程諾

摘要：中國(guó)自古以來就十分重視文學(xué)的教化作用，從先秦時(shí)期詩樂舞一體的詩歌開始，這一點(diǎn)貫穿著中國(guó)文學(xué)思想史的始終。詩教不能簡(jiǎn)單地從字面意義上理解為通過詩歌進(jìn)行教育，它有著更豐富的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：詩教;先秦;樂教;禮樂

1.從樂教中產(chǎn)生

詩歌的初始形態(tài)是祭祀儀式中的一種表演形式，因其歌樂舞一體的綜合形態(tài)可以斷定：此時(shí)的詩是一種“聲詩”。在那個(gè)時(shí)期，舞、樂的重要性是超過詩的，那么其教化功能自然是以“聲教”或者說以“樂教”為主。這些詩歌在內(nèi)容上以歌功頌德和記錄本部族的重大歷史事件為主。在遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)盛行和圖騰崇拜的社會(huì)背景下，樂教因此具有了十分重要的政治和文化作用。且根據(jù)考古發(fā)掘的實(shí)物推斷，公元前3000年前后的龍山文化時(shí)期禮制已經(jīng)成熟，可以想見樂教在產(chǎn)生之初就與禮制一起，發(fā)揮著溝通人神，統(tǒng)一思想，強(qiáng)化秩序，整合社會(huì)的重要作用。

詩教自誕生之初就一直從屬于樂教，是樂教的一個(gè)分支。直到秦漢以降，音樂的教化功能逐漸消失，詩歌得以獨(dú)立出來才成為教化的主體，可以說詩教就是從樂教這一母體中脫胎出來的。

2.以《詩》教為主體

“詩教”一詞最早見于《禮記·經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也……?！笨鬃佑诖颂幵敿?xì)地分析了“六藝”之教的優(yōu)缺點(diǎn)以及其所能達(dá)到的教育效果，其中《詩》教最顯著的特點(diǎn)就是能達(dá)到“溫柔敦厚而不愚”之教化效果。但詩教與《詩》教并不完全相同，因?yàn)椤霸姟辈⒉坏扔凇对姟??！对娊?jīng)》中的詩篇并非創(chuàng)作于同一時(shí)期，這些產(chǎn)生于不同時(shí)期的作品展現(xiàn)了詩歌由詩樂舞一體的綜合形態(tài)向純文學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程?！渡袝虻洹酚醒裕骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！贝藭r(shí)詩、樂的功能已經(jīng)出現(xiàn)了分化，詩的獨(dú)立功能開始顯現(xiàn)。陳世驤先生指出，在《詩經(jīng)》文本中，直接使用過“詩”字的篇目共有三篇，分別是《崧高》《卷阿》《巷伯》，通過分析，陳先生認(rèn)為“作者自己在末后加重說他這一個(gè)篇章是‘詩’，特為明示或暗示著一種自覺的意識(shí)，標(biāo)出詩之為語言的特有品質(zhì)，雖然照早已流行著的風(fēng)尚，這些篇章照例是歌唱的，但此時(shí)覺到了詩的要素在其語言性。有和歌唱的音樂性分開來說的可能與必要?！盵1]陳先生的觀點(diǎn)恰與《尚書·堯典》中所提及的詩樂分化的現(xiàn)象相互印證?？梢娫谙惹貢r(shí)期，詩歌雖然仍是詩樂舞的綜合藝術(shù)形式，但其中已經(jīng)孕育著相互分離的趨勢(shì)。

《詩經(jīng)》最初的編纂目的與后世的《玉臺(tái)新詠》、《樂府詩集》等詩集不同，其編纂的最初目的并不是從文學(xué)角度上做文本的記錄和保存，《詩經(jīng)》的形成更多是出于政治的需要，其中的雅、頌部分更是周代禮樂文化興盛的表現(xiàn)，是周代禮樂文化建設(shè)的一個(gè)重要方面，在周代社會(huì)具有極高的地位和影響，統(tǒng)治者將其作為禮樂教化的范本，所以禮樂教育又稱為“詩教”，最終形成了以《詩》教為主體的一整套禮樂教育系統(tǒng)。

3.最終演進(jìn)為言教

周代高度發(fā)達(dá)的禮樂文化孕育出了成熟的禮樂教育。此時(shí)的詩歌雖然仍是詩樂舞為一體的綜合藝術(shù)，但隨著社會(huì)分工的細(xì)化、詩樂舞各自的發(fā)展以及某些政治原因，詩樂舞的分離自西周時(shí)期開始逐漸展現(xiàn)，詩教開始脫離音樂呈現(xiàn)出以語言為主的教化特點(diǎn)。

根據(jù)《禮記·保傅》的記載，周代的教育更加細(xì)化，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同分為五類，由不同的官員負(fù)責(zé)：“周五學(xué)，中曰辟雍，環(huán)之以水;水南為成均，水北為上庠，水東為東序，水西為瞽宗。”其中成均是學(xué)樂的專門場(chǎng)所，由大司樂主持?！吨芏Y·春官·大司樂》中記載了周代音樂教育的具體內(nèi)容，其中包含樂德、樂語、樂舞三個(gè)部分。樂語的具體內(nèi)容又分為“興、道、諷、誦、言、語”六部分，類似于六種語言文字技巧。由此可以推測(cè)，詩與樂在傳授過程中或已出現(xiàn)了分開教授的情況。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞的大環(huán)境加速了詩、樂的分離，此時(shí)的音樂的主要職責(zé)是娛人，只有極少一部分音樂還保留著教化的作用。詩成為了禮樂教化的主力軍。促成這一切的直接動(dòng)因或是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頻繁的外交活動(dòng)?？鬃釉唬骸罢b詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”此處的“誦”可理解為《周禮》中記載的“樂語”之一，鄭玄注“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”，可見“誦”包含著“背誦”和“吟詠”兩個(gè)意思。而“專對(duì)”一詞可解釋為“擅自應(yīng)對(duì)”或“獨(dú)立應(yīng)對(duì)”。春秋時(shí)期各個(gè)國(guó)家之間的外交往來要遵守朝聘制度，《春秋公羊傳·莊公十九年》中記載：“聘禮，大夫受命，不受辭。出竟有可以安社稷利國(guó)家者，則專之可也?！薄秲x禮·聘禮》中講：“辭無常，孫而說?！编嵭⒃唬骸皩O，順也。大夫使，受命不受辭，辭必順且說?！眲氶壬J(rèn)為，使者是因?yàn)榻邮苓^良好的《詩》教，所以其外交辭令可以達(dá)到“孫而說”的水平?；诋?dāng)時(shí)以《詩》作為外交辭令的歷史事實(shí)，外交使臣一定要精于《詩經(jīng)》，并恰當(dāng)?shù)匾谩对娊?jīng)》中的語句來進(jìn)行外交活動(dòng)。故此時(shí)《詩》教的內(nèi)容，主要是以學(xué)習(xí)《詩》中的語言技巧和創(chuàng)作手法為主。雖然當(dāng)時(shí)詩樂結(jié)合使用的情況依然存在，但在外交活動(dòng)中，《詩經(jīng)》都是在脫離音樂的情況下使用的，外交使臣們引用與自己論點(diǎn)相符或?qū)ψ约赫撟C有利的部分詩句組織外交辭令，這種“斷章取義”的用詩方式在當(dāng)時(shí)應(yīng)用的十分廣泛，這與貴族教育中重視言辭的傾向是高度一致的。傅道彬認(rèn)為“春秋時(shí)代經(jīng)歷的從武化向文化、從世族到士族的轉(zhuǎn)型，一個(gè)重要傾向是人們普遍的文言意識(shí)和言語能力，一個(gè)注重詩書禮樂修養(yǎng)追求‘建言修辭’的士人集團(tuán)走向歷史舞臺(tái)?！盵2]士人的崛起為詩歌的獨(dú)立發(fā)展提供了先決條件，在士人群體的推動(dòng)下，詩歌以語言的形式開始承擔(dān)“言志”的功能，而音樂則逐漸朝著娛樂化和世俗化發(fā)展，樂教開始向著言教轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳世驤《中國(guó)詩之原始觀念試論》，遼寧教育出版社1998年版，第11頁.

[2]傅道彬《詩可以觀——禮樂文化與周代詩學(xué)精神》，中華書局2010年版，第 135頁.