劉艷

摘要：實踐德育是指在實踐過程中，通過實踐的學(xué)習(xí)方式，為了更好地實踐道德生活而進行的道德教育活動。研學(xué)旅行作為實踐德育的有效路徑之一，以研學(xué)理念凸顯實踐德育目標(biāo)，憑借“三場”課程形態(tài)建構(gòu)實踐德育情境，依托實踐學(xué)習(xí)方式助力個體道德發(fā)展。實踐德育的研學(xué)路徑表現(xiàn)為：通過主題選擇確立德育的內(nèi)容維度，以課程資源規(guī)劃構(gòu)建德育情境，設(shè)置研學(xué)任務(wù)驅(qū)動學(xué)生道德學(xué)習(xí)，并在反思活動中實現(xiàn)學(xué)生的自我道德教育。

關(guān)鍵詞：實踐德育;研學(xué)旅行;“三場”課程

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2021）07A-0003-05

“立德樹人”為教育之根本，道德教育是實現(xiàn)以德育人的基本途徑。學(xué)校教育通常以學(xué)科課程作為道德教育的主渠道，著眼于學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，忽視了道德教育區(qū)別于學(xué)科教學(xué)的特殊性。從道德教育規(guī)律來看，實踐學(xué)習(xí)方式對于內(nèi)化道德認(rèn)知、激發(fā)道德情感、獲得道德體驗有著顯著的效果，而當(dāng)前學(xué)校教育受到時空的限制，難以發(fā)揮實踐德育的價值。研學(xué)旅行作為有著豐富育人內(nèi)容、多樣學(xué)習(xí)方式、健全的實踐育德機制的校外綜合實踐活動課程，是實踐德育的有效途徑。

一、實踐德育的內(nèi)涵及其價值

（一）實踐德育及其本質(zhì)屬性

“主體在實踐中所建立起來的主體與生活世界的關(guān)系及其處理方式，本身就是人的品德生成的過程。從此意義上說，實踐是一種綜合德育?！盵1]培育道德主體過程其本質(zhì)上是實踐的，也就是說，實踐需求能夠助力個體道德發(fā)展，道德實踐成了個體道德發(fā)展的主要渠道，并成了檢驗道德效果的標(biāo)準(zhǔn)。這里所說的實踐德育不是指實踐育德，而是一種新型的道德教育形態(tài)，是在實踐過程中，通過實踐的學(xué)習(xí)方式，為了更好地實踐道德生活目標(biāo)而進行的道德教育。

實踐德育的本質(zhì)屬性即實踐性。一方面，實踐是實現(xiàn)道德主客體雙向?qū)ο蠡妮d體，道德作為一種個人行為規(guī)范，能夠幫助個體協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系、明確自身的社會定位和社會角色，而實踐德育則直接作用于道德客體以直接改造實踐主體本身，指向個體工具性生存需要和自我發(fā)展的道德需要，促進個體道德生活的完善。另一方面，實踐性指向目的和手段相統(tǒng)一的道德目標(biāo)，從道德和實踐的價值關(guān)系層面來看，實踐是道德發(fā)展的手段和歸宿。具體而言，個體道德作為一種內(nèi)在素養(yǎng)，在實踐活動中通過主客體相互作用的方式，主動建構(gòu)和自覺約束以內(nèi)化道德認(rèn)知，建立主體關(guān)于自身與生活世界關(guān)系的價值觀念、思維方式和生活方式，并在這個過程中進行自我認(rèn)識、自我肯定和自我確證，過有意義的實踐道德生活。

（二）實踐德育的必要性：從知性德育到實踐德育

“知性德育就是知識德育，就是用道德知識的傳授與習(xí)得代替真正意義上的道德教育?！盵2]知性德育在激發(fā)學(xué)生的情感參與和意志方面有著明顯欠缺，難以從個體內(nèi)部激發(fā)動力和意志來維持道德行為的一致性，忽視了道德教育區(qū)別于知識教學(xué)的特殊心理機制，即個體道德發(fā)展是從外在道德向內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化的過程，這意味著個體道德不僅有賴于個體認(rèn)知能力和認(rèn)知水平，更依賴情感、意志等心理意識機制，通過個體實踐、社會交往和道德熏陶等形成穩(wěn)定的行為模式，以實現(xiàn)知行合一。

實踐德育建立在對知性德育批判性繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，著眼于學(xué)生道德發(fā)展的“知行合一”問題，即學(xué)習(xí)者通過自身的親身參與、感性實踐進行主動的道德建構(gòu)，促使其對道德知識產(chǎn)生正向認(rèn)可，表現(xiàn)出穩(wěn)定的道德行為，以實現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為的一致性。實踐德育的完整教育過程是通過實踐將道德知識內(nèi)化到學(xué)生的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并在實踐中轉(zhuǎn)化為學(xué)生穩(wěn)定的道德行為，具體表現(xiàn)為“行—知—行”的螺旋式循環(huán)過程。也就是說，學(xué)生首先在社會生活實踐中遭遇到了道德問題和道德困境，由此引發(fā)了道德發(fā)展的需要，進而在社會活動、社會實踐和社會交往的過程中加深個體對道德認(rèn)知的理解和內(nèi)化，激發(fā)個體對道德認(rèn)識正向的道德情感，以此實現(xiàn)道德認(rèn)知學(xué)習(xí)到道德信念確認(rèn)的轉(zhuǎn)變，形成積極、穩(wěn)定的道德行為。

（三）實踐德育的可能性：實踐促進個體道德的發(fā)展

實踐德育的可能性，在于實踐能夠促進學(xué)生道德的發(fā)展與完善。實踐作為促進道德發(fā)展的動力和歸宿，具體表現(xiàn)為以實踐問題為導(dǎo)向的道德發(fā)展需求、以實踐體驗為導(dǎo)向的道德深化發(fā)展以及為了更好地實踐道德生活的道德發(fā)展目標(biāo)。實踐德育能夠?qū)€體道德發(fā)展過程中的“知情意行”進行針對性教育。

第一，個體通過實踐習(xí)得并深化道德認(rèn)識。個體在社會實踐過程中通過對社會關(guān)系的處理、社會問題的解決更加深刻地理解道德規(guī)則，形成個體與他人、社會和自我的關(guān)系，建構(gòu)自身道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。第二，個體通過“具身體驗”和實踐學(xué)習(xí)激發(fā)正向的道德情感。道德發(fā)展區(qū)別于認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵在于道德的特殊心理機制，是從外部的客觀要求和內(nèi)部的主體自覺對自我行為進行約束，道德情感是個體從道德他律階段走向道德自律階段的內(nèi)部動力，是道德行為的唯一動力。第三，個體通過道德意識和道德情感體驗促進道德意志的發(fā)展。社會實踐活動能夠通過個體全身心地沉浸，誘發(fā)個體身體和情感方面具有感染性的體驗，最大限度地激發(fā)個體的道德情感，在開放的實踐情境中鍛煉個體的意志，以促進道德行為趨于穩(wěn)定并發(fā)展。第四，道德行為受到個體道德意識、道德情感和道德意志的影響，其中，“個體道德意識的發(fā)展是不斷深化和擴展的連續(xù)的過程”[3]。道德意識的發(fā)生不僅存在于發(fā)展過程的開端，且存在于道德判斷的每一次重新建構(gòu)過程，以正確的道德判斷不斷進行道德認(rèn)知的檢驗和更新，并在這個過程中形成對道德認(rèn)知的情感傾向，發(fā)展個體道德行為的自主性和果斷性，從而形成從知到行再到知的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的運動。

二、研學(xué)旅行：實踐德育展開的有效途徑

研學(xué)旅行是綜合實踐育人的有效途徑[4]，在課程理念、實踐情境和實踐學(xué)習(xí)方式方面凸顯出實踐德育的顯著優(yōu)勢。

（一）研學(xué)旅行課程理念凸顯實踐德育目標(biāo)

實踐德育目標(biāo)區(qū)別于學(xué)科德育的認(rèn)知目標(biāo)，以實踐哲學(xué)觀審視道德教育，試圖破解道德行為與道德認(rèn)知的矛盾。實踐德育充分發(fā)揮道德調(diào)節(jié)個體的社會關(guān)系、促進主體的自身發(fā)展的作用，使個體通過各種實踐的方式建立自我道德認(rèn)知，并通過社會生活實踐進入社會，在實際參與社會道德生活中形成道德實踐力。