韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

寒山子有些詩反映了他與儒學(xué)的思想關(guān)聯(lián)。與唐代眾多的讀書人一樣，寒山子也曾經(jīng)刻苦攻讀儒家經(jīng)典，服膺儒家圣賢的教誨，希望能將自己的聰明才智運(yùn)用到經(jīng)邦治國上，但科舉的失敗給他帶來了沉重的打擊，使他最終由攻讀儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)向讀誦道家老莊和究心于佛教典籍。所有這些，在傳世的寒山子詩中都有非常充分的體現(xiàn)。

一 攻讀儒家經(jīng)典

隋唐實(shí)行的科舉制，為出身寒門庶族的讀書人提供了出仕為官的機(jī)會(huì)，同時(shí)也激發(fā)了青年才俊學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和吟詩作賦的熱情。在寒山詩中，我們可以看到他們夫婦耕織讀書教養(yǎng)下一代的場景。

父母續(xù)經(jīng)多，田園不羨他。

婦搖機(jī)軋軋，兒弄口過過。

拍手催花舞，搘頤聽鳥歌。

誰當(dāng)來嘆賀，樵客屢經(jīng)過。

這首詩首句“父母續(xù)經(jīng)多”，項(xiàng)楚疑當(dāng)作“父母讀經(jīng)多”，可從。由此也可以看出至少從寒山子的父母開始，他們就是以耕讀傳家的。寒山子的父母讀過很多儒家經(jīng)典，培養(yǎng)起愛好讀書的家風(fēng)，因此寒山子對于他人擁有田產(chǎn)莊園也就從無歆羨之意。他聽著妻子軋軋織機(jī)聲，兒子瑯瑯讀書聲，心里感到由衷的高興，情不自禁地拍起巴掌，拍出的氣體鼓動(dòng)身旁的花兒如同跳舞一樣地顫動(dòng)起來。他走到書案邊坐下來，一邊看著家里的情景，一邊用手支著腮幫聽鳥兒唱歌。寒山子門前時(shí)常有打柴的樵客們經(jīng)過，他們看到寒山子家中的情景，也是贊嘆不已，對寒山子獲得如此的家庭幸福表示祝賀。我們說，寒山子所描繪的這種生活場景應(yīng)當(dāng)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是在科舉制度盛行的時(shí)代廣大寒門庶族讀書人普遍狀況的反映。

在另一首詩里，寒山子這樣描述自己的生活：

茅棟野人居，門前車馬疏。

林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。

山果攜兒摘，皋田共婦鋤。

家中何所有，唯有一床書。

他們一家人住在農(nóng)人居住的茅草房之中，門前很少有達(dá)官貴人的車馬經(jīng)過，附近幽靜的樹林中聚集了眾多的鳥兒，旁邊寬闊的溪流里游動(dòng)著許多的魚兒，他有時(shí)帶著兒子到山上去采摘野果，有時(shí)與妻子一道到山坡上去給莊稼鋤草。他們家并沒有什么值錢的東西，唯一值得一提的就是那滿床的書籍。今天生活在繁華都市中的人們，由于正遭受著環(huán)境污染的危害，背負(fù)著種種的競爭壓力，對于寒山子所描繪的這種耕讀生活自然會(huì)生起向往之意，殊不知寒山子并不愿意忍受這樣的貧困，他僅僅將這種生活狀態(tài)視為自己人生的起點(diǎn)，因此難免會(huì)在詩中流露出抱怨和不滿的情緒來：

六極常嬰困，九維徒自論。

有才遺草澤，無藝閉蓬門。

日上巖猶暗，煙消谷里昏。

其中長者子，個(gè)個(gè)總無裩。

“六極”，項(xiàng)楚認(rèn)為就是《尚書·洪范》所說的兇短折、疾、憂、貧、惡、弱等六種最困苦之事；“九維”，項(xiàng)楚認(rèn)為是蔡邕述說自己遭際艱難的《九惟》之賦。我們由此可以推知，寒山子的生活里不僅有和煦的春風(fēng)、和諧的田園、和美的家庭，更有各種各樣艱難困苦的折磨，他無論對誰做任何的表述都不過是無人理會(huì)的自言自語而已。有才能的人被當(dāng)權(quán)者遺落在草澤之中任其在貧困中自生自滅，他們沒有辦法，只好將自己關(guān)閉在破敗的蓬門之中。就如同太陽雖然升起但巖下依然黑暗一樣，就如同煙霧雖然消散但谷中依然昏暗一樣，科舉制度雖然給廣大寒門庶族的讀書人改變命運(yùn)、出仕為官提供了機(jī)遇和途徑，但為數(shù)眾多的出身布衣的人們?nèi)匀贿^著衣不蔽體的日子。

即便是在艱難困苦之中，寒山子仍然相信讀書是有用的和有益的，是必須堅(jiān)持進(jìn)行下去的事情。他在詩中說：

讀書豈免死，讀書豈免貧。

何以好識字，識字勝他人。

丈夫不識字，無處可安身。

黃連揾蒜醬，忘計(jì)是苦辛。

寒山子理性地認(rèn)識到，讀書不能避免人生必然走向死亡的最終結(jié)局，也不能避免當(dāng)下生活所陷入的極端貧困，但他仍然覺得識字是必要的，識字的人就比那些不識字的人強(qiáng)。在寒山子看來，男子漢大丈夫如果不識字的話，就無法獲得安身立命的地方。讀書學(xué)習(xí)可以給艱難困苦中的人們帶來快樂，就像非?？酀狞S連和極其辛辣的大蒜搗和在一起，使人們不再區(qū)分什么是苦味什么是辣味一樣，刻苦的學(xué)習(xí)也會(huì)使人們忘記生活的艱苦。

從這些詩中，我們可以了解到，寒山子出身于并不富裕的耕讀之家，他且耕且讀，實(shí)際上就是在為將來出仕為官做準(zhǔn)備，因此他所努力攻讀的應(yīng)是與科舉考試有關(guān)的儒家經(jīng)典。不過也有人認(rèn)為寒山子在這些詩中所說的經(jīng)書都是佛教的經(jīng)書，這大概是依據(jù)后來的寒山詩多說佛理來講的。但在筆者看來，讓與老婆孩子生活在一起的寒山子，讓明顯還屬于年輕時(shí)期的寒山子，讓剛剛開始為改變?nèi)松鸂顩r而奮斗的寒山子一上來就認(rèn)真研讀佛教經(jīng)典，是不符合生活自身的邏輯的，研讀佛教經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是在他經(jīng)歷過更多的失敗，對世俗生活徹底失去信心和興趣，孑然一身走向孤獨(dú)和寂寞的荒野寒山之后的事情。

二 服膺圣賢教誨

寒山子努力攻讀儒家經(jīng)典，長期沉浸在儒家圣賢的教誨之中，不僅增長了他的知識，開闊了他的視野，激發(fā)了他經(jīng)世濟(jì)民的雄心壯志，而且還為他提供了許多終生服膺的道德準(zhǔn)則。如孔子及門下關(guān)于如何結(jié)交朋友的討論，就給他帶來深入的思考。

《論語·學(xué)而》記載孔子之言曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！睂τ谶@則語錄中的“無友不如己者”一句，很多人理解成不要和不如自己的人交朋友，包括孔子的弟子卜商(字子夏)就持這種觀點(diǎn)，《論語·子張》記載他交朋友的主張：“可者與之，其不可者拒之?！焙阶硬煌膺@種見解，他在對此寫詩加以推論道：

智者君拋我，愚者我拋君。

非愚亦非智，從此斷相聞。

入夜歌明月，侵晨舞白云。

焉能拱口手，端坐鬢紛紛。

其言下之意，如果對方是智者，是比自己優(yōu)秀的人，那么對方按照這一觀點(diǎn)拋棄我，不屑與我交朋友。同樣道理，如果對方是愚者，是比自己拙劣的人，那么我就不愿與他交朋友。世上的人不是比我優(yōu)秀，就是比我拙劣，優(yōu)秀的人不愿與我交往，拙劣的人我又不愿與之交往，那么如此一來，我也就只能斷除一切的交往，晚上只能一個(gè)人呆呆地對月而歌，與月為伴；到天明也只能兩眼望著天上飄浮的白云，偕白云而舞。而明月也好，白云也罷，無非都是些無情之物，最后自己閉上嘴巴，垂下手來，孤獨(dú)地端身坐在那里，任憑時(shí)光空過，白發(fā)生鬢，而這又讓人情何以堪呢！在筆者看來，孔子的這句話可能有很強(qiáng)的針對性，是對那些交朋友泛濫成災(zāi)的弟子講的，應(yīng)當(dāng)與《論語·述而》中“擇其善者而從之，其不善者而改之”等說法相互參照進(jìn)行理解?？鬃拥牧硪粋€(gè)弟子子張就非常不同意子夏的這種看法，《論語·子張》記載了他對子夏的批評之語：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”寒山子非常贊賞子張的這種看法，他以詩闡發(fā)其意云：

他賢君即受，不賢君莫與。

君賢他見容，不賢他亦拒。

嘉善矜不能，仁徒方得所。

勸逐子張言，拋卻卜商語。

如果因?yàn)閷Ψ绞琴t能之人而與之交往，對方是不賢之人而予以拒絕，那么對方也會(huì)因?yàn)槟愕馁t能而與你交往，因?yàn)槟愕牟毁t而拒絕接受，如此必將導(dǎo)致無人可以交往的結(jié)局。正確的辦法應(yīng)該是在交往中稱揚(yáng)、贊嘆那些道德高尚的良善之人，督促和鼓勵(lì)那些一時(shí)還乏善可陳的人加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，這樣仁人君子們才能各得其所。因此寒山子勸導(dǎo)大家在交友時(shí)一定要遵從子張的說法，徹底拋棄卜商的那些觀點(diǎn)。我們也可以站在尊崇儒家至圣孔子的角度上說，在寒山子看來，只有子張的觀點(diǎn)才符合孔圣人的本意，子夏的理解是錯(cuò)誤的。

儒家圣賢孔子及其門下關(guān)于如何立身處世的教誨還有不少。如《論語·顏淵》有“攻其惡，無攻人之惡”的說法，《論語·公冶長》有“愿無伐善，無施勞”的說法，《論語·述而》有“用之則行，舍之則藏”的說法，《論語·衛(wèi)靈公》有“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”等說法，寒山子對此莫不終身服膺，而歌之以詩云：

不須攻人惡，何用伐己善。

行之則可行，卷之則可卷。

祿厚憂積大，言深慮交淺。

聞茲若念茲，小子當(dāng)自見。

通過多年的攻讀儒家經(jīng)典，寒山子真切地體會(huì)到，一個(gè)人最應(yīng)該關(guān)心的是如何改正自己的錯(cuò)誤，沒有必要攻擊別人的缺點(diǎn)，更沒有必要到處炫耀自己的優(yōu)點(diǎn)和長處。如果在有道之世，獲得朝廷任用，自己有能力勝任工作；如果處無道之時(shí)，自己無法發(fā)揮才能，也可以全身而退。俸祿豐厚意味自己要操心的事情多，責(zé)任大；雙方交談如果過于深入的話，要考慮到交情淺薄，還沒有到可以推心置腹的那個(gè)份上。對于長者教導(dǎo)的那些至理名言，要常記在心，時(shí)間久了，年輕人自能體會(huì)到其間深意。這首詩既可以是年輕的寒山子用以自勉的座右銘，也可以是年長的寒山子說給后生輩的懇切語，而作者年齡的模糊不清正好可以說明此詩中的圣賢教誨是寒山子終身持守的道德準(zhǔn)則。

孔子是相信命運(yùn)的。弟子伯牛有疾，孔子自牖執(zhí)其手，《論語·雍也》記其言曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”被圍于匡，孔子有性命之虞，《論語·子罕》記其言曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”《論語·顏淵》記其弟子子夏之言：“商聞之矣：死生有命，富貴在天?！睂τ谌寮业拿\(yùn)觀，寒山子賦之以詩云：

死生元有命，富貴本由天。

此是古人語，吾今非謬傳。

聰明好短命，癡馬矣卻長年。

鈍物豐財(cái)寶，醒醒漢無錢。

儒家圣賢將世人憂慮的生死貧富等問題一概委之天命，將其摒除在主觀努力之外，然后專心致志去做自己認(rèn)定的事情。寒山子肯定也感受到了個(gè)人的各種際遇遠(yuǎn)不是自己所能控制得了的，故而非常認(rèn)同儒家圣賢教誨的命運(yùn)之說，以至于非常認(rèn)真、非常嚴(yán)肅地將其傳授給別人。在現(xiàn)實(shí)生活中，他也看到不少聰明人未享長壽，許多癡呆人卻活了很大年紀(jì)，有些人雖然愚鈍但是資財(cái)豐足，有些人雖然精明卻是缺乏資產(chǎn)。如此之類的生活體驗(yàn)，都使他對儒家圣賢關(guān)于天命的教誨深信不疑。

不過，對天命的信服，固可以給儒家圣賢帶來“知其不可而為之”的堅(jiān)定與勇毅，也可以使人產(chǎn)生放棄努力、及時(shí)行樂的思想和情緒。也許是遭遇到太多的人生挫折，寒山子對天命的服膺逐漸走上了及時(shí)行樂的價(jià)值取向。

有樂且須樂，時(shí)哉不可失。

雖云一百年，豈滿三萬日。

寄世是須臾，論錢莫啾唧。

孝經(jīng)末后章，委曲陳情畢。

在這首以儒家天命觀為思想底蘊(yùn)的詩中，寒山子表現(xiàn)出一種豁達(dá)但又有些頹放的思想情趣：如果有機(jī)會(huì)行樂，那就利用好這個(gè)機(jī)會(huì)去樂吧，要知道這個(gè)機(jī)會(huì)一旦喪失就沒有再來的時(shí)候。人生一世，雖然號稱有百歲光陰，但實(shí)際上很少有人能真正擁有三萬天的時(shí)光，無論任何人，都是暫時(shí)寄居在世上而已，犯不著為了那點(diǎn)可憐的錢財(cái)去吵鬧不休。而一旦生命結(jié)束，他在塵世上所能享受到的，無非是兒女們?nèi)?shí)踐一下《孝經(jīng)》最后一章即第十八章所說的那些而已：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨、衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安措之，為之宗廟以鬼享之，春秋祭祀以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”《孝經(jīng)》末章對如何送葬祭祀的詳細(xì)描述，實(shí)際上意味著人們塵世生命的終結(jié)。

行文至此，我們似乎可以隱約感受到，寒山子對儒家圣賢的教誨雖然非常認(rèn)同，但其思想的發(fā)展必將逸出儒家范圍，走向道家乃至佛教。

三 胸懷經(jīng)國大志

寒山子攻讀儒家經(jīng)典，服膺圣賢教誨，懷抱著經(jīng)世濟(jì)民的雄心壯志，希望為國家為黎民建立一番功業(yè)。事實(shí)上，他在儒家經(jīng)典的啟發(fā)下，也形成了一些治國理民的想法。

寒山子主張治理國家要以民為本。他在詩中說：

國以人為本，猶如樹因地。

地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。

不得露其根，枝枯子先墜。

決陂以取魚，是取一期利。

治理國家要以民為本，就好像要將樹木種植在大地上一樣。樹木如果種植在肥厚的土壤中，就會(huì)長得枝葉扶疏，長成棟梁之材，結(jié)出豐碩的果實(shí)；如果種植在瘠薄的土壤里，就會(huì)變得非常憔悴，最終枯槁而死。因此種樹必須將樹根深埋在土壤里，不能暴露在外，如果將樹根暴露，那么樹枝肯定會(huì)憔悴枯槁，果實(shí)必然會(huì)先行墜落。捕魚人決堤放水，雖然也捉到了魚，不過僅此一次而已?！渡袝の遄又琛分刑岬溃骸懊裎┌畋?，本固邦寧?！薄墩撜Z·顏淵》中記載，魯哀公曾問孔子弟子有若，年成不好，如何解決財(cái)用不足的問題，有若便建議他將稅率由原來的十分之二變?yōu)槭种?，魯哀公大惑不解，有若解釋說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”《孟子·盡心下》中也提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的說法。顯然，儒家經(jīng)典中這些以民為本的主張和觀點(diǎn)，是寒山子這首詩的思想來源。

寒山子反對聚斂財(cái)富。他在詩中說：

貪人好聚財(cái)，恰如梟愛子。

子大而食母，財(cái)多還害己。

散之即福生，聚之即禍起。

無財(cái)亦無貨，鼓翼青云里。

貪婪的人喜歡聚斂財(cái)富，說是為子孫謀衣食，這就像愛護(hù)自己幼鳥的梟鳥，總是為自己的幼鳥準(zhǔn)備食物，它哪里料得到幼鳥長大之后會(huì)把自己吃掉??！貪人聚斂了很多財(cái)富，結(jié)果必然會(huì)給自己帶來禍害。寒山子指出，散發(fā)財(cái)富給百姓可以給自己帶來福氣，聚斂財(cái)富則將招來禍端，沒有財(cái)富的拖累，才可能實(shí)現(xiàn)騰飛，青云直上?！洞髮W(xué)》中有“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”、“長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣?！瓰?zāi)害并至”等說法，具有主張藏富于民的意味，是對以民為本思想的深化和落實(shí)，自然也是寒山子反對聚斂財(cái)富的思想依據(jù)。

寒山子主張加強(qiáng)對年輕人的教育。他在詩中說：

養(yǎng)子不經(jīng)師，不及都亭鼠。

何曾見好人，豈聞長者語。

為染在薰蕕，應(yīng)須擇朋侶。

五月販鮮魚，莫教人笑汝。

都亭，政府在都市中所設(shè)置的館驛，用以招待過往的名流和長者。薰蕕，即香臭，薰為香草，蕕為臭草。在寒山子看來，養(yǎng)兒育子不經(jīng)過師長教誨和訓(xùn)導(dǎo)，甚至都不如都市館驛中的老鼠。因?yàn)槎际叙^驛是政府招待名流長者的地方，寄生于其中的老鼠自然能在那里見到許多優(yōu)秀人物，聽聞?lì)Ｖ情L者的議論。人們在香草叢中待久了會(huì)染上香味，在臭草叢中時(shí)間長了也會(huì)染上臭味，因此必須有選擇地結(jié)交朋友。如果一不小心，所交匪人，就會(huì)在不知不覺中沾染上許多壞習(xí)慣。這就像在炎熱的五月里販賣鮮魚，會(huì)沾上一身的魚腥臭氣，難免要被人笑話一樣?？鬃?、曾子、子思、孟子、荀子等儒家圣賢都非常重視教育，將教育年輕人視為政府在解決民眾溫飽問題之后應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮的問題，相關(guān)論述在儒家經(jīng)典中有很多，此處恐繁不再一一引述。寒山子在這首詩中主張應(yīng)為年輕人擇師選友而教導(dǎo)之的觀點(diǎn)，就是對儒家圣賢重視教育思想的繼承和運(yùn)用，同時(shí)也是他深刻意識到儒學(xué)教化可以影響社會(huì)和官府的集中體現(xiàn)。

寒山子主張以民為本，藏富于民，反對聚斂民財(cái)，重視對年輕人的教化和訓(xùn)導(dǎo)，這些思想觀點(diǎn)都是他深受儒家思想熏陶的結(jié)果。他攻讀儒家經(jīng)典，期待著將平生所學(xué)運(yùn)用到經(jīng)世濟(jì)民之中，但當(dāng)時(shí)實(shí)行的科舉制度雖然給寒門庶族的讀書人帶來了出仕為官的希望，要真正步入仕途卻不是那么容易的事情。他所能做的，也只是徒喚奈何而已！

四 遭遇人生挫折

寒山子以耕讀傳家，并非是世家大族的子弟，無法憑門蔭做官，故而只能走科舉入仕的人生道路。不過出人意料的是，寒山子雖然飽讀儒家經(jīng)典，也很有治國安邦的想法，但在科場上卻屢遭失意，飽受折磨，無法獲得實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的機(jī)會(huì)。對此他毫無辦法，只能將滿腔的抑郁和悲憤泄之于自己的詩中。

徒勞說三史，浪自看五經(jīng)。

洎老撿黃籍，依前住白丁。

筮遭連蹇卦，生主虛危星。

不及河邊樹，年年一度青。

三史即《史記》《漢書》《后漢書》，這三部史書由于文字優(yōu)美，語句流暢，敘事簡明有致，寫人形象生動(dòng)，是中國正統(tǒng)史學(xué)的典范，因此受到歷代學(xué)者的重視。五經(jīng)即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是儒家最重要的經(jīng)典，也是儒家思想的載體。寒山子自謂于三史和五經(jīng)都曾下過功夫，但科場的失意卻使他說不起話，以至于到了很大年齡的時(shí)候，再翻開他的戶籍資料，依舊被歸入到不識字的白丁之中。寒山子認(rèn)為這是自己命運(yùn)不好造成的，瞻望未來，他覺得就像《易》之蹇卦一樣，乃山上有水之象，這意味著艱險(xiǎn)在前，也許這是由于他出生的時(shí)候恰逢虛、危二星當(dāng)值的緣故吧，所以有如此諸多的不順。他感到自己的命運(yùn)還不如河邊的樹木，因?yàn)楹舆叺臉淠久恳荒甓加幸淮伟l(fā)青的機(jī)遇，自己這么多年竟然都沒有時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)。

在科場上連年的失意，除了給他帶來不停的勞碌和奔波之外，還使他的生活陷入貧窮之中。

一人好頭肚，六藝盡皆通。

南見驅(qū)歸北，西逢趁向東。

長飄如泛萍，不息似飛蓬。

問是何等色，姓貧名曰窮。

隋唐的科舉制度除了考察對儒家經(jīng)典的掌握和運(yùn)用情況以及吟詩作賦的能力之外，還很重視考生的長相。寒山子自謂自己的身體面貌也還不錯(cuò)，有關(guān)儒家六藝的學(xué)問也都非常通達(dá)，但為了參加科舉考試，他不得不一次次從家鄉(xiāng)趕到京都，從京都趕回家鄉(xiāng)，如浮萍和飛蓬般飄蕩不息。這時(shí)如果有人問他屬于哪一類，他真想回答說自己姓貧名窮。

寒山子說自己姓貧名窮，并不是牢騷話，他有時(shí)因?yàn)闆]錢購買食物，不得不餓著肚子。

個(gè)是何措大，時(shí)來省南院。

年可三十余，曾經(jīng)四五選。

囊里無青蚨，篋中有黃絹。

行到食店前，不敢暫回面。

這首詩簡直就是寒山子寫給自己的帶有自嘲意味的自畫像：不知是哪里來了這么一個(gè)失魂落魄的窮措大，時(shí)不時(shí)地來禮部考場所在的南院里來探視一番，看樣子他已經(jīng)有三十多歲了，國家每三年考試一次，他也差不多經(jīng)歷了四五次的考試了。除了隨身攜帶的書箱里有幾篇好文章以外，他真算是身無長物了，因此走到食品店前，他雖然早已是饑腸轆轆，但卻是連臉都不敢扭過去，生怕看到那些精美的食物自己會(huì)感覺到更饑餓。

年歲漸長，寒山子發(fā)覺自己還沒有任何的謀生之術(shù)。

雍容美少年，博覽諸經(jīng)史。

盡號曰先生，皆稱為學(xué)士。

未能得官職，不解秉耒耜。

冬披破布衫，蓋是書誤己。

回憶自己年輕的時(shí)候，也曾經(jīng)是雍容爾雅、風(fēng)度不凡的美貌少年，因?yàn)閺V讀經(jīng)史，學(xué)問淵博，被人們尊敬地稱為先生、學(xué)士。當(dāng)時(shí)一心一意只想通過科舉考試進(jìn)入仕途，但最終并沒有獲得一官半職，也不會(huì)操作農(nóng)具耕種莊稼，因此時(shí)常吃不飽肚子，在寒冷的冬天也只能披一件無法抵御寒冷的破布衫。寒山子這時(shí)強(qiáng)烈地意識到，所有這一切，都是因?yàn)樽x書造成的，是讀書耽誤了自己。當(dāng)然了，這只是寒山子在仕進(jìn)無門、退守失據(jù)情況下的牢騷話，如果不讀書的話，寒山子又怎么能寫出至今仍然為人傳誦的數(shù)百首詩呢！

隨著年齡的增長，寒山子漸漸失去了入世求官的興趣，他在詩中回首平生：

一為書劍客，二遇圣明君。

東守文不賞，西征武不勛。

學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文。

今日既老矣，余何不足云。

我們由此可知，寒山子當(dāng)年學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的同時(shí)，也曾經(jīng)刻苦練習(xí)劍術(shù)，可謂是文武雙全的人才，而且他也算生活在圣明君主在位的時(shí)代。可惜的是，他學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典在鞏固和加強(qiáng)國家在東部區(qū)域的統(tǒng)治方面并未發(fā)揮作用，他練就的武藝也未能在國家向西域開疆拓土的偉業(yè)中幫助他建立功績，他空有文武全才的本領(lǐng)，就這樣在歲月蹉跎中逐漸老去，今后還能怎么樣呢？

晚景凄涼的寒山子，想起自己早年學(xué)文習(xí)武的光輝經(jīng)歷和安邦定國的宏圖大志，內(nèi)心之中充滿了失意和失落的情緒。

我們必須承認(rèn)，寒山詩較多地展現(xiàn)了佛教的思想特色。但是寒山子早年刻苦攻讀儒家經(jīng)典、服膺儒家圣賢教誨、希望以儒術(shù)經(jīng)世濟(jì)民的經(jīng)歷，奠定了他后來思想發(fā)展的底色。隨著科場失意、仕途無門的接連打擊，他開始從道家老莊那里尋求精神的慰藉，在儒家、道家和道教都不能滿足其心靈需求的情況下，他最終走向了佛教?；蛘哒f，寒山子早年的攻讀儒家經(jīng)典，這里還應(yīng)包括對道家老莊的閱讀和認(rèn)同，都為他接受佛教建立了特定的前解讀結(jié)構(gòu)，從而使他理解的佛教帶上了濃郁的中國特色，寒山詩由此也成為佛教中國化的重要成果。