李玉鴿

【摘要】在小學(xué)語文教材中，寓言是一種特殊的文體形式，由于教師對寓言文體、對兒童解讀寓言的特性的認(rèn)知存在不足，導(dǎo)致寓言教學(xué)出現(xiàn)種種問題。本文認(rèn)為要解決這些問題，必須重新認(rèn)識寓言文體，從兒童立場和多重價值培養(yǎng)角度去思考小學(xué)寓言教學(xué)，采取“重故事輕寓意、重過程輕結(jié)果”的教學(xué)策略。

【關(guān)鍵詞】《坐井觀天》，寓言教學(xué)，多重價值，兒童立場，核心素養(yǎng)

在小學(xué)語文教材中，寓言是一種特殊的文體形式。由于教師對寓言文體、對兒童解讀寓言特性的認(rèn)知存在不足，寓言教學(xué)出現(xiàn)種種問題。本文以《坐井觀天》為例，談?wù)劰P者對小學(xué)寓言教學(xué)的觀察與思考。

一、《坐井觀天》里的“三只青蛙”

《坐井觀天》是統(tǒng)編教材二年級上冊的課文。按照教學(xué)參考的解讀，這是一則寓言故事，通過青蛙和小鳥對“天”的大小的爭論，揭示了一個深刻的道理：認(rèn)識事物、看待問題站得高才能看得全面。

與這個寓言故事相關(guān)的成語有兩個：井底之蛙和坐井觀天?！熬字堋庇脕碇S喻那些見識狹小、短淺，而又盲目自大、不接受新事物的人?！白^天”形容眼界狹小，所見有限。這兩個成語的來源分別為《莊子·外篇·秋水》和韓愈的《原道》。在《莊子·外篇·秋水》里，莊子通過井蛙的一番言論，刻畫了井底之蛙的自負(fù)形象，諷刺了人的目光狹隘、孤陋寡聞。韓愈借用了莊子講述的故事，在《原道》中寫道：“坐井而觀天，日天小者，非天小也?！?/p>

有了這兩個成語作背景，教學(xué)參考給出的課文解讀看起來千真萬確，多數(shù)老師也是遵照這個解讀去作教學(xué)處理的。但有一個問題，假設(shè)擱置了這篇寓言故事原有的背景，單從教材提供的文本里，我們還能否解讀出這么多的深意呢？似乎不太可能。更為關(guān)鍵的是，對這些道理，二年級的孩子能否接受得了，這是我們要思考的。實際教學(xué)中，為了讓學(xué)生明白道理，老師們可謂煞費苦心，想盡了辦法。比如，有的老師會讓學(xué)生每人卷一個紙筒，通過紙筒看窗外的天空，再慢慢放開紙筒，眼睛看到的天空會逐漸變大，由此來領(lǐng)會小青蛙坐在井底看到的天空是受限的、狹小的，只有像小鳥那樣，站在井外，才能看到更大的天空。這樣做的效果如何呢？在教學(xué)的最后部分，老師們還會設(shè)計一項拓展訓(xùn)練：假如這只青蛙跳出了井口，它會做些什么，說些什么？這本是一個很有意思的、開放性的話題，但卻讓老師們頗感懊惱、糾結(jié)。筆者曾前后兩次聽過這篇課文的教學(xué)，這一話題竟使兩位授課老師自陷窘境。授課老師滿心希望通過交流、引導(dǎo)，讓孩子們說出“小青蛙后晦了，原來天空真的像小鳥說的那樣大??！”可孩子們的答案卻是，小青蛙要去找媽媽、找外婆、找小鳥玩，等等。對這一生成性的問題，授課老師在表揚孩子們童心天真之后，還是會總結(jié)、強調(diào)出緊扣寓言主題的答案來。大部分聽課老師都認(rèn)可授課老師的處理方法。筆者以為，這里有一個值得思考的問題：孩子們的回答，是因為老師講述不到位造成的，還是屬于孩子們的美麗誤讀？

《坐井觀天》一文講述了青蛙與小鳥的三次對話，兩個小家伙兒站在各自的角度“談天”，平等友好，并沒有明確的諷喻，拋開“井底之蛙”“坐井觀天”兩個成語所預(yù)設(shè)的背景，單從課文文本出發(fā)，是難以得出成語中的深意的。如果硬要對青蛙形象進行分析，這篇故事至少存在三種不同的青蛙形象。一是“自負(fù)的青蛙”，這是教學(xué)參考或老師們認(rèn)可的。二是“誠實的青蛙”，青蛙老實本分，說出自己真實的見識，相比人世間的大話，這應(yīng)該是一個美好的品質(zhì)。三是“可憐的青蛙”，青蛙孤零零地坐在黑暗的井里，它很孤單，這是孩子們感受到的青蛙?！白载?fù)的青蛙”“誠實的青蛙”，這是通過分析可以得出的理性認(rèn)識;“可憐的青蛙”則是孩子們的感性認(rèn)知?！獋€是成人立場，一個是兒童立場，從兩個立場、兩種視角看青蛙，得出的結(jié)論當(dāng)然不同，這才是問題的關(guān)鍵。其實，不單是這篇寓言會讓老師糾結(jié)，《買櫝還珠》也是一樣，老師認(rèn)為買櫝還珠的人不知輕重，是愚蠢;可孩子們卻認(rèn)為買櫝還珠的人并不蠢，因為這和他們一樣“我喜歡我選擇”。寓言帶給教師和兒童的認(rèn)知分歧會值得認(rèn)真思考，這就需要我們重新認(rèn)識寓言這一文體。

二、對寓言文體的重新認(rèn)識

前兩年，有位專家在報紙上撰文說寓言不適合兒童閱讀，結(jié)果引起了一場爭論，寓言作家們對此批評得尤其激烈。這一爭論最后不了了之。寓言到底適不適合兒童閱讀呢？這個須要辨析。

寓言的特征主要體現(xiàn)在教訓(xùn)性、比喻性、概括性等方面。日本的一位兒童文學(xué)評論家曾分析過《伊索寓言》的教訓(xùn)性：“教訓(xùn)是什么東西呢？……教訓(xùn)束縛人類的各種可能性，強迫人類按照特定的方式生存。教訓(xùn)確認(rèn)的是在已經(jīng)形成的社會結(jié)構(gòu)和習(xí)慣中吃虧最少的處世技巧。以教訓(xùn)為先導(dǎo)，在教訓(xùn)那里尋求依靠，在這種觀念的底層是將現(xiàn)存世界作為合理的存在而肯定和接受的思想方法。應(yīng)該有的、必須有的新的世界被排除掉了?！敝熳詮娊淌谡J(rèn)為，教訓(xùn)性給兒童帶來的壓迫是雙重的，一方面束縛兒童想超越既存現(xiàn)實的幻想力，另一方面使兒童成為訓(xùn)誡者——大人的附屬品。在這個意義上，作為教訓(xùn)工具的寓言不可能直接成為兒童文學(xué)。朱自強認(rèn)為，在西方兒童文學(xué)創(chuàng)作中，寓言是已經(jīng)衰萎的文體，但在儒家文化圈尤其是中國，寓言一直比較發(fā)達，這種反差是具有啟示意味的，它令我們看到了中國兒童文學(xué)的一種集體無意識——對說教和教訓(xùn)的執(zhí)著。其實，教育又何嘗不是如此呢，這值得小學(xué)語文教師反思。

兒童對寓言的解讀有著特殊性，兒童的審美是一種超越理念的審美，這種審美在欣賞寓言作品時，產(chǎn)生了與成人不同的解讀方式，他們經(jīng)常在閱讀寓言時背叛作家的教訓(xùn)理念。在兒童的眼里，寓言的教訓(xùn)被無視，進入其眼中的只是那些有趣的故事。寓言是成人對現(xiàn)實的理性思考，而兒童是不擅此道的，他們長于感性，長于用生命去直觀感知。

考察兒童文學(xué)各文體，有個有趣的現(xiàn)象，只要是兒童文學(xué)文體，那就必然要帶上“兒童”的標(biāo)簽，如兒歌、童話、兒童圖畫書、兒童散文、兒童小說、兒童故事、兒童劇，加了“兒童”標(biāo)簽就意味著作品要持兒童立場，要有兒童情趣，唯有寓言不加“兒童”二字，好像寓言天生就該是老少咸宜的，這頗值得懷疑。寓言并不是典型的兒童文學(xué)文體，它的理性色彩很濃，采用的是成人化的思維方式，讀者對象多指向成人，這當(dāng)然不太適合低年級兒童閱讀。其實，一則寓言是否適合兒童閱讀，就應(yīng)該看其是否持兒童立場，由此，我們可以把那些持有兒童立場、適合兒童閱讀的寓言稱為“兒童寓言”。還有一點也要強調(diào)，寓言和寓言故事其實并不完全一致。寓言強調(diào)寓意，而寓言故事更強調(diào)故事的趣味性。莊子作品中關(guān)于“井底之蛙”的文字是一則寓言，而小學(xué)二年級教材中的《坐井觀天》則是對原寓言的改寫，變成了一則有趣的兒童寓言故事，當(dāng)寓言改寫為寓言故事，其文體重心便發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

三、對小學(xué)寓言文體教學(xué)的思考

寓言文體的重心是教訓(xùn)，寓言中的故事只是一個引子，其思維方式是從形象上升為抽象，這種偏于成人化的思維轉(zhuǎn)換，對小學(xué)階段的兒童而言并不十分切合。因為這個階段兒童的認(rèn)知還是以直觀感知為主，寓言的寓意對他們而言還很難被接受與消化。如果硬要把道理簡單地傳遞給他們，那便會出現(xiàn)“貼標(biāo)簽”的情況，比如給《坐井觀天》中的小鳥貼上“放眼四方、目光遠大”的標(biāo)簽，給小青蛙貼上“目光狹隘、愚蠢自負(fù)”的標(biāo)簽，由此，教師會進一步鼓勵孩子們要學(xué)目光遠大的小鳥，不要做狹隘自負(fù)的小青蛙。

20世紀(jì)90年代，報紙上曾報道過這樣一則案例，某地某小學(xué)為貴州山區(qū)的貧困學(xué)生搞“希望工程”捐款。有記者對這所小學(xué)的學(xué)生進行采訪，有的學(xué)生提出“反對給山區(qū)孩子捐款”的看法，記者問為什么，學(xué)生回答說：“山區(qū)的孩子像愚蠢的小青蛙，把錢捐給他們是浪費，不如捐給城里的孩子，因為城里的孩子像聰明的小鳥?！边@真是意味深長！不知小學(xué)語文老師作何感想，但我們可以肯定地說，這些小學(xué)生的看法一定與他們在課堂上對《坐井觀天》的接受有關(guān)聯(lián)。我們不懷疑學(xué)生的單純，但我們必須由此反思，僵化的“貼標(biāo)簽”式教育會給孩子們的成長造成傷害。

盧梭曾說過：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛?！眲e林斯基在談?wù)搩和喿x時曾說過：“高于兒童理解水平的書籍，會使兒童成為早熟的人，道學(xué)先生，空談家……”這些提醒值得教師認(rèn)真思考。

因此，在進行小學(xué)寓言文體教學(xué)時，我們有必要做好對以下三個問題的思考。

其一，兒童文學(xué)作品多重價值的實現(xiàn)問題。語文教材中兒童文學(xué)類課文的價值應(yīng)包括四個方面：社會價值、個體價值、文學(xué)本位價值和語文學(xué)科價值。社會價值指兒童文學(xué)對兒童適應(yīng)社會生存發(fā)展需要的作用和意義，它受國家意志、民族文化傳統(tǒng)、時代精神等的影響，它包括美德濡化價值、科學(xué)素養(yǎng)形成價值，培養(yǎng)合作精神與交往能力等。個體價值即兒童文學(xué)對兒童個體的主體需要的滿足，對增強兒童個體本質(zhì)力量的作用和意義，它由兒童的審美趣味、審美需求和審美理性決定，它包括提供閱讀樂趣、拓展想象空間、補償兒童心理、發(fā)展敘述思維及批判思維能力，提供間接經(jīng)驗，豐富個體經(jīng)歷，培養(yǎng)兒童良好的自我效能感，增長文化知識，擴大認(rèn)知視野。文學(xué)本位價值就是其審美價值，包括審美無功利性、形象塑造、情感表達、兒童本位等。語文學(xué)科價值包括發(fā)展語言能力，促進閱讀，帶動寫作，培養(yǎng)語文學(xué)科情感。這四個方面統(tǒng)一于兒童對作品的接受過程，沒有截然分開。在這四個價值中，我們的語文課教學(xué)對社會價值、語文學(xué)科價值重視落實到位，但在文學(xué)本位價值、個體價值上重視落實不夠，尤其是對個體價值比較漠視。如此，語文課很容易脫離現(xiàn)實中鮮活的兒童生命實際，與兒童產(chǎn)生距離。寓言文體教學(xué)尤其應(yīng)關(guān)注這一點。

其二，教學(xué)中的兒童立場問題?；A(chǔ)教育最為重要的是對兒童的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)。教育的愚蠢和錯誤就是因為“兒童缺場”，對兒童的漠視與誤讀。小學(xué)語文教育是面向兒童的語文教育，采取兒童立場本是天經(jīng)地義的事情，但長期以來，我們的語文課并沒有很好地解決這一問題。我們的課程是以成人教師為中心的。

小學(xué)語文課程應(yīng)該秉持兒童立場，以兒童為中心，讓兒童站在課程、課堂的中心，這就是讓兒童成為教育、教學(xué)過程的主體。兒童立場也要求教師擁有兒童視角，能站在兒童的角度去看問題。以兒童立場為出發(fā)點的課堂必然是生成的課堂，而不會是預(yù)設(shè)的課堂。生成的課堂結(jié)果看似不統(tǒng)一，但其過程照應(yīng)了兒童的生命，有兒童的參與，其過程比結(jié)果更美麗。在寓言教學(xué)中，教師沿著既定的思維方式，想以最快的速度讓學(xué)生明白寓意，總是把學(xué)生的想法往自己既定的套里引，學(xué)生的思維一旦稍有偏離，老師便使出渾身解數(shù)，不遺余力地生拉硬扯也得把學(xué)生的思維引進圈子里，這就是預(yù)設(shè)的課堂，也自然會丟棄兒童立場。

其三，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)問題。核心素養(yǎng)對學(xué)生發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，它指向?qū)W生發(fā)展過程中最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)，因此，以培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)為取向的教學(xué)將直面其育人的本體價值，而核心素養(yǎng)被比喻為課程發(fā)展的“DNA”。寓言教學(xué)如何落地、對接學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)培養(yǎng)呢？一般而言，語文教學(xué)三維目標(biāo)是核心素養(yǎng)形成的要素和路徑，要形成核心素養(yǎng)離不開三維目標(biāo)。這其中，情感、態(tài)度和價值觀是三維目標(biāo)中最能體現(xiàn)以人為本的目標(biāo)。但如果這些內(nèi)容全部變成教師總結(jié)灌輸?shù)臇|西，那就成了說教，情感、態(tài)度和價值觀的生成就落空了。寓言教學(xué)關(guān)聯(lián)思維訓(xùn)練，如果直接告訴學(xué)生如何作價值判斷，忽視其思維生存的過程，就沒有一絲一毫核心素養(yǎng)培養(yǎng)的蹤跡。葉圣陶先生曾說過，“課文不過是一個例子”，這例子不是一個簡單傳遞道德說教、傳遞知識的例子，而應(yīng)該是站在兒童立場上，應(yīng)該是訓(xùn)練兒童語感，發(fā)展兒童思維，讓兒童參與、分享、交流的例子，應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的例子。

這三個問題其實是互相關(guān)聯(lián)、互相依存的。兒童教育要落實好核心素養(yǎng)培養(yǎng)問題，前提是尊重兒童，就是對基礎(chǔ)教育進行“兒童中心主義”和“經(jīng)驗主義”的改造?；诖?，在進行小學(xué)寓言教學(xué)時，教師須把握好兩條原則：一是重故事，輕寓意，順應(yīng)兒童，實現(xiàn)多重價值;二是重過程，輕結(jié)果，訓(xùn)練思維，不下結(jié)論。以文本為基礎(chǔ)，以兒童為中心，以多重價值實現(xiàn)為目標(biāo)，以思維訓(xùn)練為要點，才是寓言教學(xué)的正道。