李 超

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

清代乾嘉道三朝，云南人才輩出，風(fēng)雅大盛，這與清政府一直重視對(duì)邊疆的治理分不開，更是內(nèi)地文化對(duì)邊疆影響的結(jié)果。內(nèi)地文化對(duì)邊疆發(fā)揮的影響，一是通過內(nèi)地官員仕宦云南，主衡云南，推行文教，作育人材實(shí)現(xiàn)；一是由云南士子科舉仕宦，走出云南，與內(nèi)地文人交往中耳濡目染習(xí)得。前者是前提和基礎(chǔ)，對(duì)云南文學(xué)的意義尤其重要。因此，仕宦云南的官員，尤其總督、學(xué)政對(duì)云南士子的影響是一個(gè)很值得研究的課題，而學(xué)界對(duì)此問題的研究卻十分薄弱。本文以嘉慶十七年云南學(xué)政顧莼為對(duì)象，以期為研究云南文學(xué)提供一個(gè)新的視角。

一 顧莼其人

顧莼生平，《清史》有傳，另外朱士彥《顧南雅傳》、程恩澤《皇清誥授中憲大夫通政司副使顧公墓志銘》、戴纟冋孫《顧南雅師行狀》所記甚詳，可知：公名莼，字希翰，一字吳羹，號(hào)南雅，晚號(hào)息廬。先世自江寧遷吳縣。曾祖漸，為州同知；祖階升，考應(yīng)昌，皆為國學(xué)生，俱贈(zèng)中議大夫。莼自少能為文章，工書畫，尚氣節(jié)，以詭隨險(xiǎn)诐為恥，為諸生見賞于掌教錢少詹、吳進(jìn)士霽、學(xué)使胡文恪、錢少宰。嘉慶七年中進(jìn)士，官編修。十三年，充會(huì)試同考官。十七年，御試翰詹，名列第一，擢翰林院侍讀，是年放云南學(xué)政。二十五年，授日講官，擢侍講學(xué)士。上疏不稱旨，降編修。道光九年，擢右中允，擢侍讀。十年，擢侍講。十一年，擢通政司副使。十二年卒，春秋六十有八。

顧氏是吳中著姓。其祖父顧階升，字步巖，“唯以圖籍、法書、名畫自娛”，精于賞鑒。其父顧應(yīng)昌，字殿舍，號(hào)桐井，行第五，又自號(hào)五癡。黃丕烈《士禮居藏書題跋記》稱：“《會(huì)稽三賦》，余所見三本，一得諸顧八愚家，一見諸顧五癡家。八愚、五癡為昆仲?！笨芍涫甯柑?hào)八愚。祖、父、叔三人皆以藏書著稱。顧莼《先考桐井府君行述》記載：“東莊先生遺書極富，皆善本，有借讀者，絕不吝，曰：‘吾父嘗言，我有書不能讀，得他人讀之，我書庶不徒具?！辈貢涣邥?，頗有世家子弟風(fēng)范，為顧莼所秉承。顧莼有弟名顧蘩，字薲洲。

顧莼師長輩，諸生時(shí)的錢少詹即錢大昕，號(hào)辛楣，竹汀居士；吳霽字倬云，號(hào)竹堂；胡文恪即胡高望；錢少宰即錢樾。皆一時(shí)名流。顧莼嘉慶七年參加會(huì)試，考官為紀(jì)文達(dá)曉嵐、鉛山熊謙山、滿洲玉研農(nóng)、大庾戴可亭。師長輩還有翁方綱，號(hào)覃溪，歷官至內(nèi)閣學(xué)士。此外，資料所見，顧莼與名流孫星衍、鈕樹玉、陳鴻壽、張問陶、黃丕烈、吳錫麒、韓崶多有往還。

顧莼生平中重要的交往是進(jìn)士同年。今存《嘉慶壬戌同年雅集圖》，圖中除去顧莼，其余14人：謝學(xué)崇，字仲南，山陰人；朱鴻，字云陸，秀水人；沈維鐈，字子彝、鼎甫，嘉興人；吳廷琛，字震南，號(hào)棣華，元和人；梁章鉅，字茝中，又字芷鄰，號(hào)茝鄰，晚號(hào)退庵，長樂人；陶澍，字子霖，號(hào)云汀，安化人；朱珔，字玉存、蘭坡，號(hào)蘭友，涇縣人；吳椿，字蔭華，號(hào)退旃，歙縣人；申啟賢，字子敬，號(hào)鏡汀，延津人；龔守正，號(hào)季思，仁和人；孫世昌，字少峰，號(hào)少蘭，桐城人；李宗昉，字芝齡，山陽人；卓秉恬，字靜遠(yuǎn)，號(hào)海帆，華陽人；朱士彥，號(hào)詠齋，寶應(yīng)人。此外，同年中還有吳縣(現(xiàn)已撤銷)潘世恩、宜黃洪介亭與顧莼交往密切。這些人在朝為官或歷任地方官，活躍于嘉道詩壇，所存詩集中多有贈(zèng)顧莼詩作。

顧莼人品學(xué)識(shí)俱佳。其《黃定軒同年傳》中批評(píng)當(dāng)時(shí)不良風(fēng)氣，謂：“余嘗怪今之人，一入仕途，親雖老，置不顧，必及于喪而始?xì)w，慮人議其后也，則曰：吾親故矍鑠，勉我以專心事君，勿得顧私情。人果有不顧其親而能忠于君者耶？其親縱有是言，亦逆知其子之必不歸，姑為飾詞以掩子之過，不知其飲泣于無人處也?！眻?jiān)持孝親才能忠君，頗能反映他讀書人忠孝的觀念。顧莼在官場尤為人稱道的是尚氣節(jié)。《清朝藝苑》卷十《顧莼奏疏之敢言》，記其聽聞逆匪林清之變后，上疏朝廷要嚴(yán)密中禁，尤其圓明園要嚴(yán)防敵人乘虛而入；其擢學(xué)士也，適值道光初登極位，上疏君王要崇君德、正人心、飭官吏；其再遷學(xué)士時(shí)，上疏請(qǐng)于喀什噶爾添重兵控制安集延邊，宜牧民屯田以備西域滋擾；其遷通政司時(shí)，適兩湖三江皆大水，上疏稱饑民與鹽梟糾合，易生事，建言變通鹽法，聽民挾貲趨產(chǎn)鹽地收買。由此稱贊顧莼即使“論事左遷，冷署回翔”仍然“侃侃敢言，忠愛惓摯”的品格。朱士彥為其作傳道：“嗚呼！翰林以記載文誥為職。茍少知文之模范，行己無大過失，委蛇棲遲，率可致尊顯。君獨(dú)勤勤懇懇貌，以建言為務(wù)，雖遭擯斥不少悔，忠愛之性，實(shí)有過于尋常者?！鳖欇坏懒x風(fēng)骨得到朝臣公認(rèn)，程恩澤《通政司副使顧公墓志銘》云：“自公卒后，天子以畿輔久不雨，詔求直言，朝野追思公者，謂使顧公少留，必有格言讜論，裨益國家，而公不及待矣?！本C觀顧莼言行，個(gè)性耿介戇直。蔣寶齡將顧莼的行實(shí)追溯到蘇東坡，謂“先生少日最重蘇文忠之為人，曾畫《從游赤壁圖》以志向慕，故其言事獲咎，屢進(jìn)屢蹶，亦略似云”。顧莼年少所作《秋樹》中“孤干貞心迥出塵，不隨凡本共沉淪”兩句，正是一生襟抱寫照。

顧莼兼工詩書畫，“書工楷法，師歐陽率更，下筆英挺”，“行草、分隸亦沉郁入古”，“畫梅宗楊補(bǔ)之，水仙學(xué)趙子固，寫蘭不專一家，或肆為披紛，或斂為簡淡，皆天真自然，不求妍妙而別饒風(fēng)格”?！缎率勒f·巧藝》將其視為乾嘉風(fēng)雅大盛十六畫人之一。顧莼著述現(xiàn)存《思無邪室遺集》4卷、《顧南雅先生制藝》1卷、《顧莼致黃丕烈書札》10通、《顧南雅尺牘》1卷等。

二 顧莼實(shí)學(xué)思想與云南士習(xí)丕變

顧莼生活的嘉慶道光年間，是清王朝盛極而衰，內(nèi)憂外患交織，經(jīng)世致用思潮再度興起之時(shí)。學(xué)者指出，時(shí)人對(duì)顧炎武的態(tài)度正是此種思潮的一道風(fēng)向標(biāo)。顧莼在國史館編纂《顧亭林先生傳》，可見其學(xué)術(shù)傾向。在傳記中他引述顧炎武“竊嘆百余年以來之為學(xué)者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。名與仁，夫子所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命之理，著之《易傳》，未嘗數(shù)以語人。其答問士曰‘行己有恥’，其為學(xué)則曰‘好古敏求’，其與門弟子言，舉堯舜相傳。所謂危微精一者，一切不道，而但曰‘允執(zhí)厥中’”一段。此段顧炎武自然是批判宋明理學(xué)，重新高揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)。接下來引述顧炎武“愚所謂圣人之道者如之何？曰博學(xué)于文，曰行己有恥，自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也”之語，有鮮明的天下家國實(shí)學(xué)色彩。近人楚金《道光學(xué)術(shù)》指出“亭林所猶重者，在于敦礪品節(jié)，以成致用之才。所謂經(jīng)世之學(xué)，所以闡宋儒未盡之蘊(yùn)者?！鳖欇辉囊觯f明他對(duì)顧炎武經(jīng)世致用的體認(rèn)。后來《國史儒林傳》以顧亭林傳為首，是否始于顧莼，難以確考，但顧莼的作用是不言而喻的。顧莼的姻親朱珔《顧亭林先生像贊》序稱“受先生族裔之請(qǐng)”題識(shí)，這族裔很可能就是顧莼，序中有“碩學(xué)開昭代之始，舍先生其誰與歸”的認(rèn)識(shí)，很可能受顧莼的影響。顧莼還有《惠硯溪先生傳》為惠周惕、惠士奇、惠棟祖孫三人作傳，文中引錢大昕語：“宋元以來，說經(jīng)之書盈屋充棟，高者蔑古訓(xùn)以夸心得，下者襲人言以為己有。儒林之名徒為空虛藏拙之地，獨(dú)惠氏世守古學(xué)?！鼻∥迨哪?，錢大昕入主蘇州紫陽書院講席，以精嚴(yán)古學(xué)、實(shí)事求是作育一方俊彥。從顧炎武、惠棟到錢大昕，延續(xù)了復(fù)興古學(xué)的道路，貫穿了學(xué)古以致用的思想。而顧莼正是錢大昕紫陽書院弟子，他對(duì)顧炎武、惠棟的體認(rèn)，或許正得于乃師。顧莼立于經(jīng)世致用的潮頭，強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)儒學(xué)敦礪品行，成就致用之才，并實(shí)踐經(jīng)世之學(xué)。

顧莼于嘉慶十七年任云南學(xué)政。陶澍《送顧南雅侍讀督學(xué)云南序》稱：“陛辭之日，天子雍容召見，語以云南雖邊徼，其名惇且文，一切培養(yǎng)之法宜立。蓋天子所以徯顧子厚矣。顧子亦可借是以報(bào)特達(dá)之知，而造士于云南。”赴任之際，得嘉慶帝親自召見，并多有勉勵(lì)之語，因此顧莼云南學(xué)政之行，黽勉努力。到任不久，他接連上了幾通奏折。在《授云南學(xué)政謝恩折》云：“臣現(xiàn)飭各學(xué)校教官集文武生員，諭以我皇上嘉惠士林、崇尚實(shí)學(xué)之至意。臣仍于接見之時(shí)嚴(yán)加訓(xùn)導(dǎo)，俾知致用端在乎通經(jīng)，儲(chǔ)才必資于扶質(zhì)。庶先器識(shí)而后文藝，篤修為臣為子之經(jīng)，正士習(xí)以式民風(fēng)?！薄俺鐚?shí)尚學(xué)”“致用”等字眼，充分反映了顧莼的經(jīng)世思想，也反映了顧莼牢記圣上囑托，為改變?cè)颇鲜匡L(fēng)勤勉努力的意愿。他有如下舉措：

首先重視場屋考試公正嚴(yán)肅性。《慎重武試以端士習(xí)疏》中，他稱云南武生考試中“內(nèi)場默寫《武經(jīng)》字跡模糊十有七八”，而且挾帶之弊、代倩之病往往不免，因此在云南廣西、曲靖兩棚他親自監(jiān)考，以期杜絕作弊行為。并上疏君王，建議武考除默寫《武經(jīng)》百余字外，復(fù)令默寫《孝經(jīng)》《四書》各百余字，“字?jǐn)?shù)較多，則無暇兼顧他人，書本較厚則挾帶難而搜撿易出”。他還嚴(yán)懲馬光庭與包玉桂換卷舞弊案件。又“其童生覆卷，遠(yuǎn)遜正場者又斥去數(shù)人”，收獲“諸生童俱能恪守場規(guī)，絕無槍冒傳遞之弊”的成效。

其次重視書院教育，作興人才。顧莼今存“養(yǎng)成心性方能靜，實(shí)用人才即至公”一聯(lián)，足見他對(duì)人才實(shí)用的期許。他“自書朱子《白鹿洞規(guī)》鐫之石，嵌二書院壁間，又于節(jié)署西偏顏其軒曰‘樹木擇士之才，而貧者留讀其中’”，反映他對(duì)人才尤其貧寒子弟的愛護(hù)。他又擔(dān)心學(xué)政與諸生勢分太疏，必?zé)o以收教益，所以閑暇之時(shí)，“諭令生員逐日進(jìn)署，與之論束身砥行之道，庶異日或有品學(xué)兼優(yōu)足以效用國家者”，親自教導(dǎo)，誨人不倦。

再次編纂選集，以示軌轍。他認(rèn)為“文者，心之聲，文不趨正軌，行必入邪僻”，因此‘“日進(jìn)諸生，教之以修身敦行，至于作文，務(wù)使黜華崇實(shí)，根柢經(jīng)史”。他先后編撰《試牘扶質(zhì)集》《試貼必以集》《思無邪室制義》《選八家文》，還有《律賦必以集》，該選本序稱：“見生童于作賦之法多所未諳，因擇其稍有思緒者重試之，日講手畫，諸生童頗有開悟，唯念不能遍喻，特選唐律賦一卷，附宋賦數(shù)首于后，以觀其備；繼念唐人之法蓋有所受，復(fù)選漢以來古賦俳賦以溯其源?！笨芍^用心良苦?，F(xiàn)存趙輝璧《古香書屋文鈔》，其制義稿后多保留有顧莼的評(píng)語，反映了顧莼對(duì)士子作文的悉心指導(dǎo)。

顧莼曾有《映雪校文圖》以記其為國選才之剪影。在他努力下，云南士習(xí)丕變，“諸生咸知自好，力洗從前膚浮之習(xí)，文風(fēng)遂骎骎日上”。李于陽稱：“習(xí)尚返淳樸，聲華黜浮偽。”朱雘稱“遂令彩云地，人與云相郁?！鳖欇弧笆沟崴哪?，凡所甄拔，俱有本末可觀，滇士翹穎者多出其門”。這些翹穎的滇士，可考者有：范仕義，字質(zhì)為，號(hào)廉泉，嘉慶十九年進(jìn)士；李煌，字栯堂，嘉慶二十二年進(jìn)士；池生春，字鑰庭，道光三年進(jìn)士；黃琮，字象坤，號(hào)矩卿，道光六年進(jìn)士；趙輝璧，字藺完，一字子谷，號(hào)蒼巖居士，道光六年進(jìn)士；朱雘，字丹木，道光九年進(jìn)士；竇垿，號(hào)蘭泉，道光九年進(jìn)士；戴纟冋孫，字襲孟，號(hào)筠帆，道光二十一年進(jìn)士；戴家政，子子政，嘉慶二十一年舉人，等等。像范仕義，“為人寬平仁恕，于民不擾，民德之，呼為‘佛子’，及再任如皋，百姓撰聯(lián)，有‘士民皆望慰，父母喜來歸’之頌”；像池生春視學(xué)廣西，“課士先行誼而后文藝，其大旨曰立志、曰修身、曰窮經(jīng)、曰講學(xué)”；像黃琮，告養(yǎng)回籍，掌教五華書院，咸豐兵亂，自經(jīng)家廟中，賜謚文潔；像戴家政，“訓(xùn)士以禮，士貧不能應(yīng)省試、禮部試者，多資送之”，“風(fēng)范端嚴(yán)，加意作育，接見士人必以禮法相繩”。這些弟子品行多有顧莼的影子。趙輝璧《讀南雅師遺集感念示諸門人》云：“師門報(bào)德今無地，好借傳衣惠士林?！钡茏觽円赃@樣的方式感念踐行顧莼的教誨。難怪林則徐《跋顧南雅手澤》稱：“滇中人士于南雅無不尸而祝之者。”

三 顧莼文藝觀念與云南風(fēng)雅之教

顧莼提倡作文文道合一，文章與政事同源。他就文與質(zhì)關(guān)系立論，認(rèn)為：“三代以來，制作日夥，上者以文明道，下者因文求道。道者，文章之質(zhì)，不可離而二也?！痹凇端紵o邪室制義序》稱：“自來論詩古文者，皆薄制義，謂其摹口氣而無我在也，然制義代圣賢立言，人孰不當(dāng)以圣賢之心為心，則圣賢之言者仍是言我心?！薄都佬苤t山夫子文》：“嗚呼，文章政事，從古同原，不悟其原，其途判然。獵詞華者，名義燦陳，繭絲保障，無長可觀；談經(jīng)濟(jì)者，才足處艱，不學(xué)無術(shù)，貽誚遺編?！边@些觀點(diǎn)可以說是經(jīng)世致用思想在文學(xué)上的反映，也散見于他為別人文集所寫序言中。

于詩歌，他主張從性情學(xué)問出，強(qiáng)調(diào)性情之正。在為明人屠隆《園居雜詠五十首》所作跋中稱：“詩本性情，要軌于正。而不必盡同老杜，得風(fēng)雅宗主。而太白近于仙，摩詰近于佛，一并以詩稱。如李鄴之學(xué)仙，富文忠之學(xué)佛，皆不失為名臣，特以性情正也……何必強(qiáng)同于退之、放翁，而始為詩耶？”他認(rèn)為只要?jiǎng)?chuàng)作主體性情正，無論學(xué)佛學(xué)禪學(xué)仙，詩歌皆有可觀?！督枨锿ぴ姴菪颉罚痔岢鲂郧橹?，稱：“詩貴得真，凡入廊廟山林之異，其遇窮通順逆之異，其境喜怒哀樂之動(dòng)于中，好惡攻取之感于外，凡所見山水草木鳥獸蟲魚之有以觸于懷，皆必有所不能自已者。因是一寓于詩，故見其詩，可見其人。”在為總督伯麟《退思齋吟草》作序中對(duì)近世詩風(fēng)批評(píng)道：“余嘗論，自世之能詩者多而詩之道衰，古之人本不欲以詩名，惟蘊(yùn)其學(xué)問之所積，感于性情之所觸，動(dòng)于聞見之所歷，發(fā)于不能自已。故見之于詩，雖千萬世尤可想見其為人而因之興起。自后世以聲調(diào)格律相尚，于是取工于字句之間，勢不至有明七子之弊不止。近今五六十年來，知懲其弊矣。而以抒性靈為主，夫詩主性靈是也，顧本其庸妄之志以逞其淫靡之詞，使古人以詩閑邪之旨蕩然無存，不更謬乎？余昔有句云：‘譬諸桀紂性，庸愈五伯假?！菫槊髌咦咏獬埃钔慈糨厭镀浞??！鳖欇粚?duì)當(dāng)世斤斤于格律、獨(dú)抒性靈的詩風(fēng)表示不滿，可以看出他反對(duì)淫靡，認(rèn)為性情之真是從蘊(yùn)積學(xué)問出，從而肯定伯麟的純臣之心、忠良之性?！段督?jīng)書屋詩稿序》云：“竊怪世之稱詩者，或章摹句仿，界宋分唐，其流也常失之偽，矯其弊者，專主性靈，似矣而或側(cè)艷淫哇，或纖佻淺俗，其流也，又失之蕩，入主出奴，互相詆誚。”仍然不滿的是俗情濫情之性靈，反對(duì)斤斤模擬，反對(duì)壁壘。從其詩論，可見顧莼的詩學(xué)功力。其詩作留存很少，徐世昌《晚晴簃詩匯》說顧莼“詩集罕覯”，這其中的原因可能是顧莼《云在軒遺集序》所說：“余于詩古文本無所得，剛曾十二三歲，見輒為收貯，及其死，余悉取焚之，自是不復(fù)作?！币虼似鋭?chuàng)作傾向也難以看出。但顧莼活躍于嘉慶后期詩壇，參與翁方綱壽蘇會(huì)，他與同年一道成立消寒詩會(huì)(即后來的宣南詩社)。翁方綱評(píng)價(jià)其詩與字“皆有骨，能用功，當(dāng)傳世”。吳嵩梁《石溪舫詩話》稱顧莼“詩不多作，而格高音雅，如王、謝子弟，自有大家風(fēng)韻”。

顧莼雖不大留意于詩歌，但以自己的親身力行帶動(dòng)了云南詩壇的風(fēng)雅。他在校文時(shí)注重對(duì)弟子詩學(xué)的指導(dǎo)。顧莼《行次祿豐夜雨不寐成古詩五章聊示諸生》云：“文章雖小道，言實(shí)心之聲。如木蟠根柢，當(dāng)春自揚(yáng)英。雕蟲逞奇技，竄雉矜飛鳴。弋獲趨所尚，矢音表其貞。安得昌黎伯，一挽狂瀾傾?！泵銊?lì)云南學(xué)子詩文要有根柢。戴家政《觀野燒》詩跋稱：“此吾師顧南雅先生前科試考古題也，時(shí)得首拔，亟蒙獎(jiǎng)譽(yù)，此詩實(shí)受知吾師之始。先生歸省，晤五華山長劉寄庵師，曾誦及之，且云，將來各體都可成就。”也反映顧莼對(duì)云南士子詩事的注重。在為弟子嚴(yán)廷中詩集作序中稱“文章一道，關(guān)乎性情學(xué)問”，勉勵(lì)嚴(yán)廷中“當(dāng)以讀書明理為要，一切經(jīng)濟(jì)政事俱當(dāng)趁此時(shí)”，并謂“實(shí)不欲以詩人名足下，即如老杜之許身稷契，韓子以衛(wèi)道自任，若使其得志，豈欲以詩名？唯其不欲以詩名，此詩所以絕頂耳”。這些都是在向弟子傳授詩學(xué)自得。

顧莼任學(xué)政期間正是昆明詩壇雅集盛行之時(shí)。從現(xiàn)有記載看，顧莼與時(shí)任云貴總督伯麟關(guān)系融洽，與劉大紳關(guān)系相得。顧莼任云南學(xué)政是嘉慶十七年，而劉大紳入主五華書院也是此年，兩人私交非常好。劉大紳《送顧南雅先生述職入覲》其三云：“先生一相見，謂此真吾徒。車馬日過從，吹噓忘朽枯。珍饈助朝膳，堂北增歡愉。”又有《夢伯玉亭先生賦寄顧南雅先生》稱：“百年數(shù)知己，曾未一二得?！彼杨欇灰暈檎嬲?，他們一道促成了嘉道云南的風(fēng)雅之盛。如顧莼《丙子鄉(xiāng)試放榜前二日選拔諸君攜酒進(jìn)署雅集》、池生春《丙子十二月陪顧南雅先生圓通寺賞雪分韻得暮字》、趙輝璧《試竣將歸呈顧南雅師督學(xué)》《顧南雅師招至湖心亭賞雪即席賦詩分得雙》等詩，以及戴纟冋孫《奉懷顧南雅師》其五自注：“丙子十一月十一日，師以及代將還， 招諸同人集翠海蓮花寺賦詩。”這些都可以說明顧莼與弟子們?cè)妼W(xué)活動(dòng)的頻繁。顧莼還以翰墨為云南風(fēng)雅助興，這不能不提黑龍?zhí)短泼返钠奉}。顧莼有數(shù)幅唐梅之作在士林流傳，而劉大紳與弟子常于唐梅下雅集，當(dāng)時(shí)戴纟冋孫、馬之龍、倪繡、楊載彤、侯錫珵、馬駿、楊松麓、牛燾等五華子弟都有唐梅之作，甚至一些相同的詩題如《問訊龍泉觀唐梅》，很難說不是受到顧莼的影響。吳嵩梁《顧南雅學(xué)士滇南紀(jì)勝圖》其實(shí)指出了這一點(diǎn)，稱：“知君選勝即掄才?！庇址Q：“老梅艷發(fā)唐朝樹，蟠根下有雙龍護(hù)。門生載酒及花時(shí)，應(yīng)念醉翁行樂處。教澤如今被百蠻，云泉常在臥游間?！闭f明顧莼與云南士子唐梅下的詩畫風(fēng)雅是常態(tài)。顧莼還常以書畫題詠砥礪士子品行。戴纟冋孫《何子貞編修以先顧南雅師畫梅屬題即倒用圖中先師元韻》結(jié)句稱：“煉骨冰霜總未能，我愧蘇門老晁子?！弊宰ⅲ骸跋壬鷩L三為纟冋孫畫梅，其題詞皆以用世勉之。猶記丙戌下第后，出畫梅紈扇相贈(zèng)，有‘且向空山煉骨來’之句?！鳖欇贿€畫梅贈(zèng)“五華五子”之一的戴淳，題詩：“羨君詩思清于水，我寫梅花清似君?！苯允谴祟悺Ｌ珍端皖櫮涎攀套x乞假還吳》詩注：“南雅督學(xué)云南，士服其教，去后聞?dòng)谑〕呛邶執(zhí)秲蓚?cè)為建生祠，與汪云壑同祀?！庇诤邶?zhí)读⑸?，顯然是別有紀(jì)念意義。顧莼在任期間，云南詩壇不僅出現(xiàn)了著名的“五華五子”，昆明詩壇還有“五才子”之謝瓊、王長卿、尹尚廉、楊文源、王毓麟，以及五華學(xué)生詩人群體，詩學(xué)彬彬大盛。

小結(jié)

總之，在四年的云南學(xué)政期間，顧莼以實(shí)學(xué)思想砥礪人才，端正士風(fēng)，為云南培養(yǎng)了一大批有為進(jìn)士，又以自己的詩學(xué)功力和藝術(shù)修養(yǎng)，促成了滇南的風(fēng)雅大觀。離開云南之際，他作《滇南山水畫冊(cè)》12幅，以不忘舊游。云南士子灑淚送別，并有送行詩作。劉大紳《顧南雅先生還京送行詩冊(cè)序》，聯(lián)想《詩經(jīng)·甘棠》篇，將顧莼于滇南的教化媲美召伯布文王之化巡行南國之功。顧莼逝去后，朱士彥挽聯(lián)云：“魏闕鑒誠衷，建議詞臣追汲黯；滇池施善教，酬恩祀典泣侯芭。”林則徐《挽顧莼》云：“風(fēng)節(jié)樹朝端，鳴鳳聲高，為感恩慈酬再造；文章驚海內(nèi)，登龍望峻，更余書畫重千秋?！鳖欇贿z集，黃琮等門人為之收集刊刻。清代嶺南著名詩人宋湘《題顧南雅先生映雪校文圖》云：“吾道宗風(fēng)要主持，臣心冰雪路人知。蒼山洱海英靈在，記起昌黎解學(xué)時(shí)。”洵可作顧莼滇南教士的風(fēng)神寫照！