欒 明(吉林省社會科學(xué)院，吉林 長春 130000)

語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為人類通過符號賦予日常生活中某些事物以某種感情色彩，也正如此，他將符號學(xué)視為研究社會生活中符號生命的科學(xué)。此后，電影學(xué)者麥茨在索緒爾所提出符號學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，引入了電影符號學(xué)的概念。麥茨所提出的電影符號將電影抽象成為一種表達(dá)意象、一種沒有固定規(guī)律的文藝編碼，這種符號沒有唯一固定的答案，重點在于表達(dá)敘事以及感情外延。電影中物質(zhì)化的符號通常由電影影響所具體呈現(xiàn)，是電影敘事與傳遞感情過程中的物質(zhì)載體。而在蒙古族電影中，草原符號則作為蒙古族所特有的形象符號，向人們展現(xiàn)了蒙古族人民獨有的生活環(huán)境與文化信仰，是蒙古族題材電影的必備展示元素。隨著經(jīng)濟建設(shè)的不斷開展，信息與交通也逐漸便利，新時期下蒙古族題材的電影所呈現(xiàn)出的物質(zhì)符號也隨之增多，這些符號在影像中或直接或隱含地向觀眾傳遞著蒙古族人物的狀態(tài)與情感，為電影增加層次感，同時也傳遞出蒙古族民族的文化信仰與精神信念。在蒙古族題材的電影中，導(dǎo)演多是通過蒙古民族特有的草原文化符號，展現(xiàn)電影中特有的民族電影美學(xué)。

一、蒙古族題材電影中草原影像符號分析

(一)天空與草地的景觀符號

蒙古族最為人所熟知、極具標(biāo)志性的符號便是一望無際的草原、晴朗開闊的藍(lán)天、成群的牛羊以及奔騰的駿馬，這種大眾潛意識下的蒙古族符號組成了蒙古族生存環(huán)境中不可或缺的自然景觀符號。在電影中，這種令人心神開拓的自然風(fēng)光作為一種特定的景觀符號反復(fù)出現(xiàn)在蒙古族題材的電影之中，成為蒙古族電影特殊的環(huán)境標(biāo)識。與此同時，在游牧民族獨特的文化傳承之中，自然環(huán)境中的天地萬物被蒙古族賦予了不同的意義。在蒙古族傳統(tǒng)文化信仰中，將天空視為神靈，將大地視為母親，是哺育世間萬物的長者。也正如此，蒙古族對大自然中的天與地賦予了超然神化般的信仰，從而也造就了蒙古族對待自然與生命獨特的認(rèn)知與信仰，這些極具民族特征的自然環(huán)境符號便常常被電影人所運用，借以展現(xiàn)蒙古族人物的生活風(fēng)貌。在電影中，蒙古族生存于廣袤的草原之上，無際的草原與深邃而湛藍(lán)的天空在遠(yuǎn)處重合，這種如詩如畫、令人心曠神怡的自然環(huán)境便自然而然地成為電影中關(guān)于草原的景觀符號。

(二)蒙古包傳遞家鄉(xiāng)思念

由于游牧的需要，蒙古族生存于草原之上，其最具代表性的建筑便是蒙古包。蒙古包作為蒙古族人民在草原上移動的家，是凝聚了蒙古族民間智慧與藝術(shù)的建筑瑰寶，種類豐富的蒙古包不僅向人們傳遞與展示著蒙古族特有的建筑歷史，更是蒙古族建筑文明的象征。為了便于游牧且滿足草原人民隨水源而遷徙定居的生存習(xí)性，蒙古包被設(shè)計為易于拆卸組裝，是蒙古族民族建筑特色的體現(xiàn)。除此之外，蒙古包根據(jù)太陽光線照射角度的變化還具備計時功能，匯集了蒙古族人民智慧的結(jié)晶。在電影中，蒙古包通常以簡約的形態(tài)示人，內(nèi)部裝飾也簡單干凈，符合蒙古族人民對家庭簡單、溫馨、舒適的定義。通過電影中對蒙古包細(xì)節(jié)的詮釋，可以向觀眾隱晦地展現(xiàn)電影人物生活的狀態(tài)、傳遞出人物對家鄉(xiāng)與親人的思念，對草原的眷戀與熱愛。在新世紀(jì)蒙古族題材的電影中，電影創(chuàng)作者無時無刻不依托蒙古包來寄托人物對家鄉(xiāng)的思念之情。

(三)蒙古服飾襯托人物情緒

廣袤遼闊的草原是蒙古族人民賴以生存的家園，鑒于草原幅員遼闊且海拔較高，具有特殊的環(huán)境與氣候特征，蒙古族人民為了適應(yīng)草原獨特的自然環(huán)境，發(fā)明與創(chuàng)造出了蒙古袍并以此來應(yīng)對草原多變的氣候環(huán)境，也正如此，蒙古袍作為蒙古族獨有的標(biāo)志性民族服飾，向外人傳遞出蒙古族人民極具草原文化特征的審美價值觀。在蒙古族電影中，創(chuàng)作者通常借助人物蒙古袍的服飾與裝扮狀態(tài)來與人物情緒相互呼應(yīng)。蒙古袍作為展現(xiàn)人物生活狀態(tài)的草原符號，能夠幫助電影根據(jù)劇情需要對人物內(nèi)心世界進行刻畫，向觀眾傳遞人物情感，使之與電影主題相互映襯與升華。新世紀(jì)蒙古族電影中不同的蒙古袍款式，直觀地展現(xiàn)了人物不同的物質(zhì)條件，是反映人物生活質(zhì)量的重要標(biāo)識。通過改變電影人物蒙古袍的色彩，也可從側(cè)面映襯出人物生活情緒的變化，再結(jié)合草原深遠(yuǎn)的自然色彩，從而加深觀眾對蒙古電影草原符號的印象。

二、新世紀(jì)蒙古族電影的草原符號與空間美學(xué)

從20世紀(jì)90年代開始，隨著“空間轉(zhuǎn)向”概念的出現(xiàn)，越來越多的電影研究者對電影空間進行了深入的研究和分析。電影空間本身是一個非常復(fù)雜且深邃的話題，而蒙古族電影因具有濃厚的民族色彩，更是在電影空間設(shè)置上別具一格，展示了更多草原文化符號。蒙古民族自古以草原為生，遼闊的草原賦予了蒙古民族特有的民族特性，這個民族具有獨特草原文化及民族風(fēng)俗。然而，隨著現(xiàn)代化進程的不斷深入，廣闊無垠的草原空間與現(xiàn)代度數(shù)的空間形成了鮮明的對比，本文就新世紀(jì)蒙古族電影的草原符號與空間美學(xué)進行了如下探究和分析：

(一)壯美遼闊的草原畫卷

蒙古族最具代表性的文化符號就是草原。蒙古民族自古就生活在草原上，遼闊的草原空間是蒙古民族生存和發(fā)展的根本。草原作為蒙古民族賴以生存的家園，在蒙古族心中有著神圣的地位。在蒙古族題材的電影中，我們可以看到很多展現(xiàn)蒙古草原的空間形狀，從而有別于其他的電影，在視覺上展現(xiàn)出獨有的視覺藝術(shù)效果。在廣闊無垠的蒙古草原上，這個民族的人們過著隨遇而安的游牧生活。在蒙古族題材的電影中，導(dǎo)演會毫不吝嗇地向我們暢快地展示遼闊的草原，彎彎的河流，牛羊在草原中自由馳騁，快意灑脫的自然生活畫卷。在這種電影空間的展示中，充分了發(fā)揮了蒙古族文化中的草原內(nèi)涵。在蒙古族電影《天上草原》中，導(dǎo)演給我們呈現(xiàn)了一幅草原自然風(fēng)光與草原人民生活的真實畫卷。在《天上草原》影片伊始，導(dǎo)演就直奔主題向觀眾展示了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的美麗畫卷。茫茫無際的翠綠色草地與五彩斑斕的云彩遙相呼應(yīng)，在碧藍(lán)的達(dá)里湖上空翱翔的一群群鴻雁，駿馬在綠色的草原上奔騰馳騁，這些朝氣蓬勃、生機盎然的生活畫面足以構(gòu)建出一幅蒙古民族特有的生活畫面。在電影中，導(dǎo)演選擇用遠(yuǎn)景鏡頭呈現(xiàn)了一年四季草原的風(fēng)云變幻。在春夏之際，輕盈的綠色是草原的代名詞，一眼望去，綠草與鮮花盡收眼底，美如童話般絢麗多彩，讓人如癡如醉。秋天，秋風(fēng)徐徐，黃色逐漸代替了綠色，黃青草像極了波濤滾滾的麥田，一望無際；冬天的草原白茫茫，被白雪覆蓋，如一場心靈透徹的洗禮。一年四季，草原在不斷變化著色彩，從春天的綠意盎然，到秋天的青黃連天，再到冬天的白野茫茫，但無論草原處在哪個季節(jié)，都用它的廣闊無垠和生機勃勃給人以視覺上的震撼和對大自然無限敬畏之情。

(二)社會空間：蒙古民族生活的社會圖景

人和人之間都具有社會空間的屬性。社會空間與地理空間的概率不盡相同，社會空間更多的是強調(diào)人與人之間相互關(guān)系而構(gòu)成的空間。蒙古民族獨特的生活空間賦予了蒙古民族不同的社會空間，這種社會空間更為豐富和復(fù)雜。蒙古民族的草原社會空間及時反映蒙古民族人與人之間真實生活和相互關(guān)系的空間。草原遼闊的生活空間，賦予了草原人民獨特的性格特征。在導(dǎo)演塞夫和麥麗絲的電影作品《天上草原》中，通過對故事主人翁寶日瑪?shù)男愿袼茉?，將蒙古民族人民骨子里淳樸善良、堅韌不拔的性格特征體現(xiàn)得淋漓盡致?！短焐喜菰分械难┤崭蓮某鞘欣飳⒈桓改笒仐壍幕⒆宇I(lǐng)回來了。虎子身世特別凄慘，早先被父母直接遺棄，然后就不再說話。在雪日干將虎子剛剛帶到草原時，虎子還是有著本能的自我防護意識，對周圍環(huán)境非?？咕堋ｋS著時間的推移，寶日瑪和雪日干的關(guān)心和疼愛最終感化了虎子，讓虎子重新勇敢地面對新的生活。后來，虎子在那達(dá)慕大會上策馬揚鞭的時候終于又開口說話了，大聲了喊出了“騰格里”三個字。電影通過獨特的草原文化符號，展現(xiàn)了蒙古民族獨特的社會空間。茫茫的草原對人類心靈有著極好的凈化作用，遼闊的草原成為真正走進心里的美好空間，人與人之間各種關(guān)系在草原獨特的空間中得到了凈化和升華。

(三)崇天尚地的宗教信仰

蒙古民族因獨特的草原生活環(huán)境，形成了不同于農(nóng)耕文化的草原文化特征。蒙古民族生活在高海拔地帶，氣候變化快且冬季異常嚴(yán)寒，因此并不適宜農(nóng)耕。因此蒙古民族的生產(chǎn)和生活高度地依賴自然，由此也促成了蒙古民族對自然的崇拜和信仰。蒙古民族崇尚天地，天和地是蒙古民族重要的文化符號。在蒙古族中以崇尚愛護自然的薩滿教得到了眾多的信仰?！叭f物皆有靈魂”是薩滿教的核心觀念，由此也形成了蒙古族的崇拜對象非常多。后來隨著蒙古民族世界觀的逐步統(tǒng)一，騰格里神(長生天)成了蒙古民族普遍的信仰對象，長生天被賦予掌控自然界一切的力量。在電影《綠草地》中，奶奶每天都會祭拜“長生天”，一旦遇到困難或者無助的時候都祈求“長生天”保佑。同時在電影《天上草原》中，寶日瑪在生活中遇到困難時，也會祭拜“長生天”，祈盼“長生天”可以幫助自己化險為夷，渡過難關(guān)。這些特有的草原文化符號在蒙古族題材的電影中普遍地應(yīng)用，從而更好地體現(xiàn)了蒙古族人民的社會空間屬性。

(四)英雄主義精神

英雄主義精神也是草原文化的一個重要組成部分。蒙古民族向來崇尚英雄，民族英雄也是蒙古史詩的基調(diào)。在蒙古民族中，有很多代表性的民族英雄，如成吉思汗、忽必烈、梅林等，這些人無疑也成為蒙古草原文化的重要符號。除了歷史人物之外，現(xiàn)代的民族英雄也是蒙古民族文化重要的組成部分。在電影《老哨卡》中，講述了駐守中俄邊境的蒙古族邊防戰(zhàn)士阿爾斯?fàn)I救蘇聯(lián)戰(zhàn)士的故事。在中蘇冷戰(zhàn)期間，在面對蘇聯(lián)戰(zhàn)士生命垂危之際，突破了國籍與民族的界限，用自己的生命挽救了蘇聯(lián)戰(zhàn)士。這種大無畏的精神讓我們再一次感受到了蒙古民族的淳樸善良。這種對生命的敬畏之情和英雄主義氣節(jié)讓蒙古族人民在面對生死關(guān)頭可以正氣凜然，選擇大道而犧牲自我。

(五)馬文化精神

馬也是蒙古族草原文化中的不可或缺的組成部分。蒙古族自古就被稱為“馬背上的民族”。馬身上具備眾多的優(yōu)秀品格，如勇敢、堅韌不拔、溫馴忠誠。這些美好的品格都為蒙古民族所崇尚和熱愛。蒙古民族的生活離不開馬，馬可以說是草原文化重要的代表符號。電影《額吉》中，琪琪格瑪在收養(yǎng)了上海來到草原的孤兒后，為了給孩子更好的營養(yǎng)，準(zhǔn)備將家里的馬換成一頭奶牛，但這遭到了丈夫的強烈反對，并說“你可以用我換奶牛，就是不能用我的賽馬換”。由此可見，在蒙古人們心中，馬有著圣神的地位，可以說馬是蒙古民族文化重要的精神象征。在電影《藍(lán)色騎士》中，馬是父親的精神寄托。在影片最后，父親選擇將自己的馬送給兒子，也就是說父親將全部的精神寄托給了兒子。馬作為蒙古民族重要的文化符號，在蒙古族題材的電影中經(jīng)常出現(xiàn)，它的呈現(xiàn)也讓蒙古族電影呈現(xiàn)出別具一格的空間美感。當(dāng)駿馬馳騁在無邊無際的草原中，給予電影觀眾一種過目不忘的視覺享受和空間美感。

結(jié)語空間美學(xué)是電影中至關(guān)重要的元素，與電影內(nèi)容的展現(xiàn)表達(dá)密不可分。在蒙古族題材的電影之中，同樣需要合理運用空間美學(xué)以展現(xiàn)影片的地理空間、社會空間和精神空間。蒙古民族特有的草原文化符號無疑成為蒙古題材電影空間美學(xué)展現(xiàn)的重要工具。通過特有的草原文化符號，賦予了蒙古民族電影更加廣闊的視覺空間，讓影片的情感和精神內(nèi)涵得以升華。