李瑾皓 朱志勇

【摘要】作為中國(guó)臺(tái)灣導(dǎo)演李安的處女作，《推手》這部影片展現(xiàn)出中美兩國(guó)文化的巨大差異。本文將從跨文化交際學(xué)視角出發(fā)展示影片中文化適應(yīng)的四個(gè)階段，并運(yùn)用其理論對(duì)主人公所經(jīng)歷的文化休克和跨文化適應(yīng)過(guò)程進(jìn)行分析和解讀。同時(shí)，也將通過(guò)具體的情節(jié)深入分析中美兩國(guó)文化中多方面存在的差異，以此了解跨文化交際現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】《推手》;文化休克;文化差異;跨文化交際;中美文化模式

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0082-02

《推手》是由中國(guó)臺(tái)灣導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)，郎雄、王萊、王伯昭和黛布·斯奈德主演的一部劇情片，1991年12月7日在中國(guó)臺(tái)灣上映，主要講述來(lái)自北京的太極拳總教頭朱老（郎雄飾）被兒子朱曉生（王伯昭飾）接到美國(guó)與兒媳（黛布·斯奈德飾）和孫子同居后，因語(yǔ)言不通與生活習(xí)慣不同而引發(fā)的一連串事情。這部影片向觀眾展示了中國(guó)文化與美國(guó)文化之間的差異，是一部了解跨文化交際的經(jīng)典之作。

跨文化交際學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，它融合了人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科?？缥幕浑H是不同文化背景的人們之間的交際，它主要指人與人之間的面對(duì)面的交際，其中涉及文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀和性別、年齡等方面，而且這種交際容易引起沖突和誤解，導(dǎo)致情感上的強(qiáng)烈反應(yīng)。文化模式是融合了價(jià)值觀和信仰的系統(tǒng)。了解一種文化的文化模式，就能把握這種文化的本質(zhì)特點(diǎn)。因此，本文將對(duì)李安執(zhí)導(dǎo)的影片《推手》中出現(xiàn)的跨文化交際現(xiàn)象進(jìn)行解讀與分析。

一、文化適應(yīng)的四個(gè)階段

人類(lèi)學(xué)家Oberg在1960年首次提出“文化休克”的概念，他認(rèn)為文化休克是指由于失去了熟悉的社會(huì)交往符號(hào)而引起的焦慮。同時(shí)，Oberg（1960）也提出了跨文化適應(yīng)過(guò)程的四個(gè)階段，即蜜月期、挫折期、恢復(fù)期與適應(yīng)期。

蜜月期是指剛到新環(huán)境中，對(duì)一切都感到新奇有趣、持積極態(tài)度的一段時(shí)期，一般會(huì)持續(xù)一兩個(gè)星期，認(rèn)為“一切都很美好”。在影片中，李安并未表現(xiàn)出朱老的蜜月期，但不難想象出，朱老的蜜月期應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)在初來(lái)美國(guó)時(shí)對(duì)一切的好奇，沉浸在與兒孫相聚時(shí)享受天倫之樂(lè)的幸福與喜悅中。

挫折期是指在對(duì)新文化環(huán)境有了一定的了解之后，發(fā)現(xiàn)很多規(guī)則與自己原有的文化并不相同，出現(xiàn)落差感，此時(shí)心情會(huì)變得失望、沮喪，甚至焦慮，“認(rèn)為一切都很糟糕”，不愿與當(dāng)?shù)厝私煌?。而影片一開(kāi)始就展示出全然不同風(fēng)格的兩人共處同一屋檐下的尷尬與怪異，隨著劇情發(fā)展，越來(lái)越多的矛盾出現(xiàn)，最終在朱老走失時(shí)到達(dá)沖突的爆發(fā)點(diǎn)。

恢復(fù)期是指經(jīng)過(guò)時(shí)間推移，原本無(wú)法接受的文化原則逐漸變得可以接受和理解，對(duì)環(huán)境的失望和焦慮逐漸消失，此時(shí)覺(jué)得“一切都還行”。影片中，朱老為了讓兒子朱曉生一家生活回到正軌，選擇搬離他們家，決心獨(dú)自居住。另一方面，兒媳瑪莎的態(tài)度也有所改觀，她與朱曉生一起布置公公的新房間，也開(kāi)始愿意了解太極拳的一些事情。

適應(yīng)期是指對(duì)文化差異有了更深的了解之后，能夠更客觀地看待新文化，與當(dāng)?shù)厝擞辛烁嘟煌?，開(kāi)始接受一些觀念，調(diào)整自己去適應(yīng)新的情況。影片中，朱老搬進(jìn)中國(guó)城獨(dú)居，兒孫每隔幾周來(lái)看望他，逐漸適應(yīng)了美國(guó)式的父子相處模式。除此之外，朱老在老人活動(dòng)中心教授更多人學(xué)習(xí)太極拳，與當(dāng)?shù)厝擞辛烁嘟煌?/p>

二、中國(guó)的文化模式

第一，中國(guó)文化崇尚集體主義，將集體利益放在第一位。朱曉生為了讓朱老頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，將他接到美國(guó)生活，體現(xiàn)出中國(guó)文化中的集體主義原則。中國(guó)人認(rèn)為，子女應(yīng)當(dāng)與獨(dú)居的老人住在一起，相互照應(yīng)生活。朱老退休后到美國(guó)和兒子一家人住在同一屋檐下，在這樣的大家庭中生活理應(yīng)是十分幸福的。

第二，中國(guó)人以家庭為中心，孩子是維系家庭的重要因素。中國(guó)人認(rèn)為“家庭”中包括父母、子女以及祖父母和兄弟姊妹。影片中瑪莎在給杰米洗完澡后，朱老抱起裹著浴巾的杰米，笑稱(chēng)要靠杰米“傳宗接代”。在朱老的觀念中，孫子杰米是他們家庭的延續(xù)。而美國(guó)人心中的“家庭”主要指夫妻與未成年子女組成的核心家庭，因此瑪莎并不認(rèn)為朱老屬于他們的家庭，因此一直商量讓朱老搬出去住。

第三，中國(guó)人尊重老人，講孝道。孝道是中華民族傳統(tǒng)美德，朱曉生將退休后的父親借來(lái)美國(guó)生活，盡到贍養(yǎng)老人的義務(wù)，在中國(guó)人看來(lái)天經(jīng)地義，這體現(xiàn)中國(guó)文化中“百善孝為先”的價(jià)值觀念，正如朱曉生認(rèn)為“一個(gè)人關(guān)心父母，應(yīng)該像父母關(guān)心你一樣”。至于后來(lái)，朱老走失，朱曉生打砸餐廳廚房，醉酒后又自殘來(lái)發(fā)泄。在朱曉生心中，父親走失意味著自己的不孝。

第四，儒家思想的核心之一是“秩序”。中國(guó)文化中，儒家思想根深蒂固，中國(guó)家長(zhǎng)從小便會(huì)教育孩子要尊敬長(zhǎng)輩，順從長(zhǎng)輩的意志，服從家長(zhǎng)的權(quán)威。在教育杰米的時(shí)候，朱老要求孫子按照他的意愿背誦不合常理的順口溜，這也體現(xiàn)了中國(guó)家長(zhǎng)會(huì)將自己的意志強(qiáng)加到孩子身上，要求孩子達(dá)到家長(zhǎng)的期待。在傳統(tǒng)的中國(guó)人看來(lái)，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)教育孩子尊敬長(zhǎng)輩、順從長(zhǎng)輩，樹(shù)立家長(zhǎng)權(quán)威。朱老要求孫子“吃有吃相，站有站相”，在吃飯時(shí)要專(zhuān)心致志。而瑪莎要求杰米喝完牛奶才可以看電視的相處方式，讓朱老大為不滿(mǎn)，是“不把小孩當(dāng)小孩看待”。

第五，中國(guó)人較為重視面子，會(huì)以他人的評(píng)價(jià)為準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自身行為。在影片中，陳太太似乎看出朱老的心思，主動(dòng)離開(kāi)當(dāng)時(shí)所在的中文學(xué)校，而去另一所教授中華烹調(diào);春游時(shí)，陳太太一句“為老不尊”，致使兩位老人都離開(kāi)子女獨(dú)自居住。這是中國(guó)人重視面子的體現(xiàn)，兩位老人不僅在意別人的看法，也希望子女家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧，而自己做出犧牲。

第六，重視人情是中國(guó)人人際交往的重要價(jià)值觀之一。中國(guó)人不喜歡“欠人情”，這體現(xiàn)在朱老上課時(shí)打翻了陳太太的包子，于是堅(jiān)持要送給陳太太一幅書(shū)法作品表達(dá)自己的歉意。除此之外，在朱老打黑工的時(shí)候，待人和善，受到黑心老板欺壓的時(shí)候，所有的伙計(jì)都替他憤然，這也體現(xiàn)出中國(guó)人人際交往中的互惠原則。

三、美國(guó)的文化模式

第一，個(gè)體主義是美國(guó)人最重視的價(jià)值觀。美國(guó)人追求個(gè)人的自由，認(rèn)可人與人之間的差異，關(guān)注自己“私有”的資產(chǎn)和空間。在電影中，朱老退休后到美國(guó)和兒子一家一起生活，在瑪莎看來(lái)，朱老占用了她私人的工作空間，因此她提議應(yīng)該讓朱老搬出去住。

第二，美國(guó)人崇尚平等的觀念。影片中，朱老出門(mén)散步走失，導(dǎo)致朱曉生大怒。在瑪莎看來(lái)，朱老作為完全民事行為能力人有自由出去散步，自己并沒(méi)有權(quán)力阻止他;而且，完成自己的工作是自己分內(nèi)的事情，而照顧朱老并不應(yīng)當(dāng)是自己的事情。這種觀點(diǎn)在朱曉生看來(lái)是子女不稱(chēng)職的體現(xiàn)，缺乏對(duì)父親的關(guān)心，十分自私。美國(guó)文化中，子女與老人應(yīng)該平等相處，雙方都應(yīng)有獨(dú)立的空間。影片中，朱老不認(rèn)同美國(guó)教育孩子完全建立在平等自由的基礎(chǔ)之上的觀念，而朱曉生和瑪莎也不太認(rèn)同傳統(tǒng)的中式教育而更擁護(hù)美式民主觀念。具體體現(xiàn)在，朱老要求孫子根據(jù)自己的要求念順口溜、對(duì)孩子的命令都是“不要”和“不行”，而瑪莎雖然看不懂杰米畫(huà)冊(cè)上的東西，卻仍然稱(chēng)贊杰米“有創(chuàng)意”，她更愿意傾聽(tīng)孩子的心聲，不把自己的意志強(qiáng)加于孩子。

第三，美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)變化和進(jìn)步。在電影中，杰米給瑪莎講自己寫(xiě)的畫(huà)冊(cè)上的內(nèi)容，瑪莎雖不知道這些圖畫(huà)之間到底有什么聯(lián)系，但她認(rèn)為這些東西在孩子看來(lái)有特殊的含義，因此還是稱(chēng)贊杰米“有創(chuàng)意”。美國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)變化與進(jìn)步也導(dǎo)致美國(guó)人并不足夠尊敬老人。影片中，瑪莎讓朱老戴耳機(jī)聽(tīng)京劇、拒絕朱老好心夾給她的肉等行為，體現(xiàn)出瑪莎對(duì)老人不夠尊敬。

第四，美國(guó)人推崇科學(xué)技術(shù)與理性主義。在影片中，瑪莎午餐只有水果、蔬菜和面包、餅干，看到朱老做的中國(guó)菜多油多鹽，認(rèn)為這樣不健康。當(dāng)瑪莎看到朱老用自己的筷子為朱曉生夾菜時(shí)十分不滿(mǎn)，認(rèn)為這樣不衛(wèi)生。而朱曉生也認(rèn)為父親的飲食不夠營(yíng)養(yǎng)科學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

影片《推手》的結(jié)局，朱老漸漸習(xí)慣了在中國(guó)城的獨(dú)居生活，瑪莎也開(kāi)始嘗試了解中國(guó)文化，兩人彼此生活在平衡與適當(dāng)?shù)那樾蜗?，觀眾不難推斷出他們的生活將會(huì)很美滿(mǎn)。這也啟示了觀眾如何應(yīng)對(duì)到達(dá)新的文化環(huán)境后無(wú)法適應(yīng)的問(wèn)題。首先，應(yīng)當(dāng)以包容之心多了解當(dāng)?shù)匚幕?。其次，?yīng)當(dāng)摒棄民族中心主義的觀念，做到入鄉(xiāng)隨俗。第三，廣交朋友，與當(dāng)?shù)厝私⒘己玫娜穗H關(guān)系。最后，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言會(huì)更好地促進(jìn)與當(dāng)?shù)厝说臏贤ń涣鳎材芨行У貍鬟_(dá)自己的想法。要尊重不同的文化，以開(kāi)放和包容的心態(tài)面對(duì)不同文化的精華，才能解決好文化差異帶來(lái)的問(wèn)題，在多元文化世界中更好地生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]祖曉梅.跨文化交際[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2015：67-74.

[2]程夢(mèng)婷.從跨文化交際的角度分析電影《推手》中的文化沖突[J].科技風(fēng)，2015，（10）：246-247.

[3]楊青箐.從跨文化交際角度分析中國(guó)老人出國(guó)的不適應(yīng)及應(yīng)對(duì)方式——以電影《推手》為例[J].中國(guó)民族博覽，2017，（10）：247-248.

[4]劉政仙.電影《推手》的跨文化解讀[J].電影文學(xué)，2011，（22）：107-108.

[5]梁笑顏.電影《推手》中的跨文化交際現(xiàn)象分析[J].海外英語(yǔ)，2019，（21）：179-180.

[6]趙彤.跨文化視角下東西方文化融合與沖突——以電影《推手》為例[J].采寫(xiě)編，2016，（01）：200-201.

作者簡(jiǎn)介：

李瑾皓，男，漢族，河南信陽(yáng)人，云南大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)院2019級(jí)碩士生在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)。

朱志勇，男，漢族，湖南郴州人，云南大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)院2020級(jí)碩士生在讀，研究方向：漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)法。