丁威

摘要：網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青年群體的思維模式和行為方式產(chǎn)生了重要影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的協(xié)調(diào)治理是社會(huì)發(fā)展的必然要求。面對(duì)青年主體性的缺失和青年個(gè)體發(fā)展失衡導(dǎo)致的心理沖突、網(wǎng)絡(luò)亞文化再演變引發(fā)的價(jià)值觀沖突，應(yīng)主要從以協(xié)調(diào)治理思維替代沖突管理思想、從關(guān)系本位代替社會(huì)本位的范式變革、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造青年群體健康向上的社會(huì)心態(tài)三個(gè)方面加以引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)亞文化；主流文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；青年群體

中圖分類號(hào)：G21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-7164（2021）01-0066-02

基金項(xiàng)目：陜西高校輔導(dǎo)員工作室建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：1921）。

在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)亞文化，具有獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)體系和價(jià)值判斷體系，同時(shí)也是新一代青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和自我心理狀態(tài)的價(jià)值訴求。網(wǎng)絡(luò)亞文化由于其內(nèi)容豐富、載體多元、更新及時(shí)和傳播較快等特點(diǎn)，容易被青年群體接受和喜愛(ài)，對(duì)青年群體價(jià)值觀產(chǎn)生了潛移默化的影響。

一、網(wǎng)絡(luò)亞文化的時(shí)代特征

“亞文化”最早出現(xiàn)在1944年紐約出版社出版的《社會(huì)學(xué)詞典》中收錄的“culture-sub-area”。在芝加哥學(xué)派中，一切次要的和邊緣的文化，特別是“越軌青年群體”的文化形態(tài)，都是“亞文化”。網(wǎng)絡(luò)亞文化是有別于主流文化，有著獨(dú)特審美和價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)中較為流行的時(shí)代文化。它主要存在于青年群體中，與主流文化的價(jià)值理念和行為模式不同，顯著區(qū)別于主流文化的風(fēng)格和表現(xiàn)形式，被社會(huì)中的青年群體所接受。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)亞文化也隨之產(chǎn)生，對(duì)其內(nèi)涵的準(zhǔn)確界定較難。學(xué)者馬中紅使用了青年群體、觀點(diǎn)或主張、新媒體三個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)亞文化就是以青年群體為主體，具有社團(tuán)性和群體性兩個(gè)主要特征，同時(shí)具有鮮明的文化理念和價(jià)值主張，表達(dá)方式極易識(shí)別，以互聯(lián)網(wǎng)媒介為傳播載體的文化樣式[1]。

從網(wǎng)絡(luò)亞文化的現(xiàn)實(shí)傳播來(lái)看，青年亞文化群體更多被視為具有“共享理念”的文化群體，這種理念并非在傳統(tǒng)的社區(qū)街道、俱樂(lè)部、班級(jí)等物理空間中傳播和互動(dòng)，而是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中互動(dòng)，依托于互聯(lián)網(wǎng)，超越了時(shí)空限制，獲得了新媒體話語(yǔ)權(quán)，也不再局限于特定的表達(dá)方式，融合了文字、圖像、聲音和符號(hào)等綜合表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值主張表達(dá)，從而創(chuàng)造了和主流文化對(duì)話的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)主流群體主導(dǎo)的主流文化進(jìn)行了“沖突”與“對(duì)抗”。

二、網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青年的影響

網(wǎng)絡(luò)亞文化主要以“惡搞文化”“腐文化”和“彈幕文化”的方式表現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)主流文化的顛覆和重構(gòu)。不同形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)亞文化，外在表現(xiàn)可能根源于不同階層的社會(huì)土壤和現(xiàn)實(shí)生活誘因，是多重社會(huì)矛盾綜合作用的結(jié)果，其對(duì)青年心理特征的影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）青年主體性的缺失和個(gè)體發(fā)展失衡導(dǎo)致的心理沖突

在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，由于距離感消失和主體性缺失，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給青年帶來(lái)了無(wú)限的想象空間，使其在虛實(shí)之間穿梭，現(xiàn)實(shí)生活的“空洞化”使青年心理走向“空心化”，易將虛擬視為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，集合了各個(gè)社會(huì)階層和群體，人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，其交往在網(wǎng)絡(luò)空間里以符號(hào)的形式進(jìn)行，人的主體性也被數(shù)字化的符號(hào)侵蝕，成了“虛擬的人”，其個(gè)體意識(shí)失去了人的本質(zhì)屬性，在單一向度中尋求自我。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)亞文化包括了對(duì)青年自身利益強(qiáng)烈訴求的“無(wú)畏文化”、由認(rèn)同危機(jī)而產(chǎn)生的“挫折文化”等，青年群體以其獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格，試圖通過(guò)和外部主流社會(huì)的對(duì)抗獲取內(nèi)部認(rèn)同。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化再演變引發(fā)的青年價(jià)值觀沖突

網(wǎng)絡(luò)亞文化的再演變不僅包括其文化形態(tài)傳播，同時(shí)還包括了亞文化具體形態(tài)的質(zhì)變和消解等過(guò)程，如在網(wǎng)絡(luò)亞文化中，還具體包含了“二次元文化“”屌絲文化”“腐文化“”曬文化”等多種不同形態(tài)，這些都是網(wǎng)絡(luò)亞文化在形態(tài)上的不同演變[2]。網(wǎng)絡(luò)亞文化再演變導(dǎo)致了不同文化價(jià)值觀之間的相互沖突：由網(wǎng)絡(luò)“亞文化資本”積累引發(fā)了青年亞文化的功利主義；由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所引發(fā)的相對(duì)主義、多元主義價(jià)值觀；網(wǎng)絡(luò)亞文化存在的享樂(lè)主義和頹廢主義，上述都與正確的價(jià)值觀相沖突。網(wǎng)絡(luò)亞文化的再演變，有的是由宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素引發(fā)的，有的是由多種心理因素導(dǎo)致的。從網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化再演變加以思考，可以有效解釋青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷演變和傳播的原因。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，產(chǎn)生了一些碎片化、個(gè)人主義的亞文化，同時(shí)也不斷加劇了多元主義、相對(duì)主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等和正確價(jià)值觀之間的矛盾沖突。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)青年的引導(dǎo)方式

網(wǎng)絡(luò)亞文化作為一種邊緣化、非主流的文化形態(tài)，同樣也擁有反傳統(tǒng)的、抵抗性的亞文化特點(diǎn)，然而網(wǎng)絡(luò)亞文化并不能徹底從社會(huì)主流文化中分離出去而形成獨(dú)立發(fā)展的模式，時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)亞文化與社會(huì)主流文化二者仍在諸多領(lǐng)域存在相互影響、共同發(fā)展的關(guān)系。要想更好地治理與改善網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展與其帶來(lái)的影響，應(yīng)及時(shí)改變思維模式，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為糾正網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)年輕人所造成的負(fù)面沖擊思想，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化和社會(huì)主流文化并存發(fā)展的相關(guān)研究。

1.通過(guò)協(xié)調(diào)、溝通、引導(dǎo)的方式作為引導(dǎo)不同文化之間沖突的核心模式，在發(fā)現(xiàn)、暴露文化差異所帶來(lái)的問(wèn)題和矛盾后，以溝通引導(dǎo)并維護(hù)社會(huì)、道德秩序?yàn)楹诵哪繕?biāo)。網(wǎng)絡(luò)亞文化在文化矛盾與差異協(xié)調(diào)管理的模式下，始終處于文化生態(tài)系統(tǒng)末端和權(quán)力中心邊緣，從屬于社會(huì)主流文化。從主觀層面倡導(dǎo)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的引導(dǎo)，其根本還是把青年亞文化視為一種被動(dòng)客體。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)新興傳媒技術(shù)的不斷壯大，網(wǎng)絡(luò)亞文化能夠?qū)ι鐣?huì)主流文化、主力生活模式產(chǎn)生更加顯著的影響，其抵抗和沖突意識(shí)也隨之弱化，協(xié)調(diào)治理思維也將替代原有的沖突管理思想[3]。協(xié)調(diào)治理思維強(qiáng)調(diào)自下而上、多方參與相互結(jié)合的管理，是以溝通、限制為主流手段的管理模式，提倡在管理網(wǎng)絡(luò)亞文化時(shí)，將管理機(jī)構(gòu)的管轄權(quán)限定在相對(duì)合理的框架內(nèi)，更大程度地為青少年提供讓網(wǎng)絡(luò)亞文化融入社會(huì)主流文化中的契機(jī)。管理機(jī)構(gòu)還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)性管理行為在網(wǎng)絡(luò)亞文化管理中是更加有效的管理模式，所以在實(shí)際管理的過(guò)程中，“以人為本”的管理理念應(yīng)當(dāng)放在首位，通過(guò)聯(lián)通不同層次、元素的文化，構(gòu)造融合、共生機(jī)制，來(lái)幫助青少年能更加清晰地了解、接觸社會(huì)主流文化所蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則，充分弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提供的文化引導(dǎo)與重塑能力，實(shí)現(xiàn)自我凈化和自我提升。其次，應(yīng)對(duì)處于網(wǎng)絡(luò)亞文化影響中心的青少年所提出的合理訴求保持更多的重視與理解，網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響是青少年對(duì)于社會(huì)身份匹配、社會(huì)資源分配的一種認(rèn)知過(guò)程，是對(duì)時(shí)代發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳媒技術(shù)發(fā)展的一種回應(yīng)，是對(duì)其自身利益訴求的一種表達(dá)方式。對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的協(xié)調(diào)治理，必須要把它置于社會(huì)整體利益格局之中，尊重青年群體合理發(fā)展要求和多樣化文化需求，從而營(yíng)造出充滿活力的文化氛圍和文化格局[4]。

2.從關(guān)系本位代替社會(huì)本位的范式變革。從本質(zhì)來(lái)看，范式就是一種世界觀，是對(duì)某個(gè)專門(mén)的共同體內(nèi)成員所掌握技術(shù)、價(jià)值觀念的融合。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的引導(dǎo)，用人與人之間的關(guān)系分配取代社會(huì)分配是更加合理的范式變革模式，是對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化協(xié)調(diào)治理范式的科學(xué)探索。網(wǎng)絡(luò)亞文化的社會(huì)本位治理與沖突管理思維一脈相承，將其總結(jié)為青年群體的個(gè)體行為和群體思想，并未從社會(huì)整體角度對(duì)青年亞文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，難以真正觸及青年亞文化產(chǎn)生的根源。關(guān)系本位則是為了規(guī)避社會(huì)本位而重構(gòu)的科學(xué)范式，將側(cè)重點(diǎn)放在個(gè)體與社會(huì)群體之間更多其他方面的交互中，它既認(rèn)同了社會(huì)群體對(duì)個(gè)體存在道德約束和意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，同時(shí)更加注重個(gè)體對(duì)社會(huì)群體創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力所帶來(lái)的改變，以雙重角度來(lái)分析個(gè)體利益與群體利益之間的融合共生，以此滿足對(duì)社會(huì)本位的超越。首先，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的青年群體有更敏銳的感知力和旺盛的生命力，更容易接受新事物、新思想和信念，具有天然的創(chuàng)新動(dòng)力；其次，處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的青年群體，擁有更加顯著的信息獲取與處理能力，能夠運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的傳播技術(shù)，從多個(gè)方面融入社會(huì)主流文化之中，并且還扮演著越來(lái)越重要的角色。因此，以關(guān)系本位替代社會(huì)本位的治理方式，尊重了青年群體的創(chuàng)造天性，充分發(fā)揮了青年群體在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)領(lǐng)域的引領(lǐng)性和超前性，對(duì)青年群體的合理訴求予以尊重，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)亞文化的凝聚功能，汲取有益營(yíng)養(yǎng)融入主流文化中，最大限度降低了網(wǎng)絡(luò)亞文化的社會(huì)破壞性。

3.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造青年群體健康向上的社會(huì)心態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)亞文化的協(xié)調(diào)治理中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造青年群體健康向上的社會(huì)心態(tài)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀立足于我國(guó)的基本國(guó)情，具有典型中國(guó)特色，扎根于中華大地。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展主旋律，順應(yīng)了和平與發(fā)展、合作與共贏的時(shí)代發(fā)展潮流，每個(gè)人都可以得到全面發(fā)展和自由發(fā)展，代表了人類對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的價(jià)值追求。首先，必須要突破傳統(tǒng)的教育模式，以“技術(shù)優(yōu)勢(shì)”替代“媒體困境”，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)機(jī)制，以現(xiàn)代青年的思維方式和行為習(xí)慣，增強(qiáng)青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體驗(yàn)和感知，以大眾化素材和更加親和的語(yǔ)言方式融入新媒體環(huán)境中[5]。其次，要善于利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，掌握網(wǎng)絡(luò)空間青年群體的流動(dòng)特征，整合文字、圖像、音頻、視頻等多種信息載體，更好的發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年群體中的育人功能。

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[5]蔣明儒.網(wǎng)絡(luò)亞文化視閾下大學(xué)生思政教育工作路徑探析[J].記者觀察，2020（30）：80-81.

〈薦稿人：張君博，西安電子科技大學(xué)本科生院（書(shū)院）副院長(zhǎng)、黨委副書(shū)記，副教授〉（責(zé)任編輯：胡甜甜）