摘要：隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也開(kāi)啟了新的發(fā)展歷程。作為是馬克思主義理論同中國(guó)當(dāng)代實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新、完善。但無(wú)論如何創(chuàng)新，其基礎(chǔ)都是在哲學(xué)創(chuàng)新之上進(jìn)行的。因此，只有深刻把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新維度，才能真正領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。本文將從唯物論、認(rèn)識(shí)論、方法論以及唯物史觀四個(gè)維度分析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新，旨在更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)解決實(shí)際問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;理論體系;哲學(xué)思想

現(xiàn)如今，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的詮釋已不再是某種單一的思想或理論，而是將世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀等各種哲學(xué)要素進(jìn)行了高度的融合，這是劃時(shí)代的進(jìn)步，是標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)入到具有抓客觀、重實(shí)踐、講辯證、重歷史等特征的時(shí)代，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)自覺(jué)和發(fā)展邏輯。為了更深入習(xí)得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，本文將其底層邏輯——哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行多維度剖析，以期為讓更多人可以將中國(guó)特色社會(huì)主義思想融會(huì)貫通，學(xué)以致用。

一、唯物論維度：實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和問(wèn)題導(dǎo)向

思維和存在誰(shuí)為第一性的問(wèn)題是走進(jìn)哲學(xué)便會(huì)面臨的第一個(gè)問(wèn)題，更是近代哲學(xué)長(zhǎng)期探究的最主要問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)秉承物質(zhì)第一性原則，提出“世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)”思想，即長(zhǎng)期堅(jiān)持的唯物主義原則，這也正是馬克思主義哲學(xué)最重要的基石[1]。大廈的基石一旦奠定，其他思想也正是由此為出發(fā)點(diǎn)，提出一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀實(shí)際認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的世界觀和方法論。正是這樣具有先進(jìn)性的思想，才能在中國(guó)這片土地上生根發(fā)芽。從一開(kāi)始中國(guó)共產(chǎn)黨人將實(shí)事求是為踐行馬克思主義的“態(tài)度”“作風(fēng)”和“方法”，帶領(lǐng)廣大人民群眾走上農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路，從而獲得最終的勝利。繼而將馬克思主義精髓定義為實(shí)事求是，最終以解放思想、實(shí)事求是作為改革開(kāi)放以后中國(guó)發(fā)展的首要方針。而后是我黨將思想路線指明為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。自此之后則將求真務(wù)實(shí)定為我黨思想路線的核心?，F(xiàn)如今，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更是將馬克思主義哲學(xué)思想帶入到了新的高度，要求要實(shí)事求是地把握國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興歷史進(jìn)程，以解決和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，幫助億萬(wàn)同胞排憂(yōu)解難為己任，自馬克思主義思想傳入中國(guó)之后，實(shí)事求是的觀念始終運(yùn)用于我國(guó)的新思想、新觀念，它是馬克思主義中國(guó)化的精髓，同時(shí)也是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的靈魂，我黨先進(jìn)性與創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

二、認(rèn)識(shí)論維度：知行合一的認(rèn)知規(guī)律和實(shí)踐品格

知行合一不僅僅是是馬克思主義認(rèn)知規(guī)律和實(shí)踐品格的集中體現(xiàn)，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中通常長(zhǎng)期存在。尤其在改革開(kāi)放以前，“知”與“行”的關(guān)系被寄予了新的詮釋?zhuān)行岳^承傳統(tǒng)的執(zhí)行觀，成為實(shí)踐出真知的典范。改革開(kāi)放之后中國(guó)更是進(jìn)入到了實(shí)干家的時(shí)代，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展取得新局面。自此之后“知”與“行”的辯證統(tǒng)一得到新的發(fā)展，知行合一已成為助力我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)深化改革的重要推手?，F(xiàn)如今，各領(lǐng)導(dǎo)班子更是被要求要始終堅(jiān)持知行合一，要牢空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的硬道理，要穩(wěn)扎穩(wěn)做好工作，踏踏實(shí)實(shí)為民辦事，杜絕一切形式主義，要人人爭(zhēng)做實(shí)干家。

三、方法論維度：對(duì)思維方法的整體謀劃和靈活運(yùn)用

馬克思主義哲學(xué)之所以能沿襲至今且還在發(fā)展，是因?yàn)樗粌H僅有理論高度，更是有方法貫穿始終。它的科學(xué)性和實(shí)踐性讓它相比其他教條主義的思想更能改變世界、創(chuàng)造世界。馬克思主義在能在中國(guó)變成現(xiàn)實(shí)絕非偶然，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)革命先驅(qū)將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為具有理論形態(tài)并與當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情和文化相結(jié)合，形成了一套具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)，讓馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)實(shí)踐化、革命化、大眾化[2]。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更是將哲學(xué)與戰(zhàn)略進(jìn)行了緊密的結(jié)合，將方法論帶入到新的高度。各級(jí)政府要站的更高、看到更遠(yuǎn)，要提出更具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的行動(dòng)綱領(lǐng)，要讓方法論更具有創(chuàng)造性，從而為人民群眾帶來(lái)更切實(shí)收益，推動(dòng)中華民族走向更大的繁榮。

四、唯物史觀維度：以人民為中心的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向

馬克思主義哲學(xué)最關(guān)注的價(jià)值即為實(shí)際活動(dòng)中的人。中國(guó)革命和建設(shè)初期，基于馬克思主義立場(chǎng)，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情我們黨提出了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨和“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作路線[3]。近年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)不斷被開(kāi)拓創(chuàng)新、穩(wěn)中求變，在沿襲前人正確的方法和思想的基礎(chǔ)上，批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)了唯物史觀的根本立場(chǎng)，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，將群眾觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為“以人民為中心”的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，我國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議中也是不斷強(qiáng)調(diào)人民群眾推動(dòng)黨和國(guó)家前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Γ揽繌V大人民的力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因而提出了人民中心論，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子只有時(shí)刻牢記人民群眾的主體地位，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，潛心為人們?nèi)罕娮龊檬?、做?shí)事，才能獲得人民群眾的支持與擁護(hù)，才能依托人民群眾的力量實(shí)現(xiàn)新中國(guó)宏偉藍(lán)圖。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系迎來(lái)了新的發(fā)展。不論是其中實(shí)事求是的理論基礎(chǔ)，還是知行合一的實(shí)踐精神或是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)志的方法以及以人民為中心的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，真正的哲學(xué)都是那個(gè)年代的高度精煉的精神文明。只有潛心學(xué)習(xí)、開(kāi)拓創(chuàng)新才能將這些精華為自所用，才能帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃正愛(ài). 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)新探[J]. 中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，11（6）：41-48.

[2]李勇強(qiáng)，倪志安. 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)思想的方法論特質(zhì)探析[J]. 重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（10）：97-101.

[3]王麗梅，唐忠寶. 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)意蘊(yùn)[J]. 大連干部學(xué)刊，2016，32（4）：17-20.

作者簡(jiǎn)介：姓名，趙育巍，性別，女，出生年，1982籍貫（吉林省敦化市），學(xué)歷（ 碩士）現(xiàn)在職單位（中共遼陽(yáng)市委黨校）職稱(chēng)或職務(wù)（哲學(xué)教研室副主任，講師 ），研究方向 ：馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（中共遼陽(yáng)市委黨校 ?125000）