摘要：禮義文化在中國(guó)歷史悠久，并且產(chǎn)生的影響也非常深遠(yuǎn)。將傳統(tǒng)“八德”文化融入初中的課堂教學(xué)中，能夠很好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育方面的教學(xué)，同時(shí)也能更好的將傳統(tǒng)文化傳承下去。

關(guān)鍵詞：禮義;傳統(tǒng)文化;德育

一、歷史悠久的“禮”文化

在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化不僅綿延流長(zhǎng)，而且博大深厚，從而以獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明特色屹立于世界文化之林。而論其底蘊(yùn)，禮無(wú)疑是其中的重要內(nèi)涵，甚至被視為中國(guó)文化的核心特質(zhì)或表征。錢(qián)穆先生認(rèn)為，禮是“整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”“中國(guó)的核心思想就是‘禮’”。柳詒徵先生在《國(guó)史要義》中也強(qiáng)調(diào)：“禮者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也……故吾國(guó)以禮為核心之史，則凡英雄宗教物質(zhì)社會(huì)依時(shí)代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也?！闭?yàn)槎Y具有如此重要的功能，所以當(dāng)人們一談到中國(guó)文化、中華文明，就會(huì)將其與禮緊密聯(lián)系在一起，并由此形成眾所周知的指稱(chēng)概念——“禮儀之邦”或“禮義之邦”。

《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禮者，履也。所以事神致福也。從示從豊”豊是行禮之器也，從豆，象形。“豊”的上半部象征兩串玉放置在器皿中，下半部分的“豆”是“故”的象形。古人祭祀必用禮樂(lè)，行禮演樂(lè)必用玉帛與鐘鼓，古人將玉器視為通神的神物，因此祭祀等活動(dòng)均使用玉器?！柏N”就是描述古代祭祀之禮的情形：一邊奉獻(xiàn)玉器，一邊擊鼓奏樂(lè)，一邊和神溝通，進(jìn)而獲取神的保佑。

那么什么是”禮“呢？在《禮記.坊記》中說(shuō)到：所謂禮，是因人之常情而加以節(jié)制，以對(duì)人們不合理的行為加以防范的。

那么禮的作用是什么呢？第一層，就社會(huì)而言，禮代表秩序、規(guī)矩、我們?cè)趯W(xué)西周時(shí)，講過(guò)西周的分封制，也就是西周的等級(jí)制。不同等級(jí)的人祭祀使用的禮器數(shù)量是不同的。如：天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或者一鼎。

第二層：就人際關(guān)系而言，禮代表尊重。如我們?cè)谥v唐朝的民族關(guān)系時(shí)，因?yàn)樘铺趯?shí)行開(kāi)明的民族政策，所以被尊稱(chēng)為“天可汗”，受到各少數(shù)民族的愛(ài)戴。其中就有這樣一個(gè)故事，為后人所稱(chēng)頌。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

那么，如何做才能符合“禮”呢？在這一點(diǎn)古人也給出了答案。首先，“長(zhǎng)者賜，少者賤者不敢辭?！彼^尊卑有序，長(zhǎng)幼有別。每個(gè)人要立足于自己的本職工作。其次，“以約失之者，鮮矣?！本褪且枚Y來(lái)約束自己，這樣過(guò)失就會(huì)少了，所以禮能夠和諧人機(jī)關(guān)系。最后就是：“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)?！边@就是待人接物要有禮貌，不僅是對(duì)別人的尊重，也是自身素質(zhì)的體現(xiàn)。禮儀也是現(xiàn)代社會(huì)中我們最常見(jiàn)，也常用的“禮”的表現(xiàn)形式。

禮本身體現(xiàn)了道德。禮儀是禮的表現(xiàn)形式。禮義則是內(nèi)在精神。

什么是“義”義是“持身中正，直道而行”，義是“言行和義，無(wú)偏無(wú)陂”義是“固本守正的浩然正氣”，義是可以舍棄生命，也要堅(jiān)守的大道。

二、蜚聲海內(nèi)的“禮義之邦”

從有關(guān)文獻(xiàn)記載來(lái)看，“禮義之邦”的出現(xiàn)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“禮儀之邦”。唐朝房玄齡等監(jiān)修的《晉書(shū)》記載，東晉孝武帝太元八年（383年），即前秦苻堅(jiān)建元十九年，苻堅(jiān)在長(zhǎng)安建章宮為率兵出征西域的呂光送行時(shí)說(shuō)：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過(guò)深殘掠?！庇謻|晉孝武帝太元十年（385年），即前秦苻丕太安元年，鎮(zhèn)守博陵的王兗斥責(zé)叛投慕容麟的郡功曹張猗說(shuō)：“卿，秦之人也。吾，卿之君也。起眾應(yīng)賊，何名實(shí)相違之甚……不圖中州禮義之邦，而卿門(mén)風(fēng)若斯。”據(jù)此，“禮義之邦”作為一個(gè)概念，早在公元383年即已出現(xiàn);即使保守一點(diǎn)地說(shuō)，至遲也應(yīng)在《晉書(shū)》成書(shū)的貞觀二十二年（648年）。

此外，“禮義之邦”有時(shí)也用來(lái)稱(chēng)譽(yù)朝鮮、安南等地，這顯然與其深受中國(guó)文化的影響密切相關(guān)。值得一提的是，外國(guó)人也有使用這一概念的，如朝鮮通信使成大中在《槎上記·書(shū)日本二才子事》（1765年作）中就曾說(shuō)：“余至日本，見(jiàn)奇才二人，筑州龜井魯、西京那波師曾也……初見(jiàn)吾輩，傾心結(jié)附，愿得載歸，一見(jiàn)禮義之邦，死無(wú)恨矣?！?/p>

三、植根血液的“浩然正氣”

在今天，疫情席卷全球，共同的危機(jī)再次把人類(lèi)的命運(yùn)緊緊連在一起，我們摒棄了意識(shí)形態(tài)和政治觀點(diǎn)的不同，攜手以對(duì)。在疫情剛剛爆發(fā)時(shí)，日本為我國(guó)緊急捐贈(zèng)了物資，上面寫(xiě)著：“山川異域，風(fēng)月同天”，當(dāng)日本遭受心冠肺炎的襲擊時(shí)，我們也及時(shí)伸出了我們的援手，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”風(fēng)雨過(guò)后，又是一輪明月。

不管是“禮”還是“義”，總結(jié)起來(lái)歸于道德。司馬遷論才德之辨中總結(jié)到：才德兼?zhèn)洹ト?德勝于才——君子;才勝于德——小人;無(wú)才無(wú)德——愚人。圣人可遇而不可求。然做一個(gè)有道德的君子我可以與同學(xué)們共勉。

作者簡(jiǎn)介：齊照明：（1984— ）女，滿(mǎn)族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)市渾南區(qū)第一初級(jí)中學(xué)教師，職稱(chēng)：中學(xué)高級(jí)。