張偉

摘 要：近年來，在政府部門及社會各界的關注與支持下，淮海經(jīng)濟區(qū)文化旅游聯(lián)盟得以成立，區(qū)域內(nèi)博物館的研學活動的數(shù)量和質量都得到了較大提升，形成了一批具有較鮮明地方特色的研學品牌，但也仍然存在著模式單一、體驗單調、內(nèi)容缺少深度與系統(tǒng)性建設的問題。在總結前期研學活動經(jīng)驗的基礎上，區(qū)域內(nèi)博物館可以從摸清本地歷史文化資源、研發(fā)更具地方特色研學體驗活動出發(fā)，尋找歷史文化發(fā)展中的“同”與“異”，探索建立淮海經(jīng)濟區(qū)博物館研學體系，幫助未成年學生學習更豐富的歷史知識體系、構建更系統(tǒng)立體的歷史觀架構，并借此傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、弘揚愛國主義。

關鍵詞：淮海經(jīng)濟區(qū);博物館;未成年人;研學體系

1 淮海經(jīng)濟區(qū)博物館建立研學體系的政策與組織基礎

近年來，博物館的社會教育職能越來越得到社會的重視與認可，研學活動作為博物館開拓未成年人“第二課堂”、提升素質教育水平的重要載體，得到了政府部門和社會各界的大力支持，實現(xiàn)了快速發(fā)展。2019年4月，由淮海經(jīng)濟區(qū)10個城市共同參與的淮海經(jīng)濟區(qū)文化旅游聯(lián)盟大會在臨沂召開，會上通過了《淮海經(jīng)濟區(qū)文化旅游聯(lián)盟章程》，章程中指出：“加強文物、非遺交流合作，深化創(chuàng)意設計，開展旅游商品創(chuàng)意比賽活動。加強紅色文化交流，建設研學旅行基地、產(chǎn)品、線路、隊伍，擴大研學旅行合作?！笨梢?，在文旅融合及淮海經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟文化聯(lián)系日益密切的背景下，探討加強區(qū)域博物館間交流與創(chuàng)新，共同構建淮海經(jīng)濟區(qū)博物館研學體系，對于落實國家、省、市的政策，促進區(qū)域文化與旅游發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2 淮海經(jīng)濟區(qū)博物館研學體系建立的基礎

近年來，淮海經(jīng)濟區(qū)內(nèi)各博物館已經(jīng)開展了一批具有鮮明地方特色的博物館研學活動，有的形成了自己的研學品牌，取得了很好的社會效益。如徐州博物館基于本地豐富的兩漢文化遺存，依托江蘇師范大學師資力量，針對小學段學生打造的漢代物質文化系列—“漢家日?！鼻嗌倌晗盗姓n程，入選了2019年江蘇省博物館品牌教育項目庫。臨沂市博物館作為山東省博物館學會研學專委會的發(fā)起單位之一，策劃的“帶著家鄉(xiāng)歷史上大學”暑期公益研學活動，自2013年開始舉辦，至2020年已經(jīng)連續(xù)舉辦8屆，該活動面向高中畢業(yè)即將離開家鄉(xiāng)奔赴大學的青少年，包含為期20天的主題研學班、20場主題公益講座以及“探尋家鄉(xiāng)歷史”文化之旅、志愿講解、非遺體驗等，曾榮獲中國博物館青少年教育課程優(yōu)秀教學設計、2017年山東省博物館優(yōu)秀社會教育活動案例、臨沂首屆宣傳文化工作創(chuàng)新獎”等。此外，臨沂市博物館還研發(fā)了研學實踐系列課程“我們的臨沂—青少年文史大講堂”“博物館·故事匯”等，其中，“我們的臨沂—青少年文史大講堂”被評為2019年山東省博物館十佳社會教育案例。連云港市博物館面向社會招募“文博小靈通”小小講解員并開展了一系列研學活動，如“研學東海勝境·尋訪版畫之鄉(xiāng)—市博小講解員‘暴走東?！薄霸趦蓾h間穿行—古韻彭城”研學之旅等，還研發(fā)了“山海拾遺 港城史話—古朐學苑歷史講堂”專題系列講座。濟寧市博物館依托本地文物資源，結合主題展覽及傳統(tǒng)節(jié)日開展研學活動，設計了針對中小學生的“金燦姐姐進課堂”和針對大中專院校的游學活動，并開發(fā)了省內(nèi)第一套針對特殊教育學校的盲文教材，配合展覽而研發(fā)的社教活動“我從漢朝來”春節(jié)傳統(tǒng)文化體驗活動及配套文創(chuàng)產(chǎn)品《濟寧漢碑漢畫像石上的故事》連環(huán)畫和動畫系列短片均取得了良好的社會反響。

從上述例子來看，雖然發(fā)展程度有所不同，但淮海經(jīng)濟區(qū)內(nèi)各博物館基本能夠在本地歷史文化資源的基礎上，開展具有地方特色的社會教育活動，吸引本地甚至是外地學生來館開展研學活動，部分博物館還能夠注重研發(fā)系列研學課程或者活動，建設研學品牌，起到更好的教育與宣傳效果，積累更多的工作經(jīng)驗。簡單歸納起來，主要有以下幾種模式：第一種是對于本館館藏文物、常設展覽及臨時展覽的講解，是各博物館最常見、最基本的研學教育方式;第二種是傳統(tǒng)文化類的講座、體驗活動，如歷史文化講座和基于傳統(tǒng)節(jié)日開展的拓片制作、活字印刷、繪畫及手工制作活動等;第三種是成系列的城市歷史文化體驗，區(qū)別于前兩種主要在本館內(nèi)學習體驗的模式，由博物館牽頭，聯(lián)合中小學、其他博物館或社會教育機構等，集游覽參觀、講解講座、學習交流、動手體驗為一體，是目前規(guī)模較大且最受未成年人歡迎的研學模式。可以說，各博物館前期開展的各類研學活動，為進一步探討建立區(qū)域研學體系打下了良好的基礎。

但是，通過對區(qū)域內(nèi)博物館研學工作開展的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)其中仍然存在著不少的缺點和不足：一是很多博物館的研學仍然停留在走馬觀花的“游覽+參觀”模式，幾十人的學生團體圍繞著固定的展覽與說明板，聽一下簡單、固定的講解，“以游代學”地留下幾張合影便完成了一次研學之旅;二是社教體驗千篇一律，博物館給未成年人準備的多是一些簡單、普遍的體驗教學活動，如拓片、木版年畫、活字印刷制作、陶藝制作等，對于未成年人的持續(xù)吸引力不足;三是教學內(nèi)容缺乏深入性與系統(tǒng)性，受限于自身條件，各博物館在知識普及過程中多限于簡單的敘述，對于館藏文物及本地歷史文化的深入解讀不夠，大多未能建立系統(tǒng)性知識架構，由此對于未成年人知識儲備的提升有限，激發(fā)未成年人更大學習興趣的作用不明顯。這些情況都成了制約博物館研學活動向更高水平發(fā)展的瓶頸。

3 淮海經(jīng)濟區(qū)博物館研學體系建立的發(fā)展方向

區(qū)域博物館研學體系的建立雖然需要國家和省、市層面的政策支持及各博物館前期活動經(jīng)驗打下的基礎，但更為重要的是，要能夠以“文化”作為整個體系建立的出發(fā)點，以“旅游”作為體系活力的助推劑，以“教育”為整個體系成功的標志。要進一步提升博物館研學工作的質量，首先要從博物館自身發(fā)展做起，進而做好整個體系建設的規(guī)劃與設計，由點及面，為區(qū)域間博物館研學體系的建立打下良好的基礎。為此，我們需要做好以下幾點前期準備：

①進一步深入整理、挖掘本地歷史文化資源，摸清文物數(shù)量及其特色，厘清歷史發(fā)展脈絡，提煉歷史文化特點。這需要地方博物館跳出館藏文物的局限，對整個地區(qū)的歷史文化概況有所歸納、總結。而應從兩條路線著手，在重點文物分布方面，應包含地區(qū)最早的人類化石或遺跡分布、重要手工業(yè)、冶金業(yè)遺址及文物、重大考古發(fā)現(xiàn)及出土文物、重要不可移動文物、重要征集或流傳文物等;在史料記載方面，應重點包含地區(qū)歷史沿革、氣候及歷史地理變化、重要歷史人物記載、歷史傳說、地方志等，在此基礎上，提煉本地歷史文化特點。有學者曾對南京市的研學旅游資源進行分析，將南京市的研學資源劃分為歷史文化、科普知識等八個主題，并進一步詳細說明了代表性景點和研學的目標與效果。①這對我們博物館從業(yè)者有一定的啟發(fā)意義。

以臨沂市為例，歷史文化遺存的特色在史前時期，主要集中在大汶口、龍山文化時期陶器制作發(fā)展高峰—如蛋殼陶、形態(tài)最早的牙璋、東夷文明遺存、紀王崮春秋墓;后來的特色歷史遺存主要集中在銀雀山漢墓竹簡、漢代瑯琊國的發(fā)展、漢畫像石分布、漢代金縷玉衣、洗硯池晉墓等。

②研發(fā)更具特色的研學體驗活動，形成持續(xù)吸引力。博物館應力求改變社教體驗活動廉價化、同質化現(xiàn)象，增加特色化、體驗化內(nèi)容。

以山東博物館為例，在山東歷史文化展（夏商周時期）中設計一套研學方案：由教師帶領，在復習初中歷史課程的基礎上，學生分小組選擇有興趣的內(nèi)容進行研究與討論，注重培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，鼓勵學生表達個人和小組討論觀點，同時還有部分可以動手體驗的部分。②南京博物院也針對初中學生設計了一系列的主題研學課程，如圍繞“江南地區(qū)的開發(fā)”這一主題，用“問題解決法”引導學生產(chǎn)生學習歷史知識的濃厚興趣，用“探究學習法”加強合作精神，同時通過建立歷史情境鞏固新知識的獲得。③

以上的例子可以為我們開展更具特色的研學活動提供借鑒與參考。目前，區(qū)域內(nèi)各館大多積累了較為豐富的經(jīng)驗，不過仍需在“主打”項目或者精品展覽上更加細化，同時更加著眼于建立區(qū)域化的研學體系。

③建立博物館研學體系。尋求淮海經(jīng)濟區(qū)內(nèi)歷史文化發(fā)展的“同”與“異”是建立博物館研學體系的一個有效途徑?！巴奔词菍ふ覅^(qū)域內(nèi)歷史文化發(fā)展的共同點，“異”就是在不同地區(qū)博物館中尋找重要的組成部分。筆者試舉例如下：

夏商周時期，“夷”是中原王朝的人們對東方非屬于華夏集團的其他族群的總稱。劉敦愿先生曾在《東夷考古》一書的序言中提道：“以山東為主的海岱地區(qū)，位置重要，社會歷史悠久，遠自史前以來，便是東夷、淮夷等族聚居之所在，社會經(jīng)濟相當發(fā)達，文化優(yōu)美昌盛，予人以深刻的印象……黃淮下游一帶是夷族的聚居地區(qū)，以太昊氏、少昊氏為始祖的風姓、嬴姓等小國，在春秋時期仍然分布在淮泗、江淮之間。”①作為與古史傳說時期華夏集團既對立又融合發(fā)展的夷族集團，是中華文明起源的重要組成部分。

其中，涉及淮海經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的重要歷史遺存，如在山東地區(qū)，臨沂大范莊遺址出土精美蛋殼陶30件②。棗莊滕州北辛遺址確定了早于大汶口文化的北辛文化③。濟寧兗州王因遺址共發(fā)現(xiàn)北辛與大汶口文化時期墓葬899座④。菏澤曹縣莘冢集遺址，發(fā)掘出了龍山文化遺物⑤。在蘇北地區(qū)，徐州銅山丘灣商代遺址中出現(xiàn)的殉人、殉狗現(xiàn)象，與臨沂鳳凰嶺東周大墓類似，都是夷族的傳統(tǒng)葬俗⑥。坐落于蘇魯交界的新沂花廳遺址，共發(fā)掘墓葬87座，為大汶口文化與良渚文化的匯聚點，出現(xiàn)了“文化兩合現(xiàn)象”⑦。連云港灌云大伊山遺址出土的文物與北辛文化遺存有相同或者相近之處⑧，藤花落遺址發(fā)現(xiàn)了江蘇省第一座4000多年前的龍山文化時期古城，有明確的內(nèi)外城圈、城壕和夯土臺基，并發(fā)現(xiàn)了原始稻田的痕跡⑨。宿遷沭陽萬北遺址第三期文化遺存，從陶器組合、造型到石器制作、種類以及墓葬的性質、葬式等均與大汶口文化中期偏早階段相同，第四期文化遺存則總體屬于岳石文化體系⑩。在豫東地區(qū)，商丘的永城黑堌堆、造律臺、曹橋等遺址在新中國成立前就已經(jīng)得到了考古學者的關注k，后來我們也認識了這一地區(qū)的龍山文化面貌，在山臺寺遺址發(fā)現(xiàn)有蛋殼陶的碎片l。在皖北地區(qū)，宿州的小山口遺址包含新石器文化早期、大汶口文化和龍山文化晚期遺存出土的磨光黑陶和各式鼎足，與典型龍山文化相近m。淮北濉溪石山孜遺址自1988年起至1993年歷經(jīng)三次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)從新石器時代中期到龍山文化時期的大量文化遺存和遺物，其中，石山孜第四期文化與宿州小山口遺址的龍山文化相近n。

以上這些例子，僅僅是星羅棋布于淮海經(jīng)濟文化圈中眾多文化遺存中的一部分，但也足以向我們展現(xiàn)出生活在這片土地上的夷族先民所創(chuàng)造的璀璨文化，有的學者因此提出了“淮系文化圈”的概念。據(jù)此，我們可以構想以海岱文化區(qū)中東夷與淮夷部落文明起源與發(fā)展脈絡來開展的研學之旅。例如，選擇以東夷與淮夷文明的重要遺址發(fā)現(xiàn)為點，結合時間發(fā)展脈絡，設計區(qū)域化夷族文明體驗研學課程，從鳳凰嶺文化—后李文化—北辛文化—大汶口文化—龍山文化—岳石文化的考古類型，到太皞部落、少昊部落的興起，再到夷族邦國林立，與中原華夏族的競爭，到最后融入民族大融合的浪潮中。讓參與研學的學生們能夠身臨其境地了解生活在淮河流域的遠古先民的盛衰以及所創(chuàng)造的燦爛文明。

2020年10月，徐州博物館聯(lián)合淮海經(jīng)濟區(qū)多家博物館，舉辦了“吉金懷古—淮海地區(qū)的青銅時代”展覽。從這個展覽中我們可以找尋到開展研學活動的另一條思路，是以淮海區(qū)域內(nèi)的青銅文明為脈絡，帶領學生們領略國之重器的藝術之美，并深入了解這些青銅器中的相似與相異之處，體味其中的社會與經(jīng)濟文化的發(fā)展變遷，為認知中國歷史點燃最初的火種。

除此之外，我們還可以從漢代文化、淮河流域經(jīng)濟發(fā)展等角度進行發(fā)揮，設計出更多種類的研學“套餐”，伴隨著淮海經(jīng)濟區(qū)博物館之間聯(lián)系的日益密切和相互了解、相互合作程度的逐漸加深，館際之間的研學合作也將蓬勃發(fā)展起來。