韓葳巍，唐莉莎，屠靖斌

（1.青島大學(xué)師范學(xué)院，山東青島 266071；2.桂林航天工業(yè)學(xué)院航空旅游學(xué)院，廣西桂林 541004；3.廣西大學(xué)商學(xué)院，廣西南寧 530004）

一、問(wèn)題提出

有關(guān)男生與其性別角色張力的社會(huì)關(guān)注由來(lái)已久。2010年，學(xué)者孫云曉在《拯救男孩》一書(shū)中提到：“如今的男孩正在面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，他們已經(jīng)越來(lái)越不像男子漢了?！保?］176-1832018 年《開(kāi)學(xué)第一課》播出后，輿論界便對(duì)節(jié)目邀請(qǐng)的男嘉賓表示出強(qiáng)烈的反感情緒，主流媒體也發(fā)表評(píng)論文章，冠這些男生以“娘炮”之名①。一時(shí)間，“少年娘則國(guó)娘”的言論遍布互聯(lián)網(wǎng)空間。時(shí)至今日，討論仍在繼續(xù)。2021年初，教育部在《關(guān)注和防止男性青少年“女性化”趨勢(shì)》提案的復(fù)函中提到，要注重學(xué)生“陽(yáng)剛之氣”培養(yǎng)②。從中可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是學(xué)術(shù)、輿論還是制度層面，都將批判的矛頭指向這些女性氣質(zhì)凸顯的男生，即“娘炮”，他們身上出現(xiàn)的“娘”的性別氣質(zhì)也備受詬病。但“娘”真的能被一概而論地認(rèn)為是一種問(wèn)題化的存在嗎？

從男性氣質(zhì)研究的視角看，不能將“娘”完全視為問(wèn)題化的存在。男性氣質(zhì)研究者康奈爾認(rèn)為，“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”以陽(yáng)剛為核心，但現(xiàn)實(shí)中的男性氣質(zhì)是實(shí)踐的，即“日生日成”的，因此也是多元的［2］4-9。根據(jù)康奈爾的觀點(diǎn)，每一種男性氣質(zhì)都有其合理之處，并無(wú)優(yōu)劣之分，“娘炮”身上呈現(xiàn)出的性別氣質(zhì)有一定的“合法性”。而反觀對(duì)“娘炮”的詬病，實(shí)際上是“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”受到?jīng)_擊后呈現(xiàn)出的一種焦慮反應(yīng)，即學(xué)者蓋琪所說(shuō)的“男性氣質(zhì)焦慮”［3］。這種焦慮不僅局限于“娘炮”的性別身份框架，還經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“溢出效應(yīng)”，上升到國(guó)家和民族的宏大敘事層面，“少年娘則國(guó)娘”的論斷便是基于此邏輯而產(chǎn)生的。

值得注意的是，在社會(huì)各界對(duì)“娘”的批評(píng)中，似乎總是能夠看到學(xué)校教育的身影，無(wú)論是“男孩危機(jī)的背后是教育的危機(jī)”，還是初衷是為了讓學(xué)生更好開(kāi)啟新學(xué)期學(xué)習(xí)的《開(kāi)學(xué)第一課》，亦或是教育部的復(fù)函，都是如此。因?yàn)閷W(xué)校教育既肩負(fù)著為未來(lái)社會(huì)輸送人才的重任，又承擔(dān)著促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的使命，對(duì)社會(huì)與個(gè)體而言都發(fā)揮著巨大作用，所以學(xué)校教育總是第一個(gè)被問(wèn)責(zé)并被要求變革。由此，在學(xué)校教育場(chǎng)域中，將“娘”完全問(wèn)題化的現(xiàn)象也愈演愈烈。雖然筆者并不反對(duì)在學(xué)校教育場(chǎng)域中用問(wèn)題化的視角審視“娘炮”，但卻認(rèn)為長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)以陽(yáng)剛為核心的“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”，易陷入“性別刻板印象”的泥沼。

基于上述認(rèn)識(shí)，筆者選擇將視角聚焦于學(xué)校教育場(chǎng)域，聆聽(tīng)自己求學(xué)歷程中遇到的五位“娘炮”的故事。研究發(fā)現(xiàn)，真實(shí)情況是這五位男生在學(xué)校中因自身“娘”的性別氣質(zhì)受到了許多傷害，并在學(xué)校性別文化“規(guī)訓(xùn)”的夾縫中艱難生存。而本研究要做的，就是希望勾勒出一幅學(xué)校教育場(chǎng)域中“娘炮”男性氣質(zhì)建構(gòu)的圖景，呈現(xiàn)他們的真實(shí)境遇，在理論層面上予“娘炮”的種種誤解以學(xué)術(shù)上的糾偏，在實(shí)踐層面上呼吁社會(huì)各界在討論學(xué)校教育問(wèn)題時(shí)應(yīng)有社會(huì)性別的視角，引導(dǎo)大家正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“娘炮”。

二、文獻(xiàn)回顧

（一）男性氣質(zhì)研究

早期性別研究主要關(guān)注女性氣質(zhì)。隨著社會(huì)的變革，20世紀(jì)中后期，男性氣質(zhì)危機(jī)出現(xiàn)，男性這個(gè)潛在的性別身份概念最終被從幕后推向前臺(tái)，成為討論和研究的對(duì)象［4］4-6。

有關(guān)男性氣質(zhì)的研究經(jīng)歷了生物決定模式、社會(huì)建構(gòu)模式和解構(gòu)模式的演變。生物決定模式認(rèn)為天生的生理差別對(duì)兩性的社會(huì)行為產(chǎn)生決定性影響［5］。至20世紀(jì)70年代，由于生物決定模式無(wú)法解釋新的歷史條件下性別身份建構(gòu)的問(wèn)題，男性氣質(zhì)研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)建構(gòu)模式。該模式的集大成者是帕森斯，他的性別角色理論認(rèn)為，任何文化背景下都有兩種相互區(qū)別的性別角色，男性或女性應(yīng)該扮演與生理對(duì)應(yīng)的規(guī)定好的一整套性別角色規(guī)范，這符合社會(huì)和人的需要［2］4-9。20 世紀(jì)80 年代，以康奈爾為首的學(xué)者批判性別角色理論將男性和女性裝入僵死的容器中，進(jìn)而提出了男性氣質(zhì)的多樣性理論?？的螤栔铝τ诮鈽?gòu)性別的二元對(duì)立模式，認(rèn)為男性氣質(zhì)被置于權(quán)力、經(jīng)濟(jì)、情感與象征關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)中，該結(jié)構(gòu)彌散在如工作場(chǎng)所、學(xué)校等機(jī)構(gòu)，個(gè)體通過(guò)實(shí)踐找到自己在性別結(jié)構(gòu)中的位置，不穩(wěn)定和多變的建構(gòu)自己的性別氣質(zhì)［6］97-111。在此基礎(chǔ)上，康奈爾將男性氣質(zhì)分為四種類(lèi)型：霸權(quán)性男性氣質(zhì)、從屬性男性氣質(zhì)、共謀性男性氣質(zhì)及邊緣性男性氣質(zhì)［6］97-111。

相較國(guó)外，國(guó)內(nèi)男性氣質(zhì)研究起步較晚，性別研究在很長(zhǎng)一段時(shí)間等同于女性研究。方剛最早將康奈爾的男性氣質(zhì)理論引介到我國(guó)，在批判四分法不能窮盡所有男性氣質(zhì)的基礎(chǔ)上提出了男性氣質(zhì)的多種趨勢(shì)理論：男性氣質(zhì)的實(shí)踐可以用兩個(gè)維度來(lái)考察，即個(gè)性維度和關(guān)系維度，不存在固定的男性氣質(zhì)類(lèi)型，所有男性氣質(zhì)都是流動(dòng)的狀態(tài)，只能用趨勢(shì)形容［7］18-19。此外，范揚(yáng)的陰陽(yáng)理論、雷金慶的文武理論也是男性氣質(zhì)本土化的研究成果，但這兩種理論主要探討流行文化中的男性形象，當(dāng)涉及具體的社會(huì)性別因素時(shí)便難以發(fā)揮其效用［8］3-5，［9］31。

本研究認(rèn)為，不存在本質(zhì)的性別氣質(zhì)，個(gè)體的性別氣質(zhì)是在實(shí)踐中建構(gòu)的，具有不穩(wěn)定和多變的特征，故以康奈爾、方剛的“動(dòng)態(tài)多元男性氣質(zhì)理論”作為理論基礎(chǔ)。

（二）學(xué)校教育場(chǎng)域中的男性氣質(zhì)研究

國(guó)外關(guān)于學(xué)校教育場(chǎng)域中男性氣質(zhì)的研究成果十分豐富，可將已有文獻(xiàn)粗略分為歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)煞N類(lèi)型。歷時(shí)性的研究致力于揭示學(xué)校教育場(chǎng)域中的男性氣質(zhì)如何隨著時(shí)間的推移而變化，如Ian D Brice 考察了一所由蘇格蘭教會(huì)建立的學(xué)校在19世紀(jì)80年代到二戰(zhàn)時(shí)期著重培養(yǎng)學(xué)生的陽(yáng)剛之氣，這是受到英國(guó)帝國(guó)主義殖民文化影響的結(jié)果［10］。共時(shí)性的研究主要討論男性氣質(zhì)如何在如今的學(xué)校教育場(chǎng)域中被建構(gòu)，如Moita-Lopes 探討了里約熱內(nèi)盧小學(xué)五年級(jí)母語(yǔ)閱讀課堂通過(guò)講述故事、利用日常常識(shí)及知識(shí)來(lái)系統(tǒng)的建構(gòu)“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”［11］；G?ran Gerdin發(fā)現(xiàn)學(xué)校的空間會(huì)涉及到身份的生產(chǎn)，體育空間設(shè)計(jì)強(qiáng)化了有問(wèn)題的男性氣質(zhì)［12］。

國(guó)外已經(jīng)將男性氣質(zhì)作為一個(gè)有效的分析范疇運(yùn)用到學(xué)校教育場(chǎng)域，但在國(guó)內(nèi)，筆者查閱到的有關(guān)男性氣質(zhì)與教育的文獻(xiàn)僅有三十余篇，研究?jī)?nèi)容主要集中在從教育視角審視“男孩危機(jī)”“娘炮”等社會(huì)現(xiàn)象的研究以及從課程、教學(xué)、教師層面如何拯救“娘炮”的研究。這些研究共有的問(wèn)題是沒(méi)有給學(xué)生發(fā)聲的機(jī)會(huì)，忽視了學(xué)生的聲音?；蛟S很多男生并不認(rèn)為自己面臨“危機(jī)”?；蛟S改進(jìn)課程、教材、教學(xué)方法以及平衡男女教師性別比例等舉措并不能培養(yǎng)男生的“陽(yáng)剛之氣”。這些只有在聆聽(tīng)學(xué)生的心聲后才能找到答案。

從研究范式上看，已有文獻(xiàn)大多側(cè)重于靜態(tài)化的研究范式，將男性氣質(zhì)等同于典型的“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”，即“陽(yáng)剛”、“堅(jiān)韌不拔”等，并且認(rèn)為男性氣質(zhì)是“不變的”和“單一的”［13］。在這種靜態(tài)化研究范式的指導(dǎo)下，生命史研究方法也沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。生命史是一項(xiàng)穿越時(shí)間的實(shí)踐的統(tǒng)合，其本身就有動(dòng)態(tài)性的特征。學(xué)生在學(xué)校度過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)光，學(xué)校記載了學(xué)生的生命歷程，這些勾連個(gè)體性別實(shí)踐與社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的豐富的生命史十分值得深入挖掘。但在國(guó)內(nèi)，生命史的研究方法沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

綜上，國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)校教育場(chǎng)域中的男性氣質(zhì)研究還處于起步階段，存在忽視學(xué)生的“聲音”及“靜態(tài)化”的研究范式等問(wèn)題。本研究將聆聽(tīng)“娘炮”的心路歷程，凸顯生命史研究方法在男性氣質(zhì)研究中的重要性，希望能夠彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)已有研究的不足。

三、研究對(duì)象與研究方法

從詞源上來(lái)看，“娘”字本義為少女，最早在《玉篇·女部》中被解釋為“少女之號(hào)”，后被引申為母親或婦女，“炮”多用來(lái)形容有豐富閱歷的人，如老炮等?！澳锱凇保櫭剂x，是指在女性氣質(zhì)方面有經(jīng)驗(yàn)的人，多用于形容內(nèi)在心理特質(zhì)和外在言行舉止上女性化的男性青少年，帶有強(qiáng)烈的貶義色彩［14］。本研究認(rèn)同“娘炮”所指涉的“女性氣質(zhì)凸顯的男性青少年”這一含義，但在使用該詞時(shí)并無(wú)對(duì)這些青少年的貶損之意，只是囿于找不到更好的詞語(yǔ)替代，故退而求其次。

要討論“娘炮”，首先應(yīng)對(duì)出現(xiàn)在“娘炮”身上的“娘”這一性別氣質(zhì)進(jìn)行操作化界定。參考學(xué)者辛?xí)系挠^點(diǎn)，本研究認(rèn)為，“娘”主要體現(xiàn)在外貌形象、內(nèi)質(zhì)性格、生活習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、行為舉止和人際交往這幾個(gè)方面，如表1所示［14］。

表1 “娘”的主要標(biāo)準(zhǔn)

依照這七個(gè)維度以及對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，本研究選擇了五名“娘炮”作為研究對(duì)象，同時(shí)盡可能保證其年齡、地域、學(xué)歷、性取向的多樣性，一方面是為了更全面反映學(xué)校教育場(chǎng)域中“娘炮”男性氣質(zhì)的建構(gòu)過(guò)程，但更重要的是考慮到男性氣質(zhì)是一個(gè)綜合的概念，應(yīng)從交叉性的視角對(duì)其進(jìn)行分析。研究對(duì)象基本情況如表2所示。

表2 研究對(duì)象基本情況

本研究采用質(zhì)性研究方法，具體包括參與性觀察法、訪談法和文本分析法。由于性別氣質(zhì)這一話(huà)題較為敏感，出于可行性的考慮，本研究選取的研究對(duì)象均為研究人員身邊的熟人，其中兩名研究對(duì)象是研究人員目前的舍友，與研究人員每天生活在一起，為參與性觀察提供了得天獨(dú)厚的條件，另外三名研究對(duì)象為研究人員曾經(jīng)的同學(xué)，研究人員通過(guò)非結(jié)構(gòu)訪談和半結(jié)構(gòu)訪談的方法收集到了第一手資料。在研究過(guò)程中，研究人員盡可能持有包容與開(kāi)放的心態(tài)，與被研究者感同身受，盡力幫助他們解決生活中因自身性別氣質(zhì)而產(chǎn)生的困擾，鼓勵(lì)他們說(shuō)出自己的“故事”。作為補(bǔ)充，本研究還對(duì)研究對(duì)象的微博、朋友圈、博客等文本和圖像信息進(jìn)行分析?？紤]到倫理性問(wèn)題，研究人員在研究伊始就對(duì)研究對(duì)象表明真實(shí)意圖，尋求五名“娘炮”同意，在研究中力圖做到保護(hù)研究對(duì)象的個(gè)人隱私。

四、研究?jī)?nèi)容

（一）性別“規(guī)訓(xùn)”下“表象認(rèn)知”的沖突

借助阿爾都賽的意識(shí)形態(tài)理論，劉丹丹認(rèn)為，“性別表象認(rèn)知”是指日常生活中人們熟知的、被意識(shí)形態(tài)浸染過(guò)的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，但這種性別氣質(zhì)并非是實(shí)然的，而是意識(shí)形態(tài)通過(guò)“詢(xún)喚”使主體毫不懷疑地將其接納并看作是自身真實(shí)的性別氣質(zhì)，因而被稱(chēng)之為“表象”［15］23-27。在學(xué)校教育場(chǎng)域中，“娘炮”因女性化性別氣質(zhì)凸顯而受到課程內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)空間、重要他人的規(guī)訓(xùn)，這引發(fā)了他們自身“性別表象認(rèn)知”的沖突。

1.課程內(nèi)容的偏見(jiàn)

課程理解范式認(rèn)為課程是一種多元化的文本，主流文化在這種文本中為各種復(fù)雜的方式所陳述和抗拒［16］4-10。從社會(huì)性別的視角看，課程也可以被理解為一種性別文本，復(fù)制和再生產(chǎn)著性別不平等。

訪談對(duì)象M3 說(shuō)出了自己在生物課上的疑惑：“記得初中生物課上在學(xué)習(xí)血氧這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候老師說(shuō)男生每升血的氧氣含量比女生高，所以讓男生做一些體力活是有道理的。男生要有擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)幫女生。但我本來(lái)就比較瘦小，不像其他男生一樣可以抬得動(dòng)很沉的東西，我覺(jué)得是我自己的問(wèn)題?！?/p>

知識(shí)不是價(jià)值無(wú)涉的，性別意識(shí)形態(tài)會(huì)滲透其中；課程內(nèi)容呈現(xiàn)的并非是全部知識(shí)，這中間還需要經(jīng)過(guò)篩選和加工［17］95。生物學(xué)傾向于將兩性差異解釋為個(gè)體天生生理的差別，這種生物決定論背景下產(chǎn)生的“性別有涉”的知識(shí)通過(guò)生物課程這一載體在教育場(chǎng)域中被不斷再生產(chǎn)，最后經(jīng)由教師“變壓”后發(fā)揮著塑造學(xué)生性別觀念的作用。但與大多數(shù)男生不同的是，M3身材瘦小使他的生活經(jīng)驗(yàn)與生物課上學(xué)習(xí)到的知識(shí)之間發(fā)生了斷裂，產(chǎn)生“性別表象認(rèn)知”的沖突。正如M3所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)聽(tīng)到老師講到這里時(shí)我感覺(jué)怪怪的，感覺(jué)自己和其他男生不太一樣?！?/p>

與訪談對(duì)象M3 同樣的疑惑還發(fā)生在訪談對(duì)象M2 身上：“我從小對(duì)理科不太感興趣，反而更喜歡文史類(lèi)的課程。上高中要文理分科，班主任說(shuō)我不適合學(xué)文科，文科都是女生學(xué)的，而且你不善言談。我總覺(jué)得這沒(méi)有道理，為什么我是男生就一定要學(xué)理科，學(xué)自己感興趣的科目不是更有動(dòng)力嗎？”

性別意識(shí)形態(tài)除了對(duì)知識(shí)進(jìn)行篩選和加工之外，還會(huì)向課程內(nèi)容中注入特定的價(jià)值信息，依據(jù)價(jià)值的不同，學(xué)校課程最終被劃分為不同的等級(jí)，呈現(xiàn)出“硬”和“軟”的區(qū)分，即理科和文科的區(qū)分［18］313。學(xué)校在分配等級(jí)化的課程時(shí)還需對(duì)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)定，而性別就是分類(lèi)標(biāo)簽之一。從訪談中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生與“男理女文”的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏差時(shí)便會(huì)受到阻力。與M3 一樣，M2 在這種“規(guī)訓(xùn)”下同樣產(chǎn)生了“性別表象認(rèn)知”的沖突。

2.性別化的運(yùn)動(dòng)空間

學(xué)?？臻g是各種規(guī)范、價(jià)值以及意義的綜合，不僅是學(xué)生寄居的場(chǎng)所，還會(huì)復(fù)制社會(huì)中存在的各種問(wèn)題，性別問(wèn)題就是其中之一［19］270-273。

研究對(duì)象M4 喜歡的運(yùn)動(dòng)是羽毛球和網(wǎng)球，但他認(rèn)為自己本科學(xué)校這些場(chǎng)地很少，只有新建的校區(qū)有，但是籃球場(chǎng)基本上每個(gè)校區(qū)都有。研究對(duì)象M5 表示：“我小學(xué)喜歡跳皮筋，但當(dāng)時(shí)班里的男同學(xué)總是搗亂，我們干脆就去了其他地方。后來(lái)我們被侵占的只剩下廁所旁邊的一塊小空地，再后來(lái)就沒(méi)地方了，我只能在教室里看看上課老師講的東西。憑什么他們就有那么大的活動(dòng)范圍？”

其實(shí)不僅只有M4 和M5 所在的學(xué)校中存在運(yùn)動(dòng)空間資源分配不均的問(wèn)題，王芳也在對(duì)某大學(xué)的空間研究時(shí)發(fā)現(xiàn)校園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)規(guī)劃以男生大肌肉鍛煉優(yōu)先，學(xué)校跑道、籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)等大操場(chǎng)很多，但卻缺乏女生小肌肉與優(yōu)美線條的練習(xí)空間，如羽毛球場(chǎng)、小型健身場(chǎng)地等［20］。

校園運(yùn)動(dòng)空間是最能直接體現(xiàn)性別差異的地方，“男主外女主內(nèi)”、“男愛(ài)動(dòng)女愛(ài)靜”的性別意識(shí)形態(tài)映射到校園運(yùn)動(dòng)空間資源的分配，個(gè)體在這種充滿(mǎn)性別意味的空間中實(shí)踐，建構(gòu)著自身的性別氣質(zhì)。但與以往研究不同的是，本研究發(fā)現(xiàn)并非所有男生都在校園運(yùn)動(dòng)空間中占據(jù)支配權(quán)，M4 喜歡的體育運(yùn)動(dòng)是中性化的羽毛球和網(wǎng)球，M5 喜歡的運(yùn)動(dòng)是偏女性化色彩的跳皮筋，這都使得他們與大多數(shù)女生一樣都在運(yùn)動(dòng)空間中處于弱勢(shì)地位，活動(dòng)范圍受到了一定的限制。不幸的是，“娘炮”在性別化的校園運(yùn)動(dòng)空間中雖然產(chǎn)生了不公平的心理體驗(yàn)卻又無(wú)力沖破這種“規(guī)訓(xùn)”，如M5 最后只能在教室里靜坐，這無(wú)疑又為其性別氣質(zhì)增添了一分女性化的色彩，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化著運(yùn)動(dòng)空間資源分配的不平等。

3.重要他人的影響

Jane Ward 主張從“關(guān)系化”的視角理解性別，認(rèn)為男性氣質(zhì)的建構(gòu)是個(gè)體在與他人的互動(dòng)中形成的，由此他提出了“性別勞動(dòng)”這一概念來(lái)形容為他人“賦予性別”的行為［21］。步入學(xué)校，“娘炮”面臨更為復(fù)雜的人際關(guān)系，會(huì)遇到很多為他們“賦予性別”并對(duì)其性別氣質(zhì)認(rèn)知產(chǎn)生重大影響的同輩伙伴，這些同輩伙伴可稱(chēng)之為重要他人。

研究對(duì)象M1 分享了自己和女生好友相處時(shí)發(fā)生的令自己印象深刻的故事，他說(shuō)：“上初中的時(shí)候，有一個(gè)和我關(guān)系不錯(cuò)的女生要我和她比試掰手腕，結(jié)果我輸了，她就說(shuō)你到底是不是個(gè)男的，都掰不過(guò)我。我當(dāng)時(shí)好尷尬，為啥男生就一定得掰過(guò)女生？就因?yàn)檫@件事情我們好久都沒(méi)說(shuō)話(huà)?！?/p>

與不同性別的群體互動(dòng)會(huì)有不同的模式，由于“娘炮”身上的女性氣質(zhì)凸顯，所以在學(xué)校中與女生同伴的關(guān)系更為親密。不過(guò)并不是所有女生都可以接納和包容他們的性別氣質(zhì)，在M1 提到的女同學(xué)眼中，男生與強(qiáng)壯、力氣大聯(lián)系在一起，她用這些指標(biāo)去衡量M1，但M1對(duì)男生的理解與這位女生不同，也無(wú)法做到她要求的這種模式，所以雙方關(guān)系發(fā)生了斷裂。如康奈爾所說(shuō)，男性對(duì)女性的普遍支配這一提法過(guò)于簡(jiǎn)單，雖然在宏觀父權(quán)制層面上男性普遍支配女性，但微觀層面上某些女性也會(huì)與霸權(quán)性男性氣質(zhì)合謀，M1的女同學(xué)就是很好的例子［22］107。

M3的經(jīng)歷也同樣證明了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“學(xué)校里不僅男生會(huì)嘲笑自己娘，很多女生也會(huì)這樣做。”這些女生對(duì)“娘炮”的嘲笑是因?yàn)榕詺赓|(zhì)出現(xiàn)在了生理意義上的男生身上，但她們對(duì)身上極具男性氣質(zhì)的“女漢子”的包容度要遠(yuǎn)高于“娘炮”，這背后暗含著性別意識(shí)形態(tài)對(duì)男性氣質(zhì)的推崇和女性氣質(zhì)的貶低。

從M2 和M4 那里可以看到“娘炮”與男同學(xué)之間的互動(dòng)又是另外一幅圖景。M2 說(shuō)：“高中的時(shí)候，一個(gè)同學(xué)遞了一根煙給我，我說(shuō)不會(huì)。因?yàn)樾r(shí)候父母就總是告訴我抽煙有害健康，所以我覺(jué)得抽煙不好。但他們告訴我真男人就要學(xué)會(huì)抽煙，像你這樣的更要學(xué)?！?/p>

對(duì)抽煙這一符號(hào)進(jìn)行解碼后發(fā)現(xiàn)它在某種意義上是一種“雄性”的標(biāo)志，被約定俗成的認(rèn)為是一種男性氣質(zhì)，賦予男人粗獷和豪放［23］。M2的男同學(xué)認(rèn)為他缺乏男性氣質(zhì)，所以希望通過(guò)教會(huì)他抽煙來(lái)提升他的男性氣質(zhì)，這是一種典型的為他人賦予性別的勞動(dòng)。

與M2 不同的是M4 的男同學(xué)對(duì)其進(jìn)行了校園霸凌：“高中有一次和班里一個(gè)女生吵架，放學(xué)以后就有好幾個(gè)高年級(jí)男生把我圍住然后打我。當(dāng)時(shí)他們說(shuō)我這么娘還這么高調(diào)，所以要修理我。后來(lái)他們更過(guò)分，看到我就會(huì)大叫某某班的娘炮，沒(méi)辦法我只能忍。我好久都不明白為什么我會(huì)受到欺負(fù)。”

男性與男性之間也彌散著權(quán)力關(guān)系，“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”可以劃分為內(nèi)外兩個(gè)維度，外在支配性使男性?xún)?yōu)于女性，內(nèi)在支配性使一群男性?xún)?yōu)于另一群男性［2］4-9。男性氣質(zhì)通過(guò)貶低和邊緣化女性氣質(zhì)來(lái)定義自身，而當(dāng)女性氣質(zhì)出現(xiàn)在男生身上，實(shí)踐著霸權(quán)性男性氣質(zhì)的男生便會(huì)用極力排斥的方式來(lái)確證自己的男性身份。從M4的故事中發(fā)現(xiàn)，這種排斥很容易滋生校園霸凌，表現(xiàn)形式多種多樣，包括身體霸凌和語(yǔ)言霸凌，對(duì)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)性別期望的“娘炮”的身體和心理造成了傷害。

（二）主動(dòng)思考后生存策略的選擇

面對(duì)課程內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)空間以及重要他人的“規(guī)訓(xùn)”，“娘炮”會(huì)產(chǎn)生性別表象認(rèn)知的沖突，引發(fā)他們對(duì)自身性別氣質(zhì)主動(dòng)的反思，進(jìn)而能動(dòng)地做出選擇。這些選擇由于個(gè)體生命歷程的不同而呈現(xiàn)多樣性，但無(wú)論何種選擇都是他們主動(dòng)思考之后采取的生存策略，我們可將其歸納為兩類(lèi)：“接受性別文化的指定”與“抵制性別文化的強(qiáng)加”。

1.接受性別文化的指定

研究對(duì)象M1 和M4 都十分瘦弱，上文提到M1 因與女生掰手腕輸了之后受到嘲笑，M4 受到了校園霸凌，這些事件引發(fā)了他們的反思并使他們能動(dòng)地做出了改變。通過(guò)分析M1 的網(wǎng)絡(luò)社交軟件文本發(fā)現(xiàn)他有很長(zhǎng)一段時(shí)間都在健身并且經(jīng)常在朋友圈曬出自己健身后的照片。他說(shuō)自己健身是因?yàn)楦杏X(jué)被女生嘲笑很沒(méi)面子，所以想讓自己強(qiáng)壯一些。當(dāng)問(wèn)到健身給他帶來(lái)什么時(shí)，他說(shuō)：“健身之后我確實(shí)沒(méi)那么瘦弱了，也感覺(jué)自己更有自信了！”同樣，M4 也將健身當(dāng)做一種生活方式并且一直延續(xù)到現(xiàn)在：“在我被欺負(fù)之后我決定去鍛煉身體，剛開(kāi)始是每天跑步回家，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)效果不大，正好上了大學(xué)時(shí)間也多，所以我決定去健身。其實(shí)最主要的目的是保護(hù)自己，在健身之后我覺(jué)得自己更有底氣了?！?/p>

M1 和M4 都選擇用“治理身體”的方式來(lái)建構(gòu)自己的男性氣質(zhì)，此時(shí)他們的身體可以被理解為一種工具，通過(guò)改造身體使自己更加符合“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”對(duì)身體的想象——高大和孔武［24］。身體會(huì)產(chǎn)生最直接的和最真切的心理感受，身體強(qiáng)壯后的“娘炮”受到的嘲笑和欺凌減少，對(duì)自身性別身份的認(rèn)可程度增加，因此在健身之后M1 感覺(jué)到更加自信，M4 感覺(jué)到自己更有底氣。

除此之外，M4還分享了一件令自己感覺(jué)慚愧的事情：“后來(lái)我學(xué)會(huì)了抽煙喝酒，和很多男生打成一片。但是有一次他們?cè)谄圬?fù)一個(gè)很‘娘’的同學(xué)，我馬上就想起了自己原來(lái)被欺負(fù)的經(jīng)歷。但是為了避免他們把矛頭指向我，我只能默不作聲。我也有同樣的遭遇，但是沒(méi)辦法，要先保護(hù)好我自己?！?/p>

M4 看到其他男生因性別氣質(zhì)的原因而被欺凌時(shí)持一種默許的態(tài)度，但同樣的遭遇又使他與被欺凌的男生感同身受，從中可以看到，“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”與M4 自身真實(shí)的男性氣質(zhì)之間存在著一定程度上的錯(cuò)位。由于自身生命歷程的特殊性，“娘炮”在接受性別文化指定的過(guò)程中充滿(mǎn)著坎坷，沖突和懷疑貫穿其中。但他們都看到了順應(yīng)性別文化對(duì)自身的益處，雖然壓抑了真實(shí)的性別氣質(zhì)，但卻認(rèn)為這種壓抑會(huì)給自身帶來(lái)積極影響。

2.抵制性別文化的強(qiáng)加

與M1和M4不同，剩下三位“娘炮”男生選擇的生存策略是抵制性別文化的強(qiáng)加。M2 說(shuō)：“雖然老師讓我學(xué)理科，但是我還是覺(jué)得自己適合文科，最后我聽(tīng)從了內(nèi)心的想法，高考成績(jī)也不錯(cuò)。我真慶幸當(dāng)時(shí)沒(méi)有聽(tīng)老師的話(huà)。有的時(shí)候就應(yīng)該堅(jiān)持一下自己的選擇！”M3 說(shuō)：“有很多同學(xué)都嘲笑我‘娘’，現(xiàn)在我都習(xí)慣了。尤其是當(dāng)我看了一本關(guān)于女性主義的書(shū)后我開(kāi)始明白人類(lèi)社會(huì)是多元的，把人分成男性和女性的設(shè)計(jì)是有問(wèn)題的。后來(lái)我開(kāi)始慢慢接受自己，隨便那些女生怎么說(shuō)。我怎么生活是我的事，別人不舒服就讓他們不舒服好了！”

M2 和M3 沒(méi)有選擇壓抑自身的性別氣質(zhì)，但堅(jiān)持自己的選擇也意味著要付出一定的代價(jià)：M1告訴我們自己在報(bào)考志愿的時(shí)候失去了選擇喜歡專(zhuān)業(yè)的機(jī)會(huì)，M3說(shuō)學(xué)校里有數(shù)不清的同學(xué)說(shuō)自己太“娘”了，甚至有人直接當(dāng)面問(wèn)他“你敢不敢再‘娘’一些？”

M5 的經(jīng)歷與上述兩位男生略顯不同：“我在初中的時(shí)候喜歡上隔壁班的一個(gè)男生，后來(lái)我和同學(xué)們說(shuō)了這件事。你也知道小秘密總會(huì)不脛而走，知道這件事的人越來(lái)越多。后來(lái)我決定好好學(xué)習(xí)，進(jìn)了年級(jí)的前十名，感覺(jué)成績(jī)好之后大家好像就不怎么關(guān)注我身上那一點(diǎn)點(diǎn)不一樣了。”

決定男性在性別結(jié)構(gòu)中所處位置的兩個(gè)關(guān)鍵因素是性取向與剛或柔的性別氣質(zhì)，而M5 兼具同性戀和陰柔兩種標(biāo)簽，所承擔(dān)的壓力遠(yuǎn)超其他“娘炮”。但值得注意的是他引入了一個(gè)特殊的符號(hào)——“成績(jī)好”。在應(yīng)試教育體制下，成績(jī)是一個(gè)強(qiáng)有力的作為最終導(dǎo)向的符號(hào)，成績(jī)好也很容易被等同于一切都好［25］23-24。正是這一符號(hào)的介入使M5 身上“娘炮”的標(biāo)簽被沖淡，讓他敢于表現(xiàn)自己真實(shí)的性取向和性別氣質(zhì)。不過(guò)成績(jī)這一符號(hào)在學(xué)校教育場(chǎng)域外發(fā)揮的作用有限，未來(lái)M5 會(huì)面臨怎樣的境遇我們將不得而知。

雖然可將上述“娘炮”的生存策略歸納為“抵制性別文化的強(qiáng)加”，但這并不意味著他們的性別氣質(zhì)建構(gòu)的過(guò)程是穩(wěn)定的，相反，當(dāng)面對(duì)重大事件的沖擊時(shí)，他們也會(huì)出現(xiàn)對(duì)自己選擇的質(zhì)疑。正如M4所說(shuō)：“有時(shí)我也會(huì)懷疑自己的選擇到底對(duì)不對(duì)，尤其是每次升學(xué)到新學(xué)校，我都會(huì)受到新一輪的更猛烈的嘲笑?！盡5 也表示：“當(dāng)上大學(xué)之后看到表白墻上有人說(shuō)同性戀惡心的時(shí)候，我很擔(dān)心自己的身份會(huì)不會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。”不過(guò)他們對(duì)自己的性別氣質(zhì)的接納與肯定是主流趨勢(shì)，敢于以與眾不同的方式操演自己的性別。

（三）主體性別文化的形成

巴特勒認(rèn)為性別是一種操演，指“我”在不斷的重復(fù)扮演某種性別的過(guò)程中把自己建構(gòu)為這一性別的主體［26］186-194。上文提到“娘炮”中的一部分接受性別文化的指定，按照性別文化給定的“劇本”表演并在此過(guò)程中將傳統(tǒng)性別文化內(nèi)化，但他們當(dāng)中的另一部分選擇抵制性別文化的規(guī)訓(xùn)，按照自己對(duì)“劇本”的理解進(jìn)行表演，進(jìn)而發(fā)展出了自己獨(dú)特的男性氣質(zhì)圖式。

1.打破性別角色的束縛

性角色理論長(zhǎng)期主導(dǎo)著人們對(duì)性別的認(rèn)知，它將男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)截然二分并彼此對(duì)立，與男性聯(lián)系在一起的是主動(dòng)、理性、主宰等，與女性聯(lián)系在一起的是被動(dòng)、感性、服從等［5］。與那些看似“正?！钡哪猩团煌?，選擇呈現(xiàn)自己真實(shí)性別氣質(zhì)的“娘炮”似乎發(fā)現(xiàn)了性別角色對(duì)自身的束縛。

研究對(duì)象M2 熱衷于化妝，經(jīng)常在微博曬出一些自己化妝后的照片。他表示并不在意同學(xué)和老師怎樣看自己：“我覺(jué)得無(wú)論是男生還是女生，都應(yīng)該注意自己的外貌。不是女生才愛(ài)美，男生也會(huì)愛(ài)美，每個(gè)人都有追求美的權(quán)利?！盡3 偶然接觸到了女性主義并閱讀了許多相關(guān)書(shū)籍，他表示：“經(jīng)歷了這么多嘲諷，被同學(xué)說(shuō)了那么多次‘娘炮’，我現(xiàn)在已經(jīng)釋然了，覺(jué)得女性主義講的有道理。性別觀念搞得男生和女生之間好像有不可逾越的鴻溝，彼此只能做規(guī)定好的事情但是不能越位，但這種分類(lèi)真的能涵蓋所有人嗎？我們首先都是人，然后才是男人和女人！”

性角色理論雖然關(guān)注的焦點(diǎn)是兩性的差異，但卻忽視了一個(gè)重要的事實(shí)：兩性?xún)?nèi)部之間的差異要遠(yuǎn)大于兩性之間的差異。M2和M4敏銳的察覺(jué)到了這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兩砩暇腿狈鹘y(tǒng)意義上的“男性氣質(zhì)”，是男性群體中“異類(lèi)”的存在，在被裝入性別角色這一容器的過(guò)程中他們受到了很多的傷害。傷害背后的邏輯很簡(jiǎn)單，那就是男女兩性之間存在性別區(qū)隔，當(dāng)表現(xiàn)出女性氣質(zhì)時(shí)，“你到底是不是個(gè)男生”的質(zhì)疑就會(huì)接踵而至。正是基于這樣的經(jīng)歷，他們才希望打破性別角色對(duì)自己的束縛。

2.追求平等的性別文化

M2在大學(xué)期間到泰國(guó)的一所學(xué)校交流學(xué)習(xí)，他十分認(rèn)可這所學(xué)校的廁所空間配置：“總是在學(xué)?？吹脚畮T(mén)口排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)，男廁所空無(wú)一人，這可能是因?yàn)槟信蠋姆绞讲灰粯印５沁@所學(xué)校一層有三個(gè)女廁所和一個(gè)男廁所，這就比較合理。”另外，他找到了自己備受校園霸凌的原因：“當(dāng)一個(gè)男生性格舉止像女生，大家會(huì)認(rèn)為他放棄了男性角色而去學(xué)習(xí)女性角色，這是一種對(duì)男性氣質(zhì)的踐踏，所以我‘娘’一些就會(huì)受到同學(xué)的嘲笑。本身男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)就不是平等的，這是最根本的原因?！痹L談對(duì)象M5說(shuō)自己對(duì)男同學(xué)之間開(kāi)女生的黃段子這一做法很抵觸，他說(shuō)：“上了大學(xué)后我發(fā)現(xiàn)很多男同學(xué)動(dòng)不動(dòng)就嘴里冒出幾個(gè)黃段子，我一般都不接話(huà)。有人勸我說(shuō)不要太較真，大家圖一樂(lè)，但我還是覺(jué)得這樣不好，我覺(jué)得這是對(duì)女生的不尊重。每次聽(tīng)到都會(huì)馬上離開(kāi)?！?/p>

從生理性別上講，兩性存在差異，這種差異是生而不同的，沒(méi)有高下之分；從社會(huì)性別上講，兩性是生而平等的，并無(wú)優(yōu)劣之別。但性角色理論不僅將男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)二分，還強(qiáng)調(diào)男性氣質(zhì)優(yōu)于女性氣質(zhì)。“娘炮”作為是生理上的男生常常因自身女性氣質(zhì)的凸顯而承受著社會(huì)性別文化對(duì)女生的壓迫，從M2和M5的觀點(diǎn)中可以看到這種感同身受讓他們學(xué)會(huì)了換位思考，與女生之間建立了很強(qiáng)的同理心。正如M5所說(shuō)：“當(dāng)我被欺凌的時(shí)候，我感覺(jué)自己就是一個(gè)女生。”而M3的思考則更加深入，他看到了自己備受嘲笑背后的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)之間的不平等這一宏觀性別結(jié)構(gòu)。總而言之，上述幾位“娘炮”都認(rèn)為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是平等的，主張營(yíng)造平等的性別文化，在生活中也會(huì)盡可能減少自己對(duì)女生的歧視。

3.渴望自由的生存環(huán)境

M2 說(shuō)：“我原來(lái)學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候不知道為什么啟蒙思想家提出‘自由’是什么意思，現(xiàn)在我知道了。從我的經(jīng)歷來(lái)看，說(shuō)到底還是個(gè)體能夠發(fā)揮的能動(dòng)性太少了，只要有一點(diǎn)和其他人不一樣就會(huì)被視為異類(lèi)，承受各種壓力，非要把你變得和他們一樣才行?！痹贛5身上體現(xiàn)出的對(duì)自由的渴望更為強(qiáng)烈：“我很擔(dān)心同學(xué)和老師知道真實(shí)的我（性取向?yàn)槟校菕侀_(kāi)性取向是天生還是后天形成這個(gè)問(wèn)題，我是想說(shuō)無(wú)論一個(gè)人的性取向如何，是不是都應(yīng)該給他一席之地？我們沒(méi)有犯法，我們這種與眾不同的人是不是也應(yīng)該受到尊重？我覺(jué)得民主的社會(huì)是能給每個(gè)人更多自由的社會(huì)。”

人生來(lái)是不自由的，但人對(duì)自由的追求貫穿人類(lèi)社會(huì)的始終，體現(xiàn)在性別議題上就是無(wú)論男生還是女生都有能按照自己的理解操演性別的余地，有充分發(fā)展的機(jī)會(huì)，有選擇自己生活方式的權(quán)利。但對(duì)這些選擇“抵制性別文化強(qiáng)加”的“娘炮”來(lái)說(shuō)，他們雖身處在人群卻與周?chē)h(huán)境格格不入，承受著心理和文化上的孤獨(dú)感，所以才會(huì)發(fā)出“渴望自由的生存環(huán)境”的吶喊。

社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該以個(gè)體的幸福為目的，一個(gè)寬容的社會(huì)要允許所謂“異類(lèi)”的存在并給他們足夠的生存空間。正如方剛所說(shuō)：“我們應(yīng)為這些不符合傳統(tǒng)性別規(guī)范的男生們鼓與呼，給他們以真誠(chéng)的祝福！”［27］

五、小結(jié)與討論

本研究以康奈爾、方剛的“動(dòng)態(tài)多元男性氣質(zhì)理論”為基礎(chǔ)，傾聽(tīng)“娘炮”內(nèi)心的“聲音”和經(jīng)歷的“故事”后發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趯W(xué)校課程內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)空間以及重要他人的“規(guī)訓(xùn)”下生存，這些引發(fā)了他們“性別表象認(rèn)知”的沖突，并使他們?cè)谥鲃?dòng)思考后能動(dòng)地選擇“接受性別文化的指定”或“抵制性別文化的強(qiáng)加”的生存策略，而選擇后者的“娘炮”形成了屬于自己的獨(dú)特的“主體性別文化”。

從本研究的結(jié)論看，在學(xué)校教育場(chǎng)域中，以往對(duì)于“娘炮”的各種審視及引導(dǎo)策略，缺乏學(xué)生的視角，忽視“娘炮”的體驗(yàn)，可能存在“矯枉過(guò)正”的嫌疑，易陷入“性別刻板印象”的泥沼，反而背離引導(dǎo)“娘炮”更好成長(zhǎng)的初衷。因此，在學(xué)校教育場(chǎng)域中，如何正確認(rèn)識(shí)與看待“娘炮”，是一個(gè)亟待明晰的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)與看待“娘炮”，學(xué)校教育應(yīng)該在厘清“何為娘炮”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“因材施教”原則，在給“娘炮”以更多的理解與包容的同時(shí)，給予其正確的性別社會(huì)化教育引導(dǎo)。

首先，學(xué)校教育應(yīng)進(jìn)一步厘清“娘炮”的內(nèi)涵及其指涉?！澳锱凇弊钤绯鲎耘_(tái)灣的一部青春偶像劇，女主角用該詞形容生性軟弱、怕事的男主角。但“娘炮”一詞在使用過(guò)程中，被逐漸延伸指代所有“女性氣質(zhì)凸顯的男性青少年”，并存在將男性氣質(zhì)簡(jiǎn)單等同于外表外貌的傾向。實(shí)際上，很多被稱(chēng)為“娘炮”的男生身上，存在諸如認(rèn)真、耐心、細(xì)膩等正面的女性氣質(zhì)。貝姆的雙性化理論指出，兼有男性和女性較為優(yōu)良品質(zhì)的人，往往具有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力。因此，學(xué)校教育首先應(yīng)明確“何為娘炮”，不可簡(jiǎn)單將所有“女性氣質(zhì)凸顯的男青少年”都?xì)w入亟待拯救的“娘炮”之列。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)校教育要堅(jiān)持“因材施教”的原則，在給“娘炮”以更多的理解與包容的同時(shí)，給予其正確的性別社會(huì)化教育引導(dǎo)。隨著社會(huì)的發(fā)展，審美場(chǎng)域被進(jìn)一步拓寬，男性審美也具有了更為多元的面向。無(wú)論是精致細(xì)膩，亦或是粗枝大葉，這些無(wú)涉價(jià)值取向的性別氣質(zhì)可以視為“娘炮”個(gè)人審美的一種選擇，學(xué)校教育可以在這些方面給“娘炮”更多的理解和包容。不過(guò)，這并不意味著放棄對(duì)“娘炮”正確的性別社會(huì)化引導(dǎo)，學(xué)校教育也應(yīng)積極糾正“娘炮”身上負(fù)面的女性氣質(zhì)，鼓勵(lì)他們發(fā)展諸如勇氣、堅(jiān)強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)?shù)日娴哪行詺赓|(zhì)，以文育人、以文化人。只有這樣，才能兼顧個(gè)體自由和社會(huì)進(jìn)步，使“娘炮”朝著“完人”的方向發(fā)展，并涵養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的男性氣質(zhì)。

由于研究者能力的原因，本研究對(duì)許多問(wèn)題的分析都缺乏深度和廣度，但研究主要目的在于引導(dǎo)大家更為客觀全面地認(rèn)識(shí)與看待“娘炮”，并嘗試將男性氣質(zhì)研究這一分析范疇引入學(xué)校教育場(chǎng)域中，未來(lái)可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深入的研究，如課程內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)空間和重要他人如何作用到“娘炮”的個(gè)體性別實(shí)踐，這背后的運(yùn)作機(jī)制是什么，是否還有其他作用到個(gè)體性別實(shí)踐的手段等。希望能有越來(lái)越多的學(xué)者將社會(huì)性別的視角引入教育場(chǎng)域中，給予“娘炮”更多的關(guān)心和理解。

［注釋?zhuān)?/p>

①《開(kāi)學(xué)第一課》播出后，若干主流媒體也參與到“少年娘則國(guó)娘”的討論中。參見(jiàn)：辛識(shí)平：《“娘炮”風(fēng)當(dāng)休矣》，新華網(wǎng)2018 年9 月6 日，http://www.xinhuanet.com/politics/2018-09/06/c_1123391309.htm；桂從路：《什么是今天該有的“男性氣質(zhì)”》，原載《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部公眾號(hào)2018 年9 月7 日，引自fun.youth.cn/gnzx/201809/t20180907_11720683.htm。

②針對(duì)全國(guó)政協(xié)委員提出《關(guān)于防止男性青少年女性化的提案》，2021年1月28日，教育部官網(wǎng)發(fā)布《關(guān)于政協(xié)十三屆全國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議第4404 號(hào)（教育類(lèi)410號(hào)）提案答復(fù)的函》表示，要注重學(xué)生陽(yáng)剛之氣的培養(yǎng)。