魏清光 李躍平 周緒琳

[摘要]結(jié)合經(jīng)驗(yàn)材料梳理“少數(shù)民族文學(xué)”概念范疇下對(duì)少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)特性、差異性的強(qiáng)化以及由此形成的隔閡與不調(diào)適，分析“多民族文學(xué)”實(shí)踐與理論探索的新拓展。指出“多民族文學(xué)”的命名是對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”概念的超越，在思維方式上體現(xiàn)了由二元對(duì)立向多元一體的轉(zhuǎn)變，在心理認(rèn)知上體現(xiàn)了由民族視野向國(guó)家視野的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文學(xué);多民族文學(xué);中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）06-0019-08

基金項(xiàng)目：四川省社科項(xiàng)目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)外譯介”（項(xiàng)目號(hào)SC19WY034）、西南民族大學(xué)中央高校專項(xiàng)基金項(xiàng)目“當(dāng)代藏族作家漢文創(chuàng)作文學(xué)在韓國(guó)的譯介研究”（項(xiàng)目號(hào)2020SYB11）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：魏清光（1970-），男，山東聊城人，西南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究方向：多民族文學(xué)，文學(xué)譯介;李躍平（1958-），男，四川南充人，西南民族大學(xué)榮休教授，泉州信息工程學(xué)院特聘教授，研究方向：語(yǔ)言文學(xué)，民俗民風(fēng)，民族史料信息，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。四川成都 610041周緒琳（1982-），女，湖北荊州人，泉州信息工程學(xué)院講師，碩士，研究方向：語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言文學(xué)。福建泉州 362000我國(guó)文學(xué)的繁榮興盛是在各民族文化、文學(xué)長(zhǎng)期互動(dòng)、交流、交融中發(fā)展起來(lái)的。在不同時(shí)期，人們的文學(xué)觀念不同，對(duì)文學(xué)范疇的命名會(huì)有所不同。換言之，對(duì)文學(xué)范疇的命名，體現(xiàn)了人們的文學(xué)觀念?！吧贁?shù)民族文學(xué)”這一概念是伴隨著新中國(guó)的成立出現(xiàn)的，“由茅盾先生在1949年10月正式提出”[1]20。此后，從事少數(shù)民族文學(xué)研究的專家、學(xué)者又提出“多民族文學(xué)”的概念范疇。

有學(xué)者認(rèn)為，“多民族文學(xué)”概念的出場(chǎng)，是為了解決“少數(shù)民族文學(xué)”的入（文學(xué)）史困境。馬梅萍指出：“20世紀(jì)90年代以來(lái)，大量涌現(xiàn)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中很少見(jiàn)到民族文學(xué)的身影，民族文學(xué)陷入‘入史困境。為有效解決這一問(wèn)題，民族文學(xué)研究界提出了‘多民族文學(xué)及其衍生的‘中華多民族文學(xué)史觀，以此替代之前的‘少數(shù)民族文學(xué)命名?！盵2]122對(duì)如何創(chuàng)建多民族文學(xué)史觀、如何編寫多民族文學(xué)史，學(xué)者們從存在的問(wèn)題、可能的路徑等方面展開(kāi)了充分探討。從“少數(shù)民族文學(xué)”到“多民族文學(xué)”，這一文學(xué)觀念的更新固然有少數(shù)民族文學(xué)入史的要求、學(xué)科建設(shè)完善等方面的考量，其實(shí)在更深層次上表現(xiàn)出的是中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)。這一理念值得深入挖掘。本文擬結(jié)合經(jīng)驗(yàn)材料梳理“少數(shù)民族文學(xué)”概念下對(duì)少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)特性、差異性的強(qiáng)化以及由此形成的隔閡與不調(diào)適，分析“多民族文學(xué)”實(shí)踐與理論探索的新拓展，并闡釋這一文學(xué)觀念的更新與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)聯(lián)。

一、“少數(shù)民族文學(xué)”概念的出場(chǎng)：二元思維下的隔閡與不調(diào)適

“少數(shù)民族文學(xué)”是與“漢族文學(xué)”并置的概念。該概念的提出，是基于新中國(guó)“民族平等”的民族政策，體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的重視?！吧贁?shù)民族文學(xué)”概念提出后，對(duì)于何為“少數(shù)民族文學(xué)”、其涵蓋的范圍如何，沒(méi)有明確、統(tǒng)一的界定。專家、學(xué)者們?cè)谑褂眠@一概念時(shí)，大致形成了三種主要觀點(diǎn)：作家民族身份、作品民族屬性統(tǒng)一論;作家民族身份統(tǒng)轄下的作品屬性或使用語(yǔ)言統(tǒng)一論;作家民族身份論。綜合來(lái)看，這三種主要觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特性以及與漢族文學(xué)之間的差異性。這種基于民族視野對(duì)獨(dú)特性、差異性的強(qiáng)調(diào)，打破了以往唯漢族文學(xué)獨(dú)尊的思維定式，但又形成了一定的隔閡、甚至不調(diào)適。

作家民族身份、作品民族屬性統(tǒng)一論認(rèn)為，少數(shù)民族作家創(chuàng)作的反映本民族生活的文學(xué)作品，才可稱為“少數(shù)民族文學(xué)”。如，《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》一書(shū)的主編毛星先生指出，“所謂‘民族文學(xué)……第一，作者是這個(gè)民族的;第二，作品具有這個(gè)民族的民族特點(diǎn)，或反映的是這個(gè)民族的生活?！盵3]29按照該觀點(diǎn)，回族作家張承志創(chuàng)作的反映蒙古族生活的小說(shuō)《黑駿馬》，土家族作家汪承棟創(chuàng)作的反映藏族生活的《雪上風(fēng)暴》，白族作家楊蘇創(chuàng)作的反映景頗族生活的《沒(méi)有織完的統(tǒng)裙》、反映德昂族生活的《崩龍人》，都要排除在“少數(shù)民族文學(xué)”之外。同樣，像老舍（滿族）、李凖（蒙古族）、胡可（滿族）、沙葉新（回族）等創(chuàng)作的反映非少數(shù)民族生活的文學(xué)作品，也要排除在“少數(shù)民族文學(xué)”之外。問(wèn)題是，這些被排除在“少數(shù)民族文學(xué)”之外的文學(xué)，是漢族文學(xué)嗎？如果不是，那應(yīng)該歸于什么范疇？這是作家民族身份、作品民族屬性統(tǒng)一論這一觀點(diǎn)的不調(diào)適之處。

作家民族身份統(tǒng)轄下的作品屬性或使用語(yǔ)言統(tǒng)一論認(rèn)為，在作家的少數(shù)民族身份前提下，還要滿足作品的少數(shù)民族屬性或作品的少數(shù)民族語(yǔ)言形式這兩個(gè)條件或其中之一，才是“少數(shù)民族文學(xué)”。如，曾任《民族文學(xué)》主編、中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的瑪拉沁夫，在《中國(guó)新文藝大系（1976-1982）少數(shù)民族文學(xué)集》中寫的“導(dǎo)言”中指出：“以作者的少數(shù)民族族屬作為前提，再加上民族生活內(nèi)容和民族語(yǔ)言文字這二者或是這二者之一，即為少數(shù)民族文學(xué)?！盵4]7在“導(dǎo)言”中，瑪拉沁夫回顧、總結(jié)了我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展概況，提到了93位少數(shù)民族作家，但未涉及老舍。也就是把老舍的文學(xué)作品排除在了“少數(shù)民族文學(xué)”之外。龍長(zhǎng)順從編寫文學(xué)史的角度指出，“少數(shù)民族文學(xué)”應(yīng)該是“少數(shù)民族作家寫的少數(shù)民族生活的作品”[5]68。依據(jù)該觀點(diǎn)，少數(shù)民族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，如果不能反映少數(shù)民族生活，則不能納入“少數(shù)民族文學(xué)”的范疇。事實(shí)上，在實(shí)際操作中，這又很難嚴(yán)格界定。少數(shù)民族作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，有的民族特色比較明顯，而有的民族特色則不是那么明顯。如，藏族作家饒階巴桑發(fā)表在《民族文學(xué)》1982年第2期上的《北京詩(shī)抄（三首）》。憑詩(shī)歌的內(nèi)容，看不出作品所反映的少數(shù)民族生活特色，只能讀出這是參觀首都北京的感受。該詩(shī)所表達(dá)的情感，也不具有族屬排他性。

作家民族身份論認(rèn)為，只要作家的身份是少數(shù)民族，那么其所創(chuàng)作的文學(xué)作品，就應(yīng)視為“少數(shù)民族文學(xué)”。如，吳重陽(yáng)在其專著《中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)概論》中將“少數(shù)民族文學(xué)”范疇界定為：“凡屬少數(shù)民族人民和作家創(chuàng)作的作品都應(yīng)歸入少數(shù)民族文學(xué)的范疇，不管其使用的是何種文字，反映的是哪個(gè)民族的生活?！盵6]2-3該書(shū)第六章專門探討了老舍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》和《四世同堂》。馬學(xué)良等著的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史（修訂本）》也以“作家民族身份”來(lái)界定“少數(shù)民族文學(xué)”。該書(shū)指出：“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)既包括各民族在不同歷史時(shí)期用自己民族語(yǔ)言所創(chuàng)作的作品，也包括各民族作者用漢語(yǔ)漢文所創(chuàng)作的作品?！盵7]1在該書(shū)下冊(cè)“滿族作家及其作品”中，首先介紹的就是老舍及其作品。楊亮才等著的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》雖然沒(méi)有給出明確的關(guān)于“少數(shù)民族文學(xué)”的定義，但從整部書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，也是采取民族身份來(lái)界定“少數(shù)民族文學(xué)”。該書(shū)既介紹了隸屬于各少數(shù)民族的神話、英雄史詩(shī)、敘事詩(shī)、民間故事、歌謠等，又介紹了老舍（滿族）、陸地（壯族）、李喬（彝族）等當(dāng)代少數(shù)民族作家及其作品[8]。

“少數(shù)民族文學(xué)概念的提出和少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的體制化，是各民族文學(xué)歷史面貌還未被世人所知的特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物?！盵9]11“少數(shù)民族文學(xué)”概念范疇的出場(chǎng)，有利于彰顯少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特性和差異性，但這一概念范疇又人為地造成了一定的隔閡和不調(diào)適，而且與“漢族文學(xué)”形成了一種二元對(duì)立關(guān)系。少數(shù)民族文學(xué)的獨(dú)特性和差異性應(yīng)該得到尊重。但刻意追求獨(dú)特性和差異性，會(huì)使得原本交融、富有彈性的多民族文學(xué)關(guān)系變得僵硬，乃至產(chǎn)生隔閡和不調(diào)適，遮蔽我國(guó)多民族文學(xué)“你中有我、我中有你”的實(shí)際存在，人為地割裂中華文化多元一體的有機(jī)聯(lián)系。

二、“多民族文學(xué)”的實(shí)踐與理論探索：中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在歷史演進(jìn)中，我國(guó)各民族在分布上交錯(cuò)雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局?！盵10]179對(duì)我國(guó)的文學(xué)事項(xiàng)，不應(yīng)采取孤立、封閉、排他的視角來(lái)看待，而應(yīng)將之置于中華民族多元一體格局的視域下考量。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的中華民族演進(jìn)歷史上，我國(guó)各民族文學(xué)在思想內(nèi)容、創(chuàng)作手法、趣味體裁、文學(xué)形象塑造等方面在不斷地相互交流、相互影響、相互滋養(yǎng)，既有漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)間的交流互動(dòng)，也有各少數(shù)民族文學(xué)之間的交流互動(dòng)，早就形成了“我中有你、你中有我”的交融局面。

“中華民族是多元一體的，中華民族的文學(xué)也是多元一體的。……它們各自在內(nèi)核上分呈其質(zhì)，又在外延上交相會(huì)通，從而體現(xiàn)為一幅繽紛萬(wàn)象的壯麗圖像?！盵11]9多民族文學(xué)交融是一種實(shí)際的存在，是與我國(guó)各族人民生活的交流、交融同步的。即便是我國(guó)唯一的全國(guó)性少數(shù)民族文學(xué)月刊《民族文學(xué)》，從創(chuàng)刊起也踐行著“多民族文學(xué)”的實(shí)踐和探索。這是對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”概念范疇的推進(jìn)，是中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)。

《民族文學(xué)》創(chuàng)辦于1981年。在“創(chuàng)刊詞”中，《民族文學(xué)》確定的作品收錄范圍為少數(shù)民族作家、作者創(chuàng)作的文學(xué)作品和各少數(shù)民族民間文學(xué)作品[12]5。但仔細(xì)爬梳每一期《民族文學(xué)》雜志，會(huì)發(fā)現(xiàn)該雜志除了刊載少數(shù)民族作家、作者創(chuàng)作的文學(xué)作品外，還會(huì)刊登漢族作家、作者創(chuàng)作的作品。如，《民族文學(xué)》1981年第2期刊登有漢族作者頌彥的散文《哈薩克風(fēng)情》、1984年第4期上刊登有漢族作者秦仁的散文《苗家的婚禮》。到了1985年，《民族文學(xué)》還專門開(kāi)辟了“漢族作家寫邊疆”欄目。該欄目編者特別指出：“解放后，有多少漢族作家工作和戰(zhàn)斗在邊疆少數(shù)民族地區(qū)??！其中許多同志至今仍然生活在那里，他們把自己的青春和才華貢獻(xiàn)給了邊疆，用他們的彩筆生動(dòng)地描繪了邊疆少數(shù)民族的生活;這些作品不但已成為各族人民共同的精神財(cái)富，而且也使少數(shù)民族文學(xué)作者從中得到了啟發(fā)和教益?！盵13]531985年第1期《民族文學(xué)》上刊登有漢族作家彭荊鳳創(chuàng)作的反映傣族生活的小說(shuō)《黃袈裟》和漢族作家馮苓植創(chuàng)作的反映蒙古族生活的小說(shuō)《七月雨》。

《民族文學(xué)》除了刊登生活在少數(shù)民族地區(qū)的漢族作家、作者的文學(xué)作品外，還刊登有漢族作家、作者去少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)、旅游所記載的游記、描寫少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)貌、抒發(fā)對(duì)少數(shù)民族情感等的文學(xué)作品。2004年第5期《民族文學(xué)》登載了浙江作家、詩(shī)人黃亞洲創(chuàng)作的詩(shī)歌《云南印象》，同年第11期上刊載了湖南作者劉路平創(chuàng)作的散文《喀納斯湖》。《民族文學(xué)》在2007年第9期開(kāi)辟專欄“獨(dú)特人文·天堂草原陳巴爾虎特輯”，在該專欄下收錄了作家們?cè)趦?nèi)蒙古陳巴爾虎旗采風(fēng)所創(chuàng)作的散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等11篇作品，其中漢族作家創(chuàng)作的作品占7篇。漢族作家、作者創(chuàng)作的反映少數(shù)民族風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、抒發(fā)民族情感的文學(xué)作品，也納入了《民族文學(xué)》的刊錄范圍。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從1981年至2019年，《民族文學(xué)》共刊登有228位漢族作家、作者創(chuàng)作的261篇（首）小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)（紀(jì)實(shí)文學(xué)）?！睹褡逦膶W(xué)》載文呈現(xiàn)了多民族文學(xué)的存在。

在中華文化大家庭里，本民族身份的作家書(shū)寫他民族的文化事項(xiàng)，本身就彰顯了中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)。以長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作為例，漢族作家紅柯以新疆生活為背景創(chuàng)作了愛(ài)情小說(shuō)《烏爾禾》;范穩(wěn)以藏區(qū)為背景創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲《水乳大地》《悲憫大地》《大地雅歌》;冉平以成吉思汗和蒙古族歷史史料為背景創(chuàng)作了《蒙古往事》;遲子建以鄂溫克族生活為背景創(chuàng)作了《額爾古納河右岸》等?！额~爾古納河右岸》還榮獲第七屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。評(píng)委在授獎(jiǎng)辭中這樣評(píng)價(jià)遲子建：“遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進(jìn)入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩(shī)意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守和文化變遷。”[14]多民族作家形成了“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的中華民族共同體意識(shí)。

隸屬于中國(guó)作家協(xié)會(huì)的“魯迅文學(xué)院”從2004年起每年舉辦“少數(shù)民族作家班”或“少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班”，學(xué)員為少數(shù)民族作家和來(lái)自民族地區(qū)的漢族作家，如來(lái)自延邊的漢族作家陳雪鴻受邀參加了2004年的“少數(shù)民族中青年作家班”。魯迅文學(xué)院的非少數(shù)民族作家研討班，也都有邀請(qǐng)少數(shù)民族作家參加學(xué)習(xí)，如2002年9月至2003年1月舉辦的第一屆高級(jí)研討班就有關(guān)仁山（滿族）、潘靈（布依族）、巴音博羅（滿族）、冉冉（土家族）等作家應(yīng)邀參加學(xué)習(xí)。2019年9月，魯迅文學(xué)院舉辦的第三十七屆中青年作家高級(jí)研討班，則是由來(lái)自56個(gè)民族的56位作家組成，為期4個(gè)月。2016年起，魯迅文學(xué)院對(duì)參加“少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班”的作家所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品進(jìn)行資助，以“中國(guó)多民族文學(xué)叢書(shū)”的形式由作家出版社出版。收入“中國(guó)多民族文學(xué)叢書(shū)”中的作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多種體裁，呈現(xiàn)了多民族文學(xué)發(fā)展的多樣化景觀，迄今已經(jīng)出版了六輯共82部多民族文學(xué)作品。魯迅文學(xué)院舉辦的這些研討班、培訓(xùn)班對(duì)培養(yǎng)少數(shù)民族作家，繁榮發(fā)展當(dāng)代多民族文學(xué)事業(yè)，起到了很大的作用。

除了“多民族文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐外，專家、學(xué)者們?cè)?0世紀(jì)90年代中期、尤其是21世紀(jì)初也開(kāi)始了“多民族文學(xué)”的理論探索。1995年，《中國(guó)多民族文學(xué)史論》出版，作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所鄧敏文教授，這是我國(guó)第一部以“多民族文學(xué)”命名的文學(xué)論著。全書(shū)分“總論”“內(nèi)容論”“體例論”“關(guān)系論”“專題論”“著者論”“別論”等七編。在書(shū)中，作者寫道：“中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了豐富多彩的中國(guó)文學(xué)。”[15]1尤其難能可貴的是，鄧敏文在書(shū)中提出“化合文學(xué)”的概念，用來(lái)論證“中國(guó)文學(xué)是由多民族文學(xué)組合而成的化合整體”[21]86。2000年，陳思和、劉志榮把漢族民間文學(xué)和非漢族民間文學(xué)納入“多民族文學(xué)”的范疇加以討論，一方面指出20世紀(jì)50、60年代收集、整理、改編多民族民間文學(xué)時(shí)受時(shí)代“共名”因素制約的歷史局限性，另一方面探討了多民族民間文學(xué)所蘊(yùn)含的民間精神為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子文學(xué)創(chuàng)作所提供的文學(xué)滋養(yǎng)[16]37-44?！岸嗝褡逦膶W(xué)”概念的提出，把對(duì)文學(xué)事項(xiàng)的認(rèn)知由民族視野轉(zhuǎn)向了國(guó)家視野。

同期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所的關(guān)紀(jì)新教授也開(kāi)始認(rèn)真思考各民族文學(xué)的關(guān)系。在《論各民族文學(xué)在互動(dòng)狀態(tài)下的多元發(fā)展》一文中，關(guān)紀(jì)新指出各民族文學(xué)的發(fā)展不是孤立的，而是在相互影響狀態(tài)下的多元發(fā)展?！拔膶W(xué)在每?jī)蓚€(gè)民族（即便二者在人數(shù)上和文化能量上有多么大的落差）之間溝通交往，總會(huì)構(gòu)成一種雙向交流的態(tài)勢(shì)、雙向互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。”[17]123為推動(dòng)對(duì)中國(guó)“多民族文學(xué)”關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)，關(guān)紀(jì)新以《民族文學(xué)研究》為平臺(tái)，組織專家學(xué)者發(fā)起“中國(guó)多民族文學(xué)論壇”。2004年，首屆“中國(guó)多民族文學(xué)論壇”在四川大學(xué)召開(kāi)，與會(huì)者圍繞“‘少數(shù)民族文學(xué)概念的再認(rèn)識(shí)”“多民族文學(xué)會(huì)通中的民族作家身份”等議題展開(kāi)研討?！岸嗝褡逦膶W(xué)”是對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”與“漢族文學(xué)”二元對(duì)立的超越?！啊嗝褡逦膶W(xué)的突出特征在于將包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)拓展為新的多元整體。”[18]1從2004年至2015年，《民族文學(xué)研究》編輯部會(huì)同相關(guān)高校共舉辦了十二屆“中國(guó)多民族文學(xué)論壇”。論壇以“多民族文學(xué)的視野和目標(biāo)”“多民族文學(xué)會(huì)通中的作家身份認(rèn)同”“中華多民族文學(xué)史觀的理論建構(gòu)”“多民族文學(xué)研究的理論與方法”“中國(guó)多民族文學(xué)關(guān)系”“中國(guó)文學(xué)整體格局下的多民族文學(xué)發(fā)展”“多民族文學(xué)教育”“多民族文學(xué)比較”等議題展開(kāi)研討，有力地推動(dòng)了對(duì)“多民族文學(xué)”的概念范疇、“多民族文學(xué)”的學(xué)科定位與學(xué)科邊界的討論和闡釋。

關(guān)紀(jì)新還通過(guò)《民族文學(xué)研究》發(fā)出“創(chuàng)建并確立中華多民族文學(xué)史觀”的呼吁。從2007年第2期起，《民族文學(xué)研究》開(kāi)設(shè)“中華多民族文學(xué)史觀”筆談欄目。多位專家、學(xué)者參與了建立和確定中華多民族文學(xué)史觀理論問(wèn)題的探討。

對(duì)“多民族文學(xué)”的理論認(rèn)識(shí)和探討，并不僅限于《民族文學(xué)研究》這一平臺(tái)。以專題形式組織“多民族文學(xué)”討論的，還有《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》和《中外文化與文論》?！栋偕珜W(xué)院學(xué)報(bào)》在2013年第1、2期設(shè)立“多民族國(guó)家文化與文學(xué)”專欄，邀請(qǐng)樂(lè)黛云、徐新建、陳躍紅、I. P. Winner等專家以對(duì)談、訪談或?qū)ｎ}論文的形式在該專欄發(fā)表“多民族文學(xué)”的理論觀點(diǎn)。徐新建在《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期和2020年第6期主持“多民族文學(xué)”的討論，這兩期共發(fā)表7篇“多民族文學(xué)”的專論文章。學(xué)術(shù)輯刊《中外文化與文論》從2013年至2020年，持續(xù)刊發(fā)有曹順慶、趙毅衡、徐新建、劉大先、羅慶春、陳躍紅、樂(lè)黛云、梁庭望、阿地里·居瑪吐?tīng)柕氐?2位專家學(xué)者以“多民族文學(xué)”為主題的訪談、專題論文等34篇。當(dāng)然，還有以單篇形式發(fā)表在其他專業(yè)學(xué)術(shù)報(bào)刊上的“多民族文學(xué)”理論文章。如2011年，時(shí)任《民族文學(xué)》主編葉梅在《文藝報(bào)》上撰文《不斷崛起的中國(guó)多民族文學(xué)》，從“多民族青年作家群體”“多民族文學(xué)版圖”“少數(shù)民族母語(yǔ)創(chuàng)作和翻譯”三方面總結(jié)了21世紀(jì)前10年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展成果，并指出，“在今后的中國(guó)文化發(fā)展中，需從全球視野和文化軟實(shí)力的高度、從保持文化多樣性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)多民族文學(xué)成果。”[19]蔡曉嶺在《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》發(fā)表《中國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)共同體發(fā)展格局素描》，從“作品風(fēng)貌的豐富性”“文學(xué)價(jià)值的鮮活性與互補(bǔ)性”等16個(gè)方面論證了自新中國(guó)成立以來(lái)，在文化整合效應(yīng)的作用下，“中國(guó)當(dāng)代多民族文學(xué)共同體已經(jīng)形成”[20]60。艾光輝在《新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《新疆當(dāng)代多民族文學(xué)研究的新向度》，在指出目前新疆多民族文學(xué)研究存在較薄弱、較欠缺環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，建議從“多民族文學(xué)跨族際傳播歷程”“多民族文學(xué)跨族際傳播現(xiàn)狀”“多民族文學(xué)跨族際傳播方式”“多民族文學(xué)跨族際傳播效果”等多個(gè)向度來(lái)提升整體研究水平[21]63-70。

從“少數(shù)民族文學(xué)”到“多民族文學(xué)”，代表著時(shí)代的推進(jìn)和中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)?！啊嗝褡逦膶W(xué)作為一種命名和場(chǎng)域，已越來(lái)越重要地體現(xiàn)在我們當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)。……在媒體、大學(xué)教材和公眾生活的領(lǐng)域中，也都在越來(lái)越多地使用‘多民族文學(xué)以及與此相關(guān)的‘多民族文化‘多民族社會(huì)和‘多民族歷史這樣的提法?！盵22]52大連民族大學(xué)于2008年設(shè)立“中國(guó)文學(xué)與多民族文學(xué)研究中心”。2012年，廣西民族大學(xué)設(shè)立“文學(xué)人類學(xué)與多民族文化研究中心”。該中心定位為“多民族文學(xué)”跨學(xué)科、跨地域研究平臺(tái)?！皬V西民族大學(xué)‘文學(xué)人類學(xué)與多民族文化研究中心的創(chuàng)立，得到了國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)生團(tuán)體的支持與參與，無(wú)疑為中國(guó)多民族文學(xué)的跨學(xué)科和跨地域交流合作增添新的平臺(tái)，我們期待該中心推出具有民族與地域特色的厚重成果?！盵23]532011年中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)所屬的二級(jí)機(jī)構(gòu)“中國(guó)少數(shù)民族比較文學(xué)分會(huì)”更名為“中國(guó)多民族文學(xué)研究會(huì)”。2013年由四川大學(xué)牽頭、聯(lián)合國(guó)內(nèi)多家高校和科研院所成立“中華多民族文化遺產(chǎn)與文化凝聚協(xié)同創(chuàng)新中心”，后更名為“中國(guó)多民族文化凝聚與國(guó)家認(rèn)同協(xié)同創(chuàng)新中心”。名稱的變更，進(jìn)一步凸顯了以凝聚中華民族共同體意識(shí)為旨?xì)w的意識(shí)。

冠以“多民族文學(xué)”的專著陸續(xù)出版。2007年，韋建國(guó)所著的《多元文化語(yǔ)境中的西北多民族文學(xué)》系統(tǒng)梳理了維吾爾族和哈薩克族當(dāng)代文學(xué)、哈薩克族口頭文學(xué)和英雄傳說(shuō)、西北少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)寫作并對(duì)西北作家文學(xué)與外國(guó)作家文學(xué)進(jìn)行了比較研究。2012年，李曉峰、劉大先合著的《中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問(wèn)題研究》系統(tǒng)地闡釋了中華多民族文學(xué)史觀的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵和構(gòu)成要素。4年后，李曉峰、劉大先又合著出版《多民族文學(xué)史觀與中國(guó)文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型》。該書(shū)在指出中國(guó)文學(xué)史研究缺失多民族文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了多民族文學(xué)史觀與中國(guó)歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。2016年，馬明奎所著的《多民族文學(xué)意象的敘事性研究》以原型意象為邏輯起點(diǎn)，建構(gòu)了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的敘事性理論體系，并以此闡釋了多民族文學(xué)的題材、價(jià)值建構(gòu)和存在建構(gòu)。2018年，黃偉林所著的《廣西多民族文學(xué)的共同發(fā)展》以廣西壯族、仫佬族、毛南族、仡佬族、水族、漢族、瑤族、苗族、侗族、回族、京族、彝族作家作品為依托，梳理、展示了廣西多民族文學(xué)的文化符號(hào)、文學(xué)歷史進(jìn)程和文學(xué)審美呈現(xiàn)。2019年，余紅艷所著的《天府鏡像與文學(xué)中國(guó)：當(dāng)代四川多民族文學(xué)發(fā)展研究》系統(tǒng)探討了漢族作家文學(xué)的成都模式、彝族作家文學(xué)的涼山模式、藏族作家文學(xué)的甘孜模式、藏羌作家文學(xué)的阿壩模式以及四川多民族文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。這些專著有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是注重各民族文學(xué)之間的相互關(guān)系、互動(dòng)影響和共同發(fā)展研究。

以“多民族文學(xué)”命名的多卷本叢書(shū)或系列叢書(shū)也陸續(xù)面世。2006年，夏冠洲、阿扎提·蘇里坦、艾光輝主編的四卷本《新疆當(dāng)代多民族文學(xué)史》出版，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)新疆維吾爾族、漢族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、錫伯族、蒙古族、回族、滿族等九個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作成就進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理、整合和展示。夏冠洲、阿扎提·蘇里坦曾撰文專門談為什么這套書(shū)的關(guān)鍵詞定為“多民族文學(xué)”而非“各民族文學(xué)”：“一是從民族文化上看，體現(xiàn)了新疆當(dāng)代文學(xué)的多樣性和豐富性，從文化傳統(tǒng)到語(yǔ)言載體都是多民族的;二是共同的時(shí)代背景和地域環(huán)境，使多民族文學(xué)之間互相吸收、借鑒、滲透，形成了一種相互交融的整合狀態(tài)。因此，研究當(dāng)代多民族文學(xué)也不應(yīng)是一個(gè)民族一個(gè)民族的孤立進(jìn)行，在研究不同民族文學(xué)的特質(zhì)、優(yōu)勢(shì)、成就的同時(shí)，應(yīng)研究它們相互之間的聯(lián)系、滲透與影響，指出其在新疆以至全國(guó)多民族文學(xué)中的特殊地位和貢獻(xiàn)?！盵24]812018年，黃偉林、劉鐵群主編的《廣西多民族文學(xué)經(jīng)典（1958—2018）》出版。該套多民族文學(xué)經(jīng)典共七卷12冊(cè)，“為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了一個(gè)多樣性、區(qū)域性和多民族性的文學(xué)樣本?！盵25]802019年，黃偉林、劉鐵群主編的七卷18冊(cè)《百年廣西多民族文學(xué)大系（1919-2019）》出版。張俊顯如是評(píng)價(jià)該套“大系”的出版價(jià)值和意義：“多民族視角的凸顯，使得‘大系的經(jīng)典化意圖獲得了更大的可能性和價(jià)值空間。在‘大系編選之前，主編黃偉林就在不少研究成果中使用了‘多民族文學(xué)概念，這一概念視角可以說(shuō)是‘大系編選團(tuán)隊(duì)理論自覺(jué)意義上的又一次踐行?！盵26]932017年至2020年，國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助的10卷本“多元一體視域下的中國(guó)多民族文學(xué)研究叢書(shū)”陸續(xù)由暨南大學(xué)出版社出版。該套叢書(shū)涉及神話研究、史詩(shī)研究、民間文學(xué)研究、母語(yǔ)詩(shī)歌研究、說(shuō)唱文學(xué)研究、多民族文學(xué)互動(dòng)研究、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)研究等多方面、多視角。這套叢書(shū)的總主編姚新勇在“總序”中談到：“叢書(shū)名為‘多元一體視域下的中國(guó)多民族文學(xué)研究，這并非政治正確的口號(hào)，而是本套叢書(shū)研究特點(diǎn)的自然呈現(xiàn)，更是叢書(shū)作者之于中國(guó)多民族文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)的敏銳觀察與理論回應(yīng)?！盵27]I2020年，譯林出版社出版由何平任主編的“文學(xué)共同體書(shū)系·中國(guó)當(dāng)代多民族經(jīng)典作家文庫(kù)”第一輯共9冊(cè)，收入蒙古族、藏族、彝族、維吾爾族、哈薩克族5個(gè)民族的9位作家如阿云嘎、扎西達(dá)娃、吉狄馬加等創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌等經(jīng)典作品。該套叢書(shū)由國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助。主編何平以《走向“文學(xué)共同體”的多民族中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》為題為這套叢書(shū)書(shū)寫了序言，其中談到：“中國(guó)多民族文學(xué)是象征中華民族悠久歷史的文化標(biāo)志，是國(guó)家值得驕傲的文化寶藏，與此同時(shí)，中國(guó)多民族文學(xué)在繼承與發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為中國(guó)文學(xué)，乃至世界文學(xué)的重要組成部分，他們所具有的民族身份在文學(xué)層面展現(xiàn)出了對(duì)于相應(yīng)民族傳統(tǒng)的認(rèn)同與歸屬?！盵28]II從“多民族文學(xué)”系列叢書(shū)的命名到叢書(shū)主編所作序言的表述，都體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)。

隨著“多民族文學(xué)”理論討論的深入，“多民族文學(xué)”教育也自然引起專家、學(xué)者的高度重視。專家、學(xué)者們結(jié)合相關(guān)調(diào)研，從學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)、教材建設(shè)等方面探討“多民族文學(xué)”教育的意義和價(jià)值。曹順慶、羅安平通過(guò)對(duì)我國(guó)“985”工程高校、民族地區(qū)重點(diǎn)高校、民族類高等院?！爸袊?guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)”教學(xué)情況的調(diào)研，指出：“中華多民族文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先在中國(guó)綜合性高校推進(jìn)，隨即在各類普通高校逐漸普及開(kāi)設(shè)，使全國(guó)莘莘學(xué)子共同沐浴多民族文化之光！”[29]17中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所劉躍進(jìn)教授針對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)史研究與教學(xué)中存在的問(wèn)題、中國(guó)傳統(tǒng)文章學(xué)面臨的理論困境、綜合性大學(xué)中文系忽視各民族文學(xué)經(jīng)典的實(shí)際，呼吁“中華多民族文學(xué)經(jīng)典理應(yīng)進(jìn)入中文系課堂”[30]12。陳平原探討了“多民族文學(xué)”與民族團(tuán)結(jié)和民族融合的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為“有必要編譯一冊(cè)少數(shù)民族文學(xué)讀本，并在大學(xué)里開(kāi)設(shè)相關(guān)的必修課或選修課?！偈?jié)h族學(xué)生更多地了解中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族的文化及文學(xué)（及其蘊(yùn)含的歷史傳統(tǒng)、宗教意識(shí)、生活習(xí)俗等），養(yǎng)成開(kāi)闊的視野、寬廣的心胸、多元的趣味，不僅有利于消除各民族間的隔閡、保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，更可促成中國(guó)‘多民族文學(xué)的健康成長(zhǎng)。”[31]9李長(zhǎng)中則探討了非民族院校開(kāi)展“多民族文學(xué)”教學(xué)存在的問(wèn)題和教學(xué)原則，并論證了在非民族院校開(kāi)展“多民族文學(xué)”教學(xué)的重要意義：“當(dāng)代大學(xué)生作為我國(guó)未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量，通過(guò)多民族文學(xué)的學(xué)習(xí)和接受，培養(yǎng)、形成‘民族文學(xué)史觀及‘多元一體民族觀，對(duì)于了解我國(guó)多民族文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，維護(hù)多民族國(guó)家統(tǒng)一，都有著極為重要的意義。”[32]123在國(guó)內(nèi)高校中，四川大學(xué)是“多民族文學(xué)”教育的較早踐行者。自2004年起，該校陸續(xù)在“中華文化”通選課、國(guó)家級(jí)精品課程“比較文學(xué)”和全校公選課“文化人類學(xué)”中融入“多民族文學(xué)”教育的內(nèi)容。徐新建、梁昭總結(jié)了該校實(shí)施“多民族文學(xué)”教育所取得的經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為已初步取得如下成效：“給學(xué)生傳遞了‘多元共存‘尊重差異的理念，改變學(xué)生對(duì)單一書(shū)面文學(xué)樣態(tài)的認(rèn)知，提醒大家對(duì)文學(xué)生活世界的關(guān)注，初步講授研究‘多文學(xué)的方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種研究和創(chuàng)作實(shí)踐?！盵33]114通過(guò)“多民族文學(xué)”教育，讓各民族學(xué)子了解、熟悉、認(rèn)可我國(guó)多民族文學(xué)的全貌、增強(qiáng)文化認(rèn)同，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)具有重大意義。

從多民族文學(xué)實(shí)踐到多民族文學(xué)理論，踐行著多民族文學(xué)的交流、對(duì)話、相互滋養(yǎng)，闡釋了多民族文學(xué)是各民族共有的精神家園，說(shuō)明中華民族共同體是文化共同體，這是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)與展望

持續(xù)的對(duì)外開(kāi)放、高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、不斷提升的綜合國(guó)力、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化，使得我國(guó)已經(jīng)成為全世界最具吸引力的國(guó)家之一。越來(lái)越多的外國(guó)人選擇來(lái)我國(guó)旅游、學(xué)習(xí)和工作。這些外國(guó)人在我國(guó)親眼目睹中國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)、熱情友善、社會(huì)安定有序、基礎(chǔ)設(shè)施便捷、國(guó)家長(zhǎng)治久安，自然會(huì)對(duì)我國(guó)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好感和認(rèn)同。有些外國(guó)人在我國(guó)各地生活、游歷的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步了解我國(guó)各族人民日常生活和內(nèi)心世界的想法，會(huì)用文字記載精彩紛呈的中華文化景觀、講述中國(guó)各民族的故事。如，在中國(guó)外文局工作的加拿大人Lisa Carducci（李莎）在工作之余走訪新疆、內(nèi)蒙古、寧夏等地區(qū)，采訪當(dāng)?shù)仄胀ㄈ罕?，用法語(yǔ)創(chuàng)作了《這些新疆人》《這些內(nèi)蒙古人》《這些寧夏人》，2008年由外文出版社出版。隨后，《這些內(nèi)蒙古人》《這些寧夏人》的英語(yǔ)譯本以及《這些新疆人》的英語(yǔ)、俄語(yǔ)譯本也陸續(xù)由外文出版社出版。來(lái)華外國(guó)人用自己的語(yǔ)言講述中國(guó)故事，向世界展示一個(gè)發(fā)展中的、鮮活的中國(guó)，他們的文學(xué)創(chuàng)作也是我國(guó)“多民族文學(xué)”的有機(jī)組成部分，是我國(guó)“多民族文學(xué)”的新拓展。

同時(shí)，我國(guó)作家也在走出國(guó)門，融入世界。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，中國(guó)作家走出國(guó)門進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、旅游觀光已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)作家以在國(guó)外的經(jīng)歷、生活、觀察、體驗(yàn)為言說(shuō)對(duì)象，展開(kāi)跨域書(shū)寫，積極參與和世界的溝通、對(duì)話，以文學(xué)思考人類共同面對(duì)的問(wèn)題?！岸嗝褡逦膶W(xué)”由國(guó)家視野進(jìn)入國(guó)際視野，提供豐富世界文化多樣性的文本體驗(yàn)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧。如習(xí)近平總書(shū)記所言，“世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵34]因此，“多民族文學(xué)”創(chuàng)作在積極參與世界文明交流互鑒過(guò)程中，可淬煉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值，由筑牢中華民族共同體意識(shí)向構(gòu)建人類命運(yùn)共同體邁進(jìn)。

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收稿日期：2021-04-30責(zé)任編輯：王玨