第二種切入路徑其實(shí)緊接著第一種，即將施蟄存小說(shuō)作為中國(guó)心理分析小說(shuō)的先行者。吳福輝認(rèn)為施蟄存利用現(xiàn)代派文學(xué)所依據(jù)的弗洛伊德理論，改造自己的小說(shuō)，“為中國(guó)心理分析小說(shuō)提供了活的標(biāo)本”[2]。施蟄存本人回顧創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)也稱：“我雖然不明白西洋或日本的新感覺主義是什么樣的東西，但我知道我的小說(shuō)不過(guò)是應(yīng)用了一些Freudism的心理小說(shuō)而已。”[3]后來(lái)的研究者不斷地用弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)解讀施蟄存小說(shuō)中人物復(fù)雜的矛盾心理，其中最受歡迎的例子就是施蟄存“故事新編”的幾篇小說(shuō)《鳩摩羅什》《石秀》《將軍底頭》，將英雄和圣賢的傳說(shuō)用心理分析的方法再度闡釋和“扭曲”，施蟄存似乎接過(guò)了弗洛伊德旗幟推崇用性意識(shí)解釋人類行為。有學(xué)者認(rèn)為施蟄存心理分析小說(shuō)的思想主題是“崇欲抑理”，并且“用世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重評(píng)歷史， 褻瀆神圣， 消解崇高， 解構(gòu)英雄。這已經(jīng)超出了對(duì)破除傳統(tǒng)禮教的五四批判精神的繼承，而帶上了后現(xiàn)代的先鋒意識(shí)和顛覆性色彩”[4]。

施蟄存小說(shuō)中“理”“欲”的糾纏確實(shí)難舍難分，但其中的關(guān)系卻非崇欲抑理或顛覆傳統(tǒng)可以概括，也不能僅僅用現(xiàn)代人的都市焦慮癥可以解釋。施蟄存小說(shuō)中的人物，總是在禁忌的陰影下放縱自己奔流的欲望，“禁忌”的力量參與扭曲了他們的欲望從意識(shí)到行動(dòng)的路途，使他們的行為逸出了社會(huì)認(rèn)知里正常的軌道，呈現(xiàn)出駭人甚至變態(tài)的特點(diǎn)。這些恐怖而又綺麗的故事里，“禁忌”并非只是堵塞欲望的堤壩，它的角色并非單純的阻礙者。“禁”和“欲”在小說(shuō)中呈現(xiàn)出了更加復(fù)雜的互動(dòng)，它們?cè)诔掷m(xù)斗爭(zhēng)的過(guò)程中此消彼長(zhǎng)，有時(shí)甚至殊途同歸。

一、欲望與禁忌

施蟄存的欲望書寫總是伴隨著禁忌發(fā)生，主人公和欲望對(duì)象之間總隔著公序良俗等社會(huì)阻礙，兩者身份之間存在某種隔離，產(chǎn)生欲望的行為本身在社會(huì)認(rèn)知里就是越界的?！而F摩羅什》中鳩摩羅什身為高僧，卻先后對(duì)自己美麗的妻子和長(zhǎng)安名妓夢(mèng)嬌娘產(chǎn)生欲望;《石秀》中本應(yīng)兄弟義氣大于天的草莽英雄石秀對(duì)義兄的妻子產(chǎn)生性欲;《將軍的頭》中將軍對(duì)漢族女子的愛戀，跨越了種族和軍令兩重禁忌;《梅雨之夕》《在巴黎大劇院》中男主角對(duì)身邊女子暗流涌動(dòng)的愛欲，因?yàn)槟兄鹘且鸦橹虻纳矸?，一樣是越過(guò)邊界的罪愆。

主人公對(duì)禁忌和性欲的意識(shí)幾乎是同時(shí)發(fā)生的，正像弗洛伊德所說(shuō)“意識(shí)到禁忌的存在，本身就是欲望的說(shuō)明”[5]112。鳩摩羅什意識(shí)到對(duì)龜茲公主心動(dòng)不能自持之后，馬上意識(shí)到“這是菩薩降給他的誘惑，最大的最后的誘惑，勘破了這一重孽緣，便是到達(dá)了正果的路”[6]111，在他的敘述中，與妻子發(fā)生關(guān)系是“褻瀆了苦行，把不住了定力，最終與她犯下了奸淫”[6]113?！秾④姷最^》更是一個(gè)有意思的文本，將軍初見自己的欲望對(duì)象少女時(shí)正在懲戒一個(gè)違反禁令犯下奸淫的士兵，他的性意識(shí)萌生的時(shí)候，除了“細(xì)胞的震顫”，還看見“那個(gè)騎兵的首級(jí)正在發(fā)著嘲諷似的獰笑”[6]157，欲望和對(duì)犯禁的懲罰同時(shí)發(fā)生，而且這個(gè)懲罰的后果——士兵首級(jí)的獰笑——在欲望發(fā)展的歷程里不斷提醒著將軍，讓他忍受著嚴(yán)酷的嘲諷。

從禁忌的角度出發(fā)，人們對(duì)施蟄存小說(shuō)中人物無(wú)法擺脫的焦慮和恐懼也變得十分容易解釋。主人公對(duì)欲望對(duì)象，那些常常是柔弱而美麗的女子，卻懷有一種恐懼，她們被主人公敘述為妖艷和邪惡的，是“明知其含著劇毒而又自甘于被它的色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒”[6]174，甚至轉(zhuǎn)化為恐怖的妖怪和幽靈，讓主人公的精神陷入混亂瘋狂。新感覺派小說(shuō)中讓人難以捉摸，誘惑而不時(shí)令人恐懼的都市女郎形象，常常被解讀為繁華城市的幻影，那些恐懼和焦慮的情緒也變成了主人公對(duì)城市的“求之不得”。但施蟄存小說(shuō)中這種情況往往更加復(fù)雜，因?yàn)樗^少塑造典型的摩登女郎，故事發(fā)生的舞臺(tái)也常常并非典型的都市場(chǎng)景，而是重新改裝的歷史故事，荒涼的郊區(qū)鄉(xiāng)野。用弗洛伊德的“禁忌”理論解釋部分小說(shuō)似乎顯得更加明朗。弗洛伊德認(rèn)為，禁忌作為原始民族思想體系的一部分，是由自身的邪惡沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到魔鬼身上的投射作用所構(gòu)成的，后來(lái)雖然在發(fā)展過(guò)程中慢慢地遠(yuǎn)離了魔鬼而獨(dú)立，發(fā)展成為一種習(xí)慣、傳統(tǒng)甚至法律，但他的起源僅僅只有一個(gè)即“當(dāng)心魔鬼的憤怒”[5]39。主人公將自己邪惡的欲望投射到對(duì)象上，對(duì)象便成為了誘人的惡魔，讓人時(shí)時(shí)擔(dān)心受到魔鬼的強(qiáng)烈懲罰，這是一種對(duì)欲望的壓制，在這一壓制的過(guò)程中誕生了焦慮， “罪惡感是構(gòu)成焦慮的極大因素，如果一種欲望被壓抑后，它們的原欲將轉(zhuǎn)變成焦慮”[5]111。

而這些禁忌并非特意設(shè)置的外部障礙，只為了讓主角忍受痛苦煎熬，讓情節(jié)更加復(fù)雜曲折，按弗洛伊德的說(shuō)法，“禁忌”和“欲望”其實(shí)是一體兩面，它們用不同的話語(yǔ)表達(dá)了同樣的事情。弗洛伊德認(rèn)為“任何禁忌下面一定隱藏著某些欲望。所以，我們必須假設(shè)謀殺的那種企圖是存在于潛意識(shí)里，禁忌和道德戒律不但不是多余的，而且它們正好解釋并證明出對(duì)謀殺沖動(dòng)所持有的兩種矛盾態(tài)度”[5]113，在人類罪惡沖動(dòng)的矛盾情感中，正向的沖動(dòng)隱藏在潛意識(shí)，而反向的沖動(dòng)——對(duì)欲望的禁止——?jiǎng)t浮現(xiàn)在表層，后來(lái)發(fā)展成人類社會(huì)的規(guī)范。

于是違反禁忌的沖動(dòng)，以及隨之帶來(lái)的恐懼和焦慮，那些在弗洛伊德眼中可以解釋為神經(jīng)癥的癥狀，有了另一層含義，它并非產(chǎn)生于融入社會(huì)的失敗，而是產(chǎn)生于逃離社會(huì)的沖動(dòng)，逃離這個(gè)充滿重重束縛，嚴(yán)密規(guī)訓(xùn)的人類文明?！吧窠?jīng)癥的本質(zhì)就是逃離不滿意的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)入一個(gè)相對(duì)愉快的幻想世界——這是它的基本目的。然而，逃離現(xiàn)實(shí)也正意味著逃離社會(huì)，這是因?yàn)樯窠?jīng)癥要逃避的現(xiàn)實(shí)世界，是由人類社會(huì)和它所有的習(xí)俗所控制著?！盵5]121

二、斗爭(zhēng)與塑造

沖破禁忌并不像我們所說(shuō)的那么容易，在文本中主人公經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的掙扎和猶豫過(guò)程。性欲的力量和控制性欲的力量在人物意識(shí)里進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)，即使一方稍占上風(fēng)，另一方也并非完全偃旗息鼓，而是蓄勢(shì)待發(fā)等待反撲，這讓人物內(nèi)心的風(fēng)暴久久不能平息。這種斗爭(zhēng)在《鳩摩羅什》《將軍底頭》里更加清晰，也更加哀切動(dòng)人，因?yàn)檫@些篇目的主人公設(shè)定是我們稱之為“英雄”的人物，我們通常期待英雄人物是“能夠擺脫快感誘惑而不陷入其中的”[7]17，而他們?cè)诓煌幕淖诮膛c歷史故事里確實(shí)也這么做了。對(duì)性欲的控制代表智慧和勇氣，它和蘇格拉底推崇的“節(jié)制”相連。因?yàn)椤靶钥旄惺莿?dòng)物與人類共有的東西，因?yàn)樗橛袇T乏與痛苦，因?yàn)樗蕾囉谌怏w及其需要，因?yàn)樗荚谧寵C(jī)體恢復(fù)到需要出現(xiàn)之前的狀態(tài)”，而這種有限的卑下的快感是“一種極端沖動(dòng)的快感”[7]43。性欲放肆的潛力導(dǎo)致放縱與過(guò)度，所以對(duì)它的節(jié)制是一個(gè)受到尊重的人應(yīng)該具有的品質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為，無(wú)節(jié)制的人同時(shí)就是無(wú)知者，因?yàn)榫哂欣硇缘娜丝偸菚?huì)選擇對(duì)自己最有利的行為[7]78。所以《將軍底頭》中的士兵毫無(wú)負(fù)擔(dān)放縱淫欲，而受到眾人敬仰，屬于上層階級(jí)的將軍卻要備受自己快感的折磨。

同時(shí)，對(duì)性欲的控制是一場(chǎng)英雄的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)發(fā)生在自我的心理疆域內(nèi)，但其慘烈和悲壯的程度卻絲毫不遜于外界的搏擊。正像柏拉圖說(shuō)的，最可恥和卑劣的失敗是被自身打敗。英雄們不遺余力地試圖贏得這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，鳩摩羅什覺得一旦擊敗自身欲望就能達(dá)到正果。但我們?cè)凇而F摩羅什》的文本中可以觀察到，主人公想要達(dá)到的勝利似乎并不是完全消除欲望，而是要證明自己對(duì)性欲的控制和征服，他為自己見了妓女而保持定力感到莊嚴(yán)，在宿妓而受到眾人質(zhì)疑后，他的解決方式是通過(guò)吞針這一神跡來(lái)顯示自己的修行未受到性欲影響。比完全消除欲望，這里更明顯的目標(biāo)是“要確定自我對(duì)自身牢固的控制，欲望與快感的沖動(dòng)并沒有消失，不過(guò)，有節(jié)制的主體對(duì)它實(shí)施了全面的控制，從而不讓沖動(dòng)左右自己”[7]62。受到贊許的不是保持貞潔本身，而是對(duì)自我的全面統(tǒng)治。而施蟄存筆下的古代英雄毫無(wú)例外地失敗了，他們讓性欲超越自己的德性成為了更加本原的東西，失了頭以后不斷向少女奔去的將軍軀體，在烈火焚燒后唯一幸存的高僧的舌頭，它本應(yīng)該用來(lái)講經(jīng)論道，卻迷失在與妻子的吻中。從這個(gè)方面講，施蟄存確實(shí)通過(guò)弗洛伊德“性本源”的理論，徹底顛覆了英雄形象。

但產(chǎn)生性欲的力量和控制力的斗爭(zhēng)遠(yuǎn)非輸贏如此簡(jiǎn)單，權(quán)力爭(zhēng)奪發(fā)生的方式更加復(fù)雜和隱秘。我們注意到，施蟄存同樣以性欲為主題的小說(shuō)中，講述古代英雄故事的篇目均用了第三人稱，敘述者自由出入主人公的內(nèi)心世界，時(shí)而深入他的掙扎矛盾，時(shí)而如一個(gè)冷靜的旁觀者，看著他們?cè)诘赖碌倪吘墥暝罱K落入情欲的深淵。但可以被劃為現(xiàn)代都市小說(shuō)的篇目常常是第一人稱敘事，將主人公欲望與恐懼交織的焦灼心境直接呈現(xiàn)在讀者眼前，然而敘述者自己仍然可以進(jìn)行自我審視，時(shí)時(shí)從外部注視情欲纏身的自己。

不管哪種形態(tài)的敘述，主人公的心理活動(dòng)都近乎某種懺悔和自白，本身的目標(biāo)應(yīng)該是控制性欲，但結(jié)果產(chǎn)生了相反的效果。在這種自白里言說(shuō)者處處認(rèn)識(shí)到行為的罪惡，他們明知這是違反禁忌的，不管是違反軍法、佛法還是現(xiàn)代婚姻法。但是人物又不厭其煩地對(duì)性快感的產(chǎn)生過(guò)程和效果百般描摹，就像?？鹿P下17世紀(jì)基督教的懺悔：“不僅僅應(yīng)該懺悔違法的行為，而且必須努力透過(guò)話語(yǔ)表述自己性欲，自己的全部性欲?！盵8]299而讀者就是聆聽?wèi)曰诘纳窀福v然我們彼此明知這性欲的罪惡變態(tài)，卻無(wú)法不被其華麗的描述所感動(dòng)。所以這自白的話語(yǔ)并非壓抑性意識(shí)的力量，反而正是促進(jìn)其產(chǎn)生的源泉。在不斷被言說(shuō)中，性意識(shí)被塑造出來(lái)。?？抡J(rèn)為言說(shuō)的行為帶來(lái)了現(xiàn)代社會(huì)的性科學(xué)，“我們的社會(huì)繼續(xù)制造涉及真實(shí)的性的言說(shuō)……將強(qiáng)迫人們自白的古老的指令與臨床診斷的方法結(jié)合起來(lái)。正式通過(guò)這一機(jī)制產(chǎn)生了性及肉體享樂的某種真實(shí)情況：性意識(shí)。”[8]331施蟄存小說(shuō)里魔力最強(qiáng)大的幽靈，并非原始的肉欲，而是對(duì)性欲的言說(shuō)。文本常常對(duì)主人公沉湎性欲的行為一筆帶過(guò)，將聚光燈投向人物對(duì)于性欲的回憶、感受、評(píng)價(jià)。當(dāng)他們向讀者、向旁觀的敘事者、向自己進(jìn)行過(guò)于詳細(xì)的供認(rèn)時(shí)，性意識(shí)被成功地刺激和提高了。

三、規(guī)訓(xùn)與越界

然而在施蟄存的文本中，性欲并不是一匹時(shí)時(shí)掙脫韁繩的野馬。如前所述，對(duì)性欲的言說(shuō)，其作用不是消滅，而是控制。主人公在言說(shuō)的過(guò)程中喚醒和享受性欲。如同《梅雨之夕》中“我”回憶雨中少女的嬌媚，但“我”同時(shí)在自白中給性意識(shí)劃定了自己的疆域——我清晰地知道，我對(duì)陌生少女的欲望是越界的，于是內(nèi)心常常有家中妻子的面孔，并且看到路上他人可疑的神色。文本中存在的那個(gè)審視者，不管是人物內(nèi)部還是外部，他們扮演的角色都近乎聆聽?wèi)曰诘纳窀?，引?dǎo)人物將性意識(shí)放在特定的范圍，所有婚姻之外的，社會(huì)身份之外的欲望，被話語(yǔ)建構(gòu)為放縱的、危險(xiǎn)的越界行為?！靶浴辈辉偈菨摲趦?nèi)心暗河中神秘難測(cè)的力量，它在不斷言說(shuō)中和社會(huì)意識(shí)結(jié)合在一起，這頭猛獸清晰地顯現(xiàn)了自己的身形，因此變成可馴服的了。

施蟄存小說(shuō)中對(duì)微妙的性欲心理的剖析，有時(shí)似乎秉承著弗洛伊德的精神，要從根源還原變態(tài)行為的發(fā)生過(guò)程，如《石秀》，這種敘述方式本身就是一種對(duì)“性”的規(guī)訓(xùn)。性欲對(duì)于隱含作者——那個(gè)清晰認(rèn)知到性產(chǎn)生的過(guò)程以及其“錯(cuò)誤”之處的審視者來(lái)說(shuō)——與其說(shuō)作為快感被享用了，不如說(shuō)作為知識(shí)被掌握了?？刂菩杂牧α吭缇驮谘哉f(shuō)的途中宣告了它的勝利：權(quán)力描繪性，“刺激它，把它當(dāng)做擴(kuò)散的觀念，永遠(yuǎn)需要控制它才不至讓它逃脫”[8]380。

在對(duì)性的規(guī)訓(xùn)方面，現(xiàn)代都市文本和古代英雄文本體現(xiàn)出了些微不同。在那些“故事新編”式的文本中，人物雖然經(jīng)歷了復(fù)雜的心理斗爭(zhēng)過(guò)程，但性意識(shí)最終在強(qiáng)力的擠壓中迸發(fā)出了罪惡的光彩。古代英雄們終于把這欲望付諸行動(dòng)，這行動(dòng)在強(qiáng)烈的控制和反控制斗爭(zhēng)中一經(jīng)爆發(fā)格外極端，正因?yàn)槭┫U存將規(guī)訓(xùn)的圍墻設(shè)置得很強(qiáng)大，沖破圍墻的力量也要十足夸張炫目，甚至變態(tài)駭人。但我們又不得不為石秀眼中艷麗的美人血所震顫?！秾④姷最^》中那個(gè)失了頭但不斷向少女奔去的身體，更是施蟄存小說(shuō)中最浪漫和凄異的一抹亮色，從遠(yuǎn)古而來(lái)的黑暗神秘的性欲幽靈，仿佛逃脫了話語(yǔ)的樊籠，向我們展現(xiàn)了它惑人的身姿。

相比起來(lái)，現(xiàn)代小市民的故事不免顯得灰暗而拘謹(jǐn)。作為典型的都市小說(shuō)被解讀的《梅雨之夕》和《在巴黎大戲院》中，性意識(shí)被嚴(yán)格限定在心理的疆域內(nèi)，最逾矩的行為是主人公在黑暗中吮吸女伴的手帕。事實(shí)上，施蟄存在以現(xiàn)代城市為背景的小說(shuō)中，人和人之間的距離顯得如此難以逾越，人人站在不同的格子里，這格子是由物質(zhì)層次、婚姻關(guān)系等社會(huì)因素劃定的，男主角窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況和有婦之夫的身份常常是壓抑性欲的主要力量，讓他只能穩(wěn)穩(wěn)站在原地，他為性欲做出的讓步，是給其留出了專屬自己的空間——心理空間，性欲不能走出這個(gè)空間，只能是意識(shí)而非行為，一旦落實(shí)到行為，它就打破了主人公在社會(huì)秩序中所處的位置因而受到嚴(yán)厲的懲罰。

所以在對(duì)性欲的控制中，現(xiàn)代都市人展現(xiàn)出來(lái)的也并非是英雄和賢者的自制力，不是與自己搏斗的崇高感，而是出于對(duì)外界的畏懼：路上行人的目光，身邊女性難以估測(cè)的想法，都反復(fù)折磨著他們。這和?？玛P(guān)于性欲在歷史發(fā)展中的變化論述有某種契合，“性快感作為倫理實(shí)體仍然總是有關(guān)力量秩序的，即必須與這種力量斗爭(zhēng)，主體必須確保自己對(duì)它的控制。但是，在這一暴力、過(guò)激、反抗和戰(zhàn)斗的相互作用中，著重點(diǎn)愈來(lái)愈自發(fā)地轉(zhuǎn)向了個(gè)體的虛弱性和脆弱性之上，轉(zhuǎn)向了個(gè)體逃避、回避、自我保護(hù)和隱藏起來(lái)的必然性之上”[7]66?，F(xiàn)代城市里的主人公似乎永遠(yuǎn)處在受害地位，外界的風(fēng)吹草動(dòng)都能讓他們成為驚弓之鳥。從英雄故事的綺麗浪漫的行為，到現(xiàn)代人對(duì)邊界的嚴(yán)格遵守，自覺將性欲鎖在心理活動(dòng)范圍內(nèi)，從中我們或許可以讀出，現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)力量的加強(qiáng)，人生活的各個(gè)方面都被分析詳盡，成為確定的知識(shí)。人被牢固地限定在人際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系交織的社會(huì)之網(wǎng)中，自發(fā)地管束著、同時(shí)恐懼著性欲這頭野獸。

既然對(duì)性的規(guī)訓(xùn)如此強(qiáng)大，那性欲似乎很難對(duì)人物的心理或行為造成如此巨大和極端的影響。似于施蟄存小說(shuō)中性意識(shí)的萌發(fā)常常在“非常之時(shí)”“非常之地”。超越邊界的性意識(shí)/行為發(fā)生的場(chǎng)域也往往是“超越邊界”的。《鳩摩羅什》中鳩摩羅什妻子的死亡和性意識(shí)的爆發(fā)都發(fā)生在去往異國(guó)的路上，他走出了龜茲國(guó)的禪寺，卻未融入陌生的中華文明;《將軍底頭》中將軍不僅來(lái)到兩國(guó)沖突的邊陲，他手下的士兵正迫不及待地要向異族發(fā)泄自己的獸欲，忠義勇猛的將軍其內(nèi)心也在劇烈的種族沖突之中，大唐將軍和吐蕃族人的角色激烈沖撞著讓他無(wú)所適從，卻為性欲這一全然不管種族地位的欲望開辟了一條裂隙?！睹酚曛Α返挠昴幌伦兊媚吧某鞘?，《在巴黎大戲院》中開演后短暫的黑暗，甚至《魔道》里主人公在城市郊外度過(guò)的周末，則是日常城市生活的裂隙，人物走出了社會(huì)秩序給他們劃定的格子。

尤其是在現(xiàn)代城市文明中，對(duì)性的規(guī)訓(xùn)的完善性達(dá)到了前所未有的程度。權(quán)力深入市民生活的每個(gè)角落，深入他們的心靈結(jié)構(gòu)中，但是性欲的力量也如此執(zhí)著和柔韌，于是在不同價(jià)值體系交錯(cuò)的真空地帶，或者暫時(shí)脫離正常軌跡的城市空間，這種原始力量才從人類文明的桎梏下溢出，尋到一絲喘息的機(jī)會(huì)。這種性欲和權(quán)力的復(fù)雜博弈，這種對(duì)原始力量的有限解放，形成了施蟄存小說(shuō)中一道獨(dú)特的景觀。

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作者簡(jiǎn)介：許亞云，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系博士研究生。