張金偉 李沛莉

摘? 要：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)思政課要堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一。科學(xué)理解思政課灌輸性與啟發(fā)性的科學(xué)內(nèi)涵是正確貫徹落實(shí)思政教育的基礎(chǔ)和前提。思政課的灌輸性可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是灌輸性是思想政治教育的根本原則，二是灌輸是馬克思主義理論教育的基本方法。思政課的啟發(fā)性也主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是啟發(fā)性是思想政治教育的重要教學(xué)原則，二是啟發(fā)式教學(xué)是思政課教學(xué)方式之一。在此基礎(chǔ)上，思政教師應(yīng)在教學(xué)原則層面、教學(xué)方法層面，在統(tǒng)籌“教”與“學(xué)”中，在講好“中國(guó)故事”中實(shí)現(xiàn)思政課灌輸性與啟發(fā)性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：思政課;灌輸性;啟發(fā)性;科學(xué)內(nèi)涵;路徑

中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2021）27-0017-05

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上明確指出，新時(shí)代思政課改革創(chuàng)新要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”。“八個(gè)相統(tǒng)一”是習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代思政課建設(shè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其中，灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一是“八個(gè)相統(tǒng)一”中的第七個(gè)重要內(nèi)容，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在重申思政課的灌輸性基礎(chǔ)上，第一次明確地將灌輸性與啟發(fā)性結(jié)合起來(lái)論述，既是對(duì)黨的思想政治教育理論的守正，又是創(chuàng)新。如何理解思政課的灌輸性與啟發(fā)性，如何實(shí)現(xiàn)思政課灌輸性和啟發(fā)性的相統(tǒng)一？這是亟待深入研究的重要問(wèn)題。本文將先行闡釋思政課灌輸性與啟發(fā)性的科學(xué)內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上提出兩者的統(tǒng)一路徑。

一、思政課的灌輸性科學(xué)內(nèi)涵

（一）灌輸性是思想政治教育的根本原則

思想政治教育是人類社會(huì)中歷史悠遠(yuǎn)的教育活動(dòng)，要求人們從政治的高度審視教育的核心目標(biāo)、確立教育的主要內(nèi)容、管控教育的實(shí)施過(guò)程，因此，思想政治教育的首要涵義就是政治教育。離開政治教育談?wù)撍枷胝谓逃龥]有任何意義。不管是在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，教育都并非一項(xiàng)脫離政治而獨(dú)立的活動(dòng)，教育一直都深深地受到政治的支配。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)只有成功地完成對(duì)教育的支配，不斷推行有利于統(tǒng)治的思想政治教育，才能長(zhǎng)久地維持統(tǒng)治地位。馬克思指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[1]550。卓有成效的思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)占統(tǒng)治地位的精神力量的根本保障。被統(tǒng)治階級(jí)想要擺脫自身被壓迫的命運(yùn)，必須設(shè)法動(dòng)搖統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育的支配、奪得思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推行有利于自身的思想政治教育。馬克思深刻地洞悉了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的支配地位和教育的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。他指出，資產(chǎn)階級(jí)“不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行直接的或間接的干涉決定的嗎”[2]49“階級(jí)的教育的終止在他們看來(lái)就等于一切教育的終止”[2]48。在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過(guò)程中，馬克思特別重視思想政治教育的作用，認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]11，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并非要廢除思想政治教育，而是“要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響”[2]49。也就是說(shuō)，將為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的思想政治教育轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的思想政治教育，即馬克思主義理論教育。

在20世紀(jì)初俄國(guó)的革命實(shí)踐中，列寧深刻論述了思想政治教育的灌輸性這一本質(zhì)屬性。列寧強(qiáng)調(diào)：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[3]。工人階級(jí)中不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)民主主義的意識(shí)、只會(huì)產(chǎn)生非馬克思主義的“工聯(lián)主義”觀念。因此，為實(shí)現(xiàn)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命的勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨決不能放棄思想政治工作，必須從外部對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行馬克思主義理論的灌輸，使他們牢固樹立起馬克思主義的世界觀?？梢?，在列寧這里，只有堅(jiān)持思想政治教育的灌輸性才能確保黨的思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能清除工人階級(jí)中自發(fā)產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀念，才能用馬克思主義這一科學(xué)的理論培育和塑造人。列寧有關(guān)思想政治教育灌輸性的重要論述，留給人們最重要的思想遺產(chǎn)就是，不管社會(huì)時(shí)空如何變幻，都要反對(duì)形形色色的崇拜“自發(fā)性”的不干預(yù)觀點(diǎn)、主張思想政治教育“取消論”的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須自覺地加強(qiáng)對(duì)全社會(huì)的馬克思主義理論教育、必須用科學(xué)的理論對(duì)沖和清除人們頭腦中的錯(cuò)誤思想。在黨的歷史發(fā)展中，始終都強(qiáng)調(diào)思想政治工作的必要性，都將加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作作為黨的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，這就告訴人們必須牢牢地堅(jiān)持思想政治教育的灌輸性這一根本原則。

（二）灌輸是馬克思主義理論教育的基本方法

習(xí)近平總書記指出：“灌輸是馬克思主義理論教育的基本方法”[4]。理論灌輸是思想政治教育的一種基本方法，這是思政課灌輸性的第二個(gè)維度。在思政課中，這種教學(xué)方法主要表現(xiàn)為教師循序漸進(jìn)地向?qū)W生講授馬克思主義的完整知識(shí)體系、講解重難點(diǎn)，目的在于使學(xué)生能夠系統(tǒng)性地把握馬克思主義理論的整體性。馬克思主義是博大精深、不斷開放發(fā)展的思想體系。如果不以思政課為主渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)、螺旋上升式的理論灌輸，學(xué)生就很難有效掌握馬克思主義理論，馬克思主義理論教育也就失去了有效載體和陣地。并且，任何思政課都有一定的學(xué)時(shí)限定，教師須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)講授一系列由概念、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等構(gòu)成的知識(shí)體系，這都離不開理論灌輸這種基本方法。因此，現(xiàn)實(shí)地看，不管時(shí)代或社會(huì)環(huán)境如何變化，理論灌輸這種思政課的基本方法都有其存在的合理性。當(dāng)然，這種教學(xué)方法更強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)性、教學(xué)內(nèi)容的既定性、教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)性。這種教學(xué)方法也對(duì)教師的馬克思主義理論素養(yǎng)提出了更高的要求，一旦教師無(wú)法講透講深相關(guān)知識(shí)，就很容易將理論灌輸變成枯燥乏味的、缺乏吸引力的說(shuō)教。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讓學(xué)生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸，但這不等于搞填鴨式的‘硬灌輸’?！盵4]堅(jiān)持科學(xué)灌輸而不是“硬灌輸”，是理論灌輸這種馬克思主義理論教育基本方法的應(yīng)有之義?！坝补噍敗敝员畴x科學(xué)灌輸，主要表現(xiàn)在：第一，教師無(wú)法透徹地講解馬克思主義理論的深刻真意，只能要求學(xué)生機(jī)械而生硬地死記硬背。這就背離了馬克思主義理論教育的初衷、湮沒了馬克思主義的真理偉力。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[5]第二，不考慮學(xué)情、社情，錯(cuò)誤地將理論灌輸視為脫離學(xué)生、社會(huì)的活動(dòng)，無(wú)法兼顧學(xué)生的思想狀況、所處社會(huì)環(huán)境和接受方式。第三，教師錯(cuò)誤地在學(xué)生面前扮演思想統(tǒng)治者的角色，不容許學(xué)生有疑問(wèn)、有見解，由于不能以理服人而表現(xiàn)得過(guò)于強(qiáng)硬、居高臨下，學(xué)生只能噤若寒蟬地被動(dòng)順從。以上三種“硬灌輸”的主要表現(xiàn)，使教師的教學(xué)活動(dòng)變成了一種強(qiáng)制性活動(dòng)，學(xué)生不僅體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂趣，更會(huì)對(duì)思政課產(chǎn)生逆反心理。因此，在毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持理論灌輸這一基本方法的同時(shí)，教師必須堅(jiān)決反對(duì)種種“硬灌輸”。

二、思政課的啟發(fā)性科學(xué)內(nèi)涵

（一）啟發(fā)性是思想政治教育的重要教學(xué)原則

啟發(fā)，從字面涵義講是啟迪、啟動(dòng)、誘導(dǎo)、使之有所領(lǐng)悟之意。可以說(shuō)，啟發(fā)性是包括思想政治教育在內(nèi)的所有教育所追求的重要教學(xué)原則。古今中外的許多教學(xué)思想中都蘊(yùn)含著關(guān)于啟發(fā)性教學(xué)原則的論述。特別是20世紀(jì)以來(lái)，啟發(fā)性教學(xué)原則得到了人本主義哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、建構(gòu)主義教育學(xué)等學(xué)科的推崇，在世界范圍內(nèi)引起了較大的影響?？偟膩?lái)看，啟發(fā)性教學(xué)原則，聚焦的是在教師的積極引導(dǎo)下培育學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探索性、興趣性、反思性的問(wèn)題，將教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)放在了“學(xué)”的方面，更加注重學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，更加注重學(xué)生的多樣化特征和教師的因材施教能力。概言之，啟發(fā)性教學(xué)原則凸顯出以下三個(gè)方面的價(jià)值取向：第一，教師與學(xué)生的平等性。教師不應(yīng)扮演“嚴(yán)父般”的課堂權(quán)威者，學(xué)生亦非被動(dòng)的服從者和受規(guī)訓(xùn)者，師生之間雖然有角色的差異，但在本質(zhì)上是平等的關(guān)系。第二，以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展是教育的重要目標(biāo)。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律實(shí)施教學(xué)，重視培育學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。第三，教學(xué)過(guò)程的互動(dòng)性、對(duì)話性。啟發(fā)性教學(xué)原則反對(duì)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行“硬灌輸”，認(rèn)為這違背了教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律。合理的教學(xué)過(guò)程不應(yīng)僅是知識(shí)從教師到學(xué)生的單線輸送，而是教師與學(xué)生在合作基礎(chǔ)上的彼此互動(dòng)和交流。

思政課堅(jiān)持啟發(fā)性教學(xué)原則，還應(yīng)注意以下幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為教師不應(yīng)預(yù)設(shè)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、不應(yīng)有既定的價(jià)值方向。這就將思政課的啟發(fā)性教學(xué)原則與灌輸性本質(zhì)屬性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)了，這實(shí)際上是對(duì)啟發(fā)性教學(xué)原則的誤讀。啟發(fā)性教學(xué)原則不應(yīng)預(yù)設(shè)所謂的“價(jià)值中立論”或“價(jià)值回避論”。雖然啟發(fā)性教學(xué)原則反對(duì)在教學(xué)中對(duì)馬克思主義理論的“硬灌輸”，但并不反對(duì)馬克思主義理論教育本身，它恰恰應(yīng)是為更好地實(shí)施馬克思主義理論教育服務(wù)的。第二，輕視教師作用、堅(jiān)持教師無(wú)為論。這種觀點(diǎn)從堅(jiān)持學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位出發(fā)，反對(duì)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，將教師與學(xué)生絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，錯(cuò)誤地以為教師“無(wú)為”學(xué)生就能“自化”，將教師角色的重新定位誤認(rèn)為教師角色的取消。實(shí)質(zhì)上，實(shí)施啟發(fā)性教學(xué)原則對(duì)教師提出了更高的能力要求、教師絕非更輕松了。第三，以自然主義的人性觀為依據(jù)反對(duì)教師對(duì)學(xué)生的塑造。這種觀點(diǎn)承襲了盧梭的自然主義教育思想，認(rèn)為啟發(fā)性教育原則應(yīng)致力于維護(hù)學(xué)生的“自然天性”、使學(xué)生“回歸自然”。很顯然，這種觀點(diǎn)一方面曲解了人性，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]505，將人性簡(jiǎn)單化、先驗(yàn)化理解為抽象的自然人是不正確的;另一方面，這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤地夸大了學(xué)生學(xué)習(xí)的“自發(fā)性”，放棄了思政課對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和塑造作用。

（二）思政課的啟發(fā)式教學(xué)方法

任何教學(xué)原則都要有與之匹配的教學(xué)方法，教學(xué)方法是教學(xué)原則的實(shí)際操作和具體實(shí)踐。啟發(fā)性這一思想政治教育的重要教學(xué)原則，落實(shí)到教學(xué)方法上就是啟發(fā)式教學(xué)方法。學(xué)界往往將孔子和蘇格拉底作為中外啟發(fā)式教學(xué)方法的源頭。孔子的名言“不憤不啟，不徘不發(fā)”“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”被視為古代中國(guó)啟發(fā)式教學(xué)方法的典型敘述，認(rèn)為孔子根據(jù)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解程度能夠做到恰當(dāng)引導(dǎo)、因材施教，啟發(fā)學(xué)生能夠獲得“舉一反三”的能力;古希臘先哲蘇格拉底在教育青年中運(yùn)用的所謂“精神助產(chǎn)術(shù)”被視為西方啟發(fā)式教學(xué)方法的重要源頭，又被稱為“提問(wèn)教學(xué)法”或稱“追問(wèn)教學(xué)法”，主要通過(guò)“一問(wèn)一答”“縱深追問(wèn)”等方法啟發(fā)學(xué)生在積極探索性中獲取真知。另外，朱熹、王陽(yáng)明、蔡元培、魯迅、陶行知等中國(guó)教育家都有關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)方法的論述，在西方也有柏拉圖、亞里士多德、布魯納等許多教育家提出各自的啟發(fā)式教學(xué)方法。當(dāng)然，思政課中的啟發(fā)式教學(xué)方法并沒有一定之規(guī)，重在啟發(fā)的實(shí)效而非形式和名稱。

馬克思主義經(jīng)典作家和黨的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視在思想政治教育中運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法。恩格斯特別重視實(shí)踐體驗(yàn)的重要性，強(qiáng)調(diào)“越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎”[5]。列寧在談到對(duì)農(nóng)民的思想政治教育時(shí)，強(qiáng)調(diào)要注重依靠榜樣的力量和農(nóng)民的親身感受[6]。列寧還強(qiáng)調(diào)要先行激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和需求，反對(duì)“簡(jiǎn)單生硬地把政治灌輸給尚未準(zhǔn)備好接受政治的正在成長(zhǎng)的年青一代”[7]。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東到“抗日軍事軍政大學(xué)”講黨課時(shí)十分注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“自己做準(zhǔn)備，結(jié)合實(shí)際講，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，聽的人就有勁頭了”[8]。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用問(wèn)題式啟發(fā)方法，“引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成地得出結(jié)論”[4]。

三、思政課堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性的相統(tǒng)一路徑

（一）在教學(xué)原則層面實(shí)現(xiàn)思政課的灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一

長(zhǎng)期以來(lái)，西方有些人詆毀和歪曲思政課的灌輸本質(zhì)，將思政課的灌輸本質(zhì)與啟發(fā)性教學(xué)原則對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為我國(guó)的思政課是價(jià)值先行的“洗腦課”，無(wú)法真正啟發(fā)學(xué)生、只能封閉學(xué)生心靈，這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上認(rèn)為思政課的政治性與育人性無(wú)法兼容。對(duì)于這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，必須在思想上有科學(xué)認(rèn)識(shí)。思政課的灌輸本質(zhì)與啟發(fā)性教學(xué)原則并非是矛盾的。第一，思政課既為黨和國(guó)家的事業(yè)服務(wù)，又肩負(fù)著啟發(fā)學(xué)生成人成才的艱巨任務(wù)，兩者是統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記指出：“要成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國(guó)家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起?！盵4]在中國(guó)的社會(huì)主義制度下，個(gè)人與黨和國(guó)家本就是命運(yùn)共同體，所以思政課既能堅(jiān)持正確的政治方向，又能以立德樹人為根本任務(wù)。第二，馬克思主義理論是科學(xué)的理論，既是黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，又是學(xué)生成長(zhǎng)成人的科學(xué)指引。以思政課為主渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，啟發(fā)學(xué)生正確理解和實(shí)踐馬克思主義，才能使學(xué)生具有享有一生的真正本領(lǐng)。

（二）在教學(xué)方法層面實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)思政課的灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！盵4]灌輸式教學(xué)方法與啟發(fā)式教學(xué)方法是思政課改革創(chuàng)新必須堅(jiān)持的兩種教學(xué)方法。不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性，就必須始終堅(jiān)持和改進(jìn)灌輸式教學(xué)方法;不斷增強(qiáng)思政課的親和力、針對(duì)性，就必須著重實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)方法。實(shí)際上，這兩種教學(xué)方法存在著內(nèi)在的聯(lián)系，是你中有我、我中有你的關(guān)系。一方面是“灌輸中有啟發(fā)”。灌輸式教學(xué)方法雖然側(cè)重于教師對(duì)知識(shí)點(diǎn)的系統(tǒng)化講授、必須在精講細(xì)講上下功夫，但這種講授并非是機(jī)械地照本宣科和不顧及教學(xué)對(duì)象的教師“獨(dú)白”，為了使學(xué)生“避免教條主義、本本主義，避免一知半解誤讀馬克思主義”[4]，教師還需要運(yùn)用設(shè)疑、提問(wèn)、創(chuàng)設(shè)情境、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生實(shí)際等啟發(fā)式教學(xué)方法中的因素來(lái)提高灌輸效果，使學(xué)生真正地學(xué)透吃透、入腦入心。另一方面是“啟發(fā)中有灌輸”。啟發(fā)式教學(xué)方法雖然更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)體驗(yàn)和自主探索，需要教師在組織學(xué)生討論、師生互動(dòng)和因材施教上下工夫，但是這種教學(xué)方法并非是鼓勵(lì)學(xué)生思想完全自由式、無(wú)方向性的發(fā)展，最終還是要服務(wù)于使學(xué)生正確掌握馬克思主義的世界觀和方法論這一目標(biāo)。

（三）在統(tǒng)籌“教”與“學(xué)”中實(shí)現(xiàn)思政課的灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“思政課教師掌握著課堂的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，一定要自覺弘揚(yáng)主旋律，積極傳遞正能量?！盵4]思政課教師是黨和國(guó)家意志、主流意識(shí)形態(tài)在課堂的代言人，這是堅(jiān)持思政課的灌輸性所必須認(rèn)清的問(wèn)題。思政課教師對(duì)課堂的主導(dǎo)權(quán)，主要表現(xiàn)在教師矢志不渝地推進(jìn)著教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、把控著教學(xué)過(guò)程和進(jìn)度、能夠科學(xué)灌輸教學(xué)內(nèi)容。思政課教師對(duì)課堂的話語(yǔ)權(quán)，主要體現(xiàn)在教師對(duì)困擾學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容中重難點(diǎn)問(wèn)題和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題能夠了然于胸，能夠用馬克思主義理論合理、及時(shí)地回答學(xué)生提出的疑問(wèn)。在堅(jiān)持教師的課堂主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生在課堂上的積極表達(dá)，這是上好思政課的重要環(huán)節(jié)。教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位是統(tǒng)一的。有人視思政課中的教師與學(xué)生為對(duì)立的兩極，錯(cuò)誤地將教師僅視為思政課灌輸性的執(zhí)行者，將學(xué)生視為啟發(fā)性教學(xué)原則的自發(fā)實(shí)現(xiàn)者。這種觀點(diǎn)是極度偏頗的。堅(jiān)持思政課的灌輸性并不否認(rèn)學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持思政課的啟發(fā)性更不能忽視教師的主導(dǎo)作用。教師應(yīng)鼓勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的積極表達(dá)，一是要營(yíng)造學(xué)生敢發(fā)言、想發(fā)言的課堂氛圍，在講授知識(shí)點(diǎn)時(shí)適當(dāng)留白、設(shè)疑，勾起學(xué)生的學(xué)生興趣和疑問(wèn);二是要適當(dāng)運(yùn)用學(xué)生關(guān)心和感興趣的鮮活事例，鼓勵(lì)學(xué)生參與到對(duì)事例的解剖和分析中來(lái)，針對(duì)學(xué)生發(fā)言中的不足和缺陷進(jìn)行科學(xué)疏導(dǎo)?！皬囊粋€(gè)問(wèn)題切入，把一個(gè)問(wèn)題講深，最后觸類旁通，可以帶動(dòng)很多關(guān)聯(lián)問(wèn)題，有可能是一通百通，提綱挈領(lǐng)”[4]。

（四）在講好“中國(guó)故事”中實(shí)現(xiàn)思政課的灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記在關(guān)于“堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”的重要論述中，特別強(qiáng)調(diào)“會(huì)講故事、講好故事十分重要”[4]。講好中國(guó)故事既是新時(shí)代思政課體現(xiàn)時(shí)代性、提高成效性的根本要求，亦是實(shí)現(xiàn)灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一的重要路徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講故事，不僅老師講，而且要組織學(xué)生自己講?！盵4]一方面，思政課講好中國(guó)故事要首先立足于思政課教師的“講”，這種“講”實(shí)質(zhì)上是一種巧妙灌輸。例如，在講好中華民族的故事中，思政課教師應(yīng)著重在向?qū)W生灌輸中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程和偉大功績(jī);在講好中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的故事中，思政課教師應(yīng)著重在向?qū)W生灌輸正確的黨史觀和國(guó)史觀，激發(fā)學(xué)生的愛黨愛國(guó)意識(shí);在講好改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義的故事中，思政課教師應(yīng)著重向?qū)W生灌輸中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義原則的堅(jiān)持、對(duì)改革開放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全局事業(yè)的偉大推進(jìn)作用;在講好新時(shí)代的故事中，思政課教師應(yīng)著重向?qū)W生灌輸新時(shí)代取得的偉大成就和歷史性變革，使學(xué)生深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義。另一方面，思政課講好中國(guó)故事還要喚起學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生自己來(lái)“講”，使學(xué)生在自己講述中增強(qiáng)政治認(rèn)同、提高課堂的參與度，這就體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)關(guān)于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的重要原則。習(xí)近平總書記指出：“一些思政課堂運(yùn)用小組研學(xué)、情景展示、課題研討、課堂辯論等方式教學(xué)，讓學(xué)生來(lái)講，這有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性作用?！盵4]思政課教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生表露愛黨愛國(guó)的真實(shí)情感，在競(jìng)相發(fā)言中營(yíng)造良好的課堂氛圍，在“比學(xué)趕超”中講好中國(guó)故事。

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