摘要：韓愈在《師說(shuō)》中指出，“師者，傳道、受業(yè)、解惑也?！眰鞯朗钦Z(yǔ)文教師最重要的職責(zé)，語(yǔ)文老師是天然的德育工作者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)了育人的智慧，也是語(yǔ)文教師進(jìn)行德育教育的最重要的陣地。

關(guān)鍵詞：道德 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教育 心靈 社會(huì) 立德樹(shù)人

一、歷史推演文化 文化塑造精神

中國(guó)是一個(gè)信史的國(guó)度，因?yàn)闅v史演繹了文化，而文化又塑造了人的精神。堯舜禹以慈善治國(guó)，只有法律的雛形，“大赦天下”就是舜的首創(chuàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，人心不古，于是出現(xiàn)了各種教化人的思想流派，如：儒家、道家、墨家、甚至縱橫家、法家等。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，思想非常活躍。秦始皇重用法家人物韓非子治理國(guó)家“焚書(shū)坑儒”。漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而奠定了儒家思想的統(tǒng)治地位。儒家的思想塑造了眾多知識(shí)分子的精神---安身立命，濟(jì)世安邦的情懷，順則忠君報(bào)國(guó)，造福蒼生;不順則堅(jiān)守氣節(jié)或歸隱以獨(dú)善其身。

二、立人道為標(biāo)，識(shí)人德為衡

司馬光在《資治通鑒》中把人分為四類(lèi)：“德才兼?zhèn)錇槭ト?，德勝于才為君子，才勝于德，為小人，無(wú)才無(wú)德為庸人?！睙o(wú)獨(dú)有偶，諸葛亮在《誡子書(shū)》中提出“成人以德，成才以勤”的主張，“靜以修身，儉以養(yǎng)德。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，“年與時(shí)馳，意與日去”體現(xiàn)了惜時(shí)勤奮的用心。同時(shí)也提出了識(shí)人八法：通則觀其禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。兩位先賢可謂鴻儒，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。站在道德高度，抽象出人與道德的關(guān)系。人是靈動(dòng)的字符，字符是生動(dòng)的寫(xiě)意。人字一撇一捺，看似簡(jiǎn)單，卻深藏著倉(cāng)頡的造字智慧，撇捺人生，撇寫(xiě)前半生，捺寫(xiě)后半生;撇管順境張揚(yáng)，捺寫(xiě)逆境頓住;撇寫(xiě)取，捺為舍;一筆寫(xiě)內(nèi)心為方，一筆寫(xiě)外延為圓;一筆寫(xiě)陽(yáng)剛，一筆寫(xiě)陰柔;一筆寫(xiě)頂天，兩端為立地。合起來(lái)則為完整的人生，故此人品需方正，待人需圓融，接物有取舍，順則盡展才德造福社會(huì)，逆則內(nèi)修意志氣節(jié)德潤(rùn)其身。

三、道法圣賢育桃李 德崇天地潤(rùn)心靈 ?作為語(yǔ)文老師經(jīng)常用傳統(tǒng)文化的精髓去溫潤(rùn)學(xué)生，盡量做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，收到以德化人的效果。

首先，善借課堂進(jìn)行品德教育，如講授《范進(jìn)中舉》中的“我評(píng)范進(jìn)”環(huán)節(jié)時(shí)，把范進(jìn)定性為一個(gè)背叛師門(mén)的典型形象。儒家讀書(shū)目的是“誠(chéng)意正心修身，齊家治國(guó)平天下”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。宋張載更提出“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。而范進(jìn)，則違背了這一目的。同時(shí)，再用墨家、法家和王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》“人之初，性本善”進(jìn)行比照，他既違背法家的法治，又讓人性之惡膨脹而抑制了人性之善，審美審丑，孰美孰丑，學(xué)生心中自然明白。學(xué)生懂得“審美走向高雅，審丑守住底線”。

其次常用傳統(tǒng)文化的精髓，育化學(xué)生心靈。儒家道德規(guī)范有“仁義禮智信，溫良謙恭讓”。結(jié)合孔子《論語(yǔ)》，孟子的有關(guān)文章，讓學(xué)生理解仁義之士應(yīng)具有的品德，并開(kāi)展“用高德指導(dǎo)人生，用經(jīng)歷詮釋高德”的活動(dòng)，學(xué)生發(fā)言踴躍，朱奕夢(mèng)講了謙讓的經(jīng)歷，劉洋講了溫和善良的待人的故事，王錦坤講了滿(mǎn)招損謙受益的故事……

為了激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，我把李白的《行路難》，孟子二章和《少年中國(guó)說(shuō)》編成舞臺(tái)劇讓學(xué)生表演。學(xué)生在誦讀詩(shī)文的過(guò)程中，明白了迷茫的狀態(tài)，領(lǐng)會(huì)了“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”的困境，也懂得了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的自信。《少年中國(guó)說(shuō)》中少年如乳虎嘯谷，奇花初胎，干將發(fā)硎，旭日東升，學(xué)生既學(xué)了優(yōu)美的語(yǔ)言，更學(xué)了其中的道德精神，也領(lǐng)會(huì)了“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神內(nèi)涵。

再次以經(jīng)典和傳說(shuō)故事育化學(xué)生。我在學(xué)校編寫(xiě)了《朝讀經(jīng)典》讀本，讓學(xué)生熟讀并開(kāi)展比賽進(jìn)行誦讀，學(xué)生從中受到教化?！胺蜃又?，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，從中領(lǐng)會(huì)孔子思想的高遠(yuǎn)?！疤觳凰礁玻夭凰捷d”，從中領(lǐng)會(huì)天地?zé)o私的品德，告誡學(xué)生從私中升華自己?！疤斓厝恕睘槿牛觳艅t應(yīng)具備天之大德，地才應(yīng)具備無(wú)私的品德，人才則具備人的品德。“智慧生于德，機(jī)智生于巧”，可見(jiàn)德對(duì)成才的制約作用。從《朝讀經(jīng)典》中領(lǐng)會(huì)孔子倡導(dǎo)的“孝”德的多層內(nèi)涵。最后。利用寫(xiě)作文寫(xiě)日記，對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。經(jīng)常批改日記，是了解學(xué)生學(xué)習(xí)，寫(xiě)作和品德修養(yǎng)的一個(gè)很好的途徑。學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)都會(huì)有體現(xiàn)，由此強(qiáng)調(diào)文章立意。王夫之：“意猶帥也，立意高遠(yuǎn)，能令三山五岳俯首帖耳，能令懦夫懶漢吐氣揚(yáng)眉”。如范仲淹的，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以天下為己任，可謂立意高遠(yuǎn);《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，以圣潔為志趣，可謂立意高遠(yuǎn);劉禹錫的《陋室銘》“惟吾德馨”，德令陋室生輝，立意可謂高遠(yuǎn)。

物欲橫流，荒蕪了學(xué)生的心靈;高度物化，腐蝕了學(xué)生的精神;安逸享樂(lè)，遲鈍了學(xué)生感悟生活的觸覺(jué)。用完備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行品德教育，塑造高尚的靈魂，是當(dāng)代教師的使命。

湖北省武穴市龍坪鎮(zhèn)中學(xué) 盧良杰 李贊梅