梅強(qiáng)

內(nèi)容摘要：留學(xué)生文學(xué)課教學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩個(gè)維度，即“中道而立”的品度和“方便法門”的變度。“中道而立”指教學(xué)中應(yīng)當(dāng)持守規(guī)范與格調(diào)，避免對(duì)文本的曲解和幼稚化傾向;“方便法門”則指教學(xué)方法上采取靈活多樣的變通。只有調(diào)和好這兩個(gè)維度才稱得上是成功的文學(xué)課教學(xué)。

關(guān)鍵詞：留學(xué)生 文學(xué)課程 品度 變度

作為留學(xué)生高等學(xué)歷教育的必修課①，“中國(guó)概況”在留學(xué)生本科教學(xué)中有著不可或缺的重要地位，而其中中國(guó)文學(xué)教學(xué)又占了相當(dāng)大的比重。此外，針對(duì)留學(xué)生跨文化適應(yīng)的實(shí)際需求，開(kāi)設(shè)具有特色的文學(xué)課程也有一定必要性。文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)既是對(duì)于留學(xué)生語(yǔ)言教學(xué)的有效補(bǔ)充，同時(shí)也與我國(guó)弘揚(yáng)傳播優(yōu)秀中華文化，參與世界文化交流與競(jìng)爭(zhēng)的政策相吻合。在這樣的背景下，如何向留學(xué)生講授文學(xué)課程，文學(xué)課程該講多深、該如何講一直是對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)界聚訟紛紜的熱門話題。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，我們提出“中道而立”和“方便法門”兩個(gè)維度的教學(xué)要求，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的，是古代先賢在教學(xué)和文化傳播實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的光輝經(jīng)驗(yàn)，直到今天仍有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，我們不妨古為今用，借以說(shuō)明留學(xué)生文化教學(xué)在兩個(gè)層面的原則。

一.中道而立——文化課教學(xué)的品度

“中道而立”出自《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！逼浔尘笆敲献拥茏庸珜O丑問(wèn)于孟子，“道”雖然崇高美好，但學(xué)習(xí)它如同登天那樣難，為什么不讓它變得讓每個(gè)人都能企及呢？②孟子于是說(shuō)了這樣一段話，意謂大的匠人與善射之人不能因?yàn)樽玖又硕档蜆?biāo)準(zhǔn)，善于教射箭之人，可以做出拉弓欲射的樣子，立于“道”的中間，有能力的人便會(huì)跟上來(lái)?！睹献印窌写硕嗡枷肟芍^傳統(tǒng)教育思想中的吉光片羽，我們認(rèn)為用來(lái)說(shuō)明文學(xué)課程中必須堅(jiān)守的品度，即教學(xué)規(guī)范與格調(diào)是十分適合的。

一直以來(lái)，“留學(xué)生文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容不要太深”“文學(xué)課程不要上成漢學(xué)研究課”是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界老生常談的話題，對(duì)于初級(jí)水平的來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō)這樣做自然無(wú)可非議。不過(guò)針對(duì)中高級(jí)層次的留學(xué)生，由于本科教學(xué)中文化內(nèi)容在語(yǔ)言過(guò)級(jí)考試中未作一定的硬性要求，乃至于有些人走向另一種極端，動(dòng)輒將稍微擴(kuò)充文化內(nèi)容、引入新鮮有趣的漢學(xué)研究成果指斥為對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教育的外行。我們不否認(rèn)留學(xué)生教學(xué)的特殊性以及因材施教的必要性，然而這些年的教學(xué)實(shí)踐證明，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“淺化”的文化課教學(xué)導(dǎo)致的一個(gè)后果就是教學(xué)的幼稚化傾向。中華文化的精華不會(huì)因任何人的接受能力而降維，更何況我們知道，留學(xué)生的特點(diǎn)是“心智已比較成熟，而且具有相當(dāng)?shù)闹R(shí)水平和認(rèn)知水平”[1]，預(yù)科留學(xué)生的教育層次已屬于高等教育的范疇[2]，本科更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出一定的門檻與梯度，我們不能對(duì)文學(xué)課教學(xué)先天帶有畏難情緒以及作過(guò)分簡(jiǎn)單化處理。在這個(gè)前提下，我們主張“中道而立”的規(guī)范與格調(diào)，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，在文學(xué)課教學(xué)中，抵制偽劣、扭曲以及庸俗化的文化傾向，牢牢把控中國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的格調(diào)，傳播真正的優(yōu)質(zhì)的中華文化。中國(guó)文學(xué)在漫長(zhǎng)的積淀中形成了浩如煙海的豐富內(nèi)容，其中不少作品直到今天仍具有人文之美與理性之光，具有極為高遠(yuǎn)的審美品格和現(xiàn)世價(jià)值。然而有些教師放著那些精華部分不提，卻津津樂(lè)道于其中那些涉及帝王術(shù)和厚黑學(xué)的作品，以為代表了極高明的中華智慧，認(rèn)為這些“高深莫測(cè)”的處世經(jīng)驗(yàn)一定能讓洋人折服，這就犯了一種跨文化交際中的幼稚病。此外，對(duì)于雅正的經(jīng)典文學(xué)作品缺乏一種敬畏之心，為了吸引學(xué)生眼球采取曲解、戲說(shuō)的做法。比如《中國(guó)概況》或《中國(guó)文化》教材在講到中國(guó)古代散文部分時(shí)，常常會(huì)選取陶淵明《桃花源記》作為欣賞文本。有的教師在講授時(shí)，為了吸引留學(xué)生，硬是把這樣一個(gè)傳統(tǒng)士人尋求理想農(nóng)耕樂(lè)土的故事，講成陰森恐怖的后現(xiàn)代朋克風(fēng)，這種“另辟蹊徑”的“個(gè)性化解讀”恐怕是受了網(wǎng)絡(luò)段子的影響，這對(duì)于傳播中國(guó)文化其實(shí)并無(wú)益處。如果想讓學(xué)生了解中國(guó)的奇幻文學(xué)，那古代文學(xué)中有各式各樣的志怪傳奇、小說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也有不少這樣的優(yōu)秀作品，為何偏要行不由徑，刻意扭曲經(jīng)典作家經(jīng)典文本？“中道而立”的原則要求我們作為教師應(yīng)當(dāng)守住文化傳承的底線。

第二，在文學(xué)課教學(xué)中敢于涉及具有“高級(jí)感”的內(nèi)容。那種簡(jiǎn)單地將對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等同于幼教的做法，對(duì)于當(dāng)代訊息發(fā)達(dá)、視野廣闊的留學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)無(wú)法產(chǎn)生任何吸引力。教師不應(yīng)當(dāng)?shù)凸喇?dāng)代留學(xué)生的思維水平、知識(shí)水平。這正如我們?cè)趯W(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文化時(shí)，遇到博學(xué)洽聞、語(yǔ)出月脅的老師也會(huì)觸發(fā)我們的求知欲，認(rèn)為本門課如同大觀園一般令人神往。其實(shí)人同此心，留學(xué)生也不希望自己的老師只是照本宣科。在必要之時(shí)教師應(yīng)當(dāng)對(duì)關(guān)捩重大的知識(shí)點(diǎn)作進(jìn)一步的啟發(fā)和拓展，為學(xué)生將來(lái)邁入漢學(xué)殿堂打開(kāi)一扇窗，這就是所謂“能者從之”。例如在對(duì)中國(guó)文學(xué)的精華——古典詩(shī)詞的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)提點(diǎn)一下詩(shī)詞的格律問(wèn)題。我們知道漢語(yǔ)是一種聲調(diào)語(yǔ)言，這是漢語(yǔ)區(qū)別于其它語(yǔ)系語(yǔ)言的基本特點(diǎn)之一，而聲調(diào)語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)又蘊(yùn)含在詩(shī)詞格律之中，格律是中國(guó)詩(shī)詞基本要求，是每個(gè)作詩(shī)的人都應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)范。以近體詩(shī)為例，詩(shī)人們大抵根據(jù)“平水韻”安排韻腳，句中字調(diào)根據(jù)“相間”“相粘”“相對(duì)”的平仄規(guī)則排布，即便薩都剌、貫云石、納蘭性德、空海、李齊賢、阮攸、高羅佩這些異族、異國(guó)人在寫作漢詩(shī)時(shí)都自覺(jué)地遵守格律。教詩(shī)詞欣賞而不提格律，簡(jiǎn)直如同教游泳不說(shuō)換氣、教書法不說(shuō)執(zhí)筆，走馬觀花，毫無(wú)誠(chéng)意。我國(guó)外語(yǔ)專業(yè)、對(duì)外漢語(yǔ)教育專業(yè)的本科學(xué)生在外國(guó)文學(xué)、外語(yǔ)閱讀課上，在欣賞歐美詩(shī)歌時(shí)教師一定會(huì)提到“音步”（foot）、“韻律”（rhythm）等概念。相較于英詩(shī)，漢詩(shī)的格律特征更加明顯，也許其中涉及古今音演變的問(wèn)題時(shí)不容易講（其實(shí)也有講授的辦法，見(jiàn)下文），但加以回避并不是高明的做法。

“中道而立”的維度對(duì)教師自身的文化素養(yǎng)提出了一定的要求，這就是所謂的“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，現(xiàn)在更有說(shuō)云：“不僅要有一桶水，還要有長(zhǎng)流水?！边@就要求教師樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)。

二.方便法門——文學(xué)課教學(xué)的變度

“方便法門”原是佛教在中土傳教時(shí)的說(shuō)法，指的是用大眾喜歡且能夠接受的方式弘揚(yáng)佛法。如果說(shuō)“中道而立”回答的是“教什么”的問(wèn)題，那么“方便法門”則回答的是“怎樣教”的問(wèn)題，它在守住中華文化的品度的前提之下，引入一個(gè)在教學(xué)法中的變度③。盡管我們認(rèn)為在留學(xué)生文學(xué)課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)持守教學(xué)內(nèi)容的格調(diào)，但針對(duì)留學(xué)生文化背景不同的特殊情況，不妨在教學(xué)方法上采取一些靈活多樣的變通。這一維度也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，在中國(guó)文學(xué)的精華之中選取那些在情感上更容易被學(xué)生接受和發(fā)生共情的事項(xiàng)作為教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)文學(xué)精華作品之多，我們不可能面面俱到，而其中更有一些內(nèi)容是暫時(shí)不適合向?qū)W生講述的。以留學(xué)生文化類經(jīng)典教材——北語(yǔ)社1999年《中國(guó)文化》為例，在第二十二、二十三兩課《中國(guó)古代詩(shī)歌》中選編了數(shù)篇古代詩(shī)歌作品，這些作品常見(jiàn)于我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文課本，稱得上是我國(guó)學(xué)生“必背”內(nèi)容。然而對(duì)于留學(xué)生教學(xué)來(lái)說(shuō)，所選內(nèi)容的適當(dāng)性方面就不無(wú)缺憾了。從內(nèi)容上來(lái)講，接下來(lái)又編入田園詩(shī)與邊塞詩(shī)，如王維《山居秋暝》、岑參《白雪歌送武判官歸京》等，對(duì)于從小浸淫在中華文化大環(huán)境的國(guó)人來(lái)說(shuō)，理解這些詩(shī)歌中的情感并不難。然而對(duì)于漂洋過(guò)海的異文化人士，理解這隱逸的情懷與戍邊的困苦恐怕就不那么容易。在推薦閱讀的篇目里，這樣的邊塞詩(shī)還有王昌齡的《從軍行》，我們不否認(rèn)這是一首好詩(shī)，但“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”這樣的句子出現(xiàn)在留學(xué)生教材中是否合適，是否與當(dāng)下我國(guó)對(duì)外倡導(dǎo)的愛(ài)好和平的形象吻合，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。此外，推薦篇目中還有蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》等典故較多詞作，其中的豪放情懷是建立在對(duì)于歷史典故有一定認(rèn)知的前提下的，外國(guó)學(xué)生缺乏這部分知識(shí)，未必能夠理解這份厚重的歷史感，因此也很難認(rèn)同中國(guó)詩(shī)詞能喚起他們情感上的認(rèn)同。出現(xiàn)這些并不十分合適的內(nèi)容，主要還是教材的編寫者擬把古代文學(xué)的發(fā)展歷程一一展現(xiàn)出來(lái)，因此才會(huì)按照一般文學(xué)史的順序安排。那么作為講授者，我們是否要嚴(yán)格按照課本的內(nèi)容順序全面鋪開(kāi)呢？我們認(rèn)為這樣的可操作性不強(qiáng)，收到的效果也甚微。正如俞灝敏所說(shuō)：“我們的目的主要是讓留學(xué)生通過(guò)中國(guó)文學(xué)感受中國(guó)文化的魅力，因此在教學(xué)上并不需要像對(duì)中國(guó)學(xué)生那樣系統(tǒng)地傳授有關(guān)文學(xué)的演變、流派的形成……而是重在介紹中國(guó)文學(xué)的精神品格和人文傳統(tǒng)。”[3]在講授中應(yīng)當(dāng)首先選取更容易觸動(dòng)學(xué)生的文學(xué)作品，比如我們?cè)凇爸袊?guó)文化”的詩(shī)詞部分教學(xué)中選取了這樣幾首詩(shī)歌作品進(jìn)行講解：

例1：《渡漢江》

宋之問(wèn)

嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。

近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。

例2：《離思》

元稹

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

例3：《夜雨寄北》

李商隱

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

例1表達(dá)游子的思鄉(xiāng)之切，這對(duì)于遠(yuǎn)離故土的來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō)很容易產(chǎn)生共鳴。而此詩(shī)又用一種細(xì)致入微的心理描寫，寫出重回故鄉(xiāng)的激動(dòng)復(fù)雜心情，這是古詩(shī)詞中高明的手法，相較于課本所選的有些平淡無(wú)奇的作品更富有詩(shī)意，可以啟發(fā)學(xué)生的思路。例2是一首愛(ài)情詩(shī)，愛(ài)是人類共同的語(yǔ)言，而此詩(shī)則把愛(ài)之深沉表現(xiàn)得淋漓盡致，這樣的作品就更容易觸動(dòng)學(xué)生們年輕的心靈。例3亦表現(xiàn)一種漂泊之感和思念之情，而結(jié)尾兩句的反襯亦是一種高明的寫作手法。另外選擇此詩(shī)更在于本校正位于重慶，學(xué)生對(duì)巴山夜雨有著切身的深刻的體驗(yàn)。

第二，應(yīng)當(dāng)遵循教育規(guī)律，循序漸進(jìn)，由點(diǎn)及面，由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)。所謂循序漸進(jìn)指的是先從學(xué)生比較易于接受的內(nèi)容講起，由淺入深。比如在講北語(yǔ)社第2版《中國(guó)概況》在第十二章講到中國(guó)古代散文時(shí)，一上來(lái)就給學(xué)生欣賞莊子和唐宋八大家的散文（這也是按照教材建議的順序），學(xué)生無(wú)法理解莊子散文中瑰麗的玄思、八大家醇厚的韻味，容易產(chǎn)生一種畏難情緒。其實(shí)不妨借鑒掌故家鄭逸梅的“外打進(jìn)”式學(xué)習(xí)法，即所謂“由淺入深，循序漸進(jìn)，先從饒有趣味的稗史小說(shuō)和時(shí)代氣息很濃厚的散文入手，然后讀清文及晚明小品，更上溯元曲、宋詞、唐詩(shī)、漢文章……”[4]經(jīng)實(shí)踐證明，選擇時(shí)代更近的古代散文，學(xué)生更容易產(chǎn)生興趣和共鳴。所謂由點(diǎn)及面指的是先從具體事象的個(gè)體體驗(yàn)入手，然后再學(xué)習(xí)必要的理論，比如陳瑩曾就留學(xué)生兩次京劇教學(xué)活動(dòng)的失敗與成功經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比分析，得出應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生不同需求，在剛開(kāi)始時(shí)避免涉及過(guò)多理論以及避免“一勺燴”[5]。而由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)、由點(diǎn)及面的保證，我們?cè)僖浴爸袊?guó)文化”中的詩(shī)詞部分教學(xué)為例，北語(yǔ)社《中國(guó)文化》教材為了說(shuō)明唐詩(shī)的“形式美”和“音樂(lè)美”，編選了孟浩然《春曉》。在說(shuō)明這一特點(diǎn)時(shí)，只能含糊地講“句式整齊，音調(diào)優(yōu)美，很便于朗讀”，試問(wèn)唐詩(shī)中哪首五絕不符合這一特點(diǎn)呢？而關(guān)鍵的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的格律美，由于這首詩(shī)存在入聲字（覺(jué)、落），反而并不是一個(gè)合適的文本，這一案例并不能讓學(xué)生真正感受到漢語(yǔ)詩(shī)詞的音律之美。在最初向?qū)W生展示詩(shī)詞格律時(shí)，自然不能提及平水韻的問(wèn)題，而我們選取的三首作品即便用普通話朗讀也符合詩(shī)詞的格律要求（除了《夜雨寄北》的“燭”涉及入聲字問(wèn)題），是完全可以用來(lái)解釋漢語(yǔ)格律詩(shī)的平仄韻律之美的。教師在吟誦時(shí)，學(xué)生們先從感性上感受其形式之美，然后我們?cè)賹?duì)規(guī)律加以總結(jié)，捎帶一提用韻、平仄問(wèn)題，這樣或許能夠幫助學(xué)生建立起漢語(yǔ)詩(shī)詞音律的理念。

以上兩個(gè)維度對(duì)教師自身都有著較高的要求，第一個(gè)維度要求教師首先應(yīng)當(dāng)是一位具有一定程度的文化鑒賞力和研究能力的學(xué)者，第二個(gè)維度要求教師具備一定的教學(xué)技能以及演說(shuō)能力。正如李海燕、廖崇陽(yáng)所說(shuō)：“知識(shí)傳授上的淺顯易懂，并不是膚淺，而是深入淺出，明白曉暢。”“教學(xué)上的淺顯通俗，是建立在教育者深厚的知識(shí)水平之上的，它對(duì)教育者的要求并不是降低了，而是提高了。因?yàn)橹挥袑?duì)所授專業(yè)的深入理解和全面把握，才能做到講授時(shí)的深入淺出，游刃有余。”[6]我們主張無(wú)論具體問(wèn)題如何展開(kāi)，都應(yīng)當(dāng)兼顧兩個(gè)維度，即“中道而立”的品度與“方便法門”的變度，只有調(diào)和好這兩個(gè)維度的文學(xué)課教學(xué)才稱得上是成功的文學(xué)課教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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[6]李海燕，廖崇陽(yáng).中華文化教學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2015：183.

注 釋

①2017年6月2日教育部、外交部、公安部等三部委聯(lián)合發(fā)布的第42號(hào)令《學(xué)校招收和培養(yǎng)留學(xué)生管理辦法》。

②《孟子·盡心上》：“公孫丑曰：‘道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也;何不使彼為可幾及而日孳孳也？”

③“變度”本指在已達(dá)平衡的系統(tǒng)中，能不改變系統(tǒng)內(nèi)所含有的相數(shù)而可以獨(dú)自變動(dòng)的強(qiáng)度變量（一般可為溫度、壓力及各相的組成）數(shù)目，這里借用這個(gè)概念表示一種可變的自由度。

[基金項(xiàng)目]教育部國(guó)際中文教育重點(diǎn)項(xiàng)目“海上絲綢之路支點(diǎn)國(guó)家漢語(yǔ)教育與中國(guó)形象認(rèn)知研究”。

（作者單位：重慶師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)文化學(xué)院）