張春根 賴晨

(江西工程學(xué)院 江西新余 338029)

體育和德育雖然屬于相異的教育范疇，但是二者之間存在一定的融通之處，彼此相互彌補(bǔ)、相互滲透。高校體育競(jìng)賽對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、英雄主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神，具有十分重要的意義。

1 高校體育競(jìng)賽與集體主義精神的培養(yǎng)

集體主義精神主要起源于儒家文化，儒家提倡“修齊治平”，即修身、齊家、治國(guó)、平天下，換言之，從本質(zhì)上而言儒家文化是家族倫理文化。家庭是社會(huì)的一部分，也是國(guó)家的一部分，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭組成了社會(huì)和國(guó)家，一個(gè)小家庭即為一個(gè)小集體（團(tuán)隊(duì)），許多個(gè)小家庭組成一個(gè)大家族，許多個(gè)大家族組成一個(gè)諸侯邦國(guó)，許多個(gè)諸侯邦國(guó)組成了天下（如周朝）。與此相對(duì)應(yīng)，小家庭的領(lǐng)袖為家長(zhǎng)，大家族的領(lǐng)袖為族長(zhǎng)，諸侯邦國(guó)的領(lǐng)袖為諸侯，天下的領(lǐng)袖為天子（如周天子）。團(tuán)隊(duì)（集體）意味著最大的利益公約數(shù)和最大的價(jià)值公約數(shù)。無(wú)論是家庭、家族，還是國(guó)家，都應(yīng)有互相合作的集體主義精神。

我國(guó)傳統(tǒng)文化推崇個(gè)體之間互相合作，推崇集體利益，個(gè)人應(yīng)該遵從集體（如家庭、家族、國(guó)家）利益。集體利益領(lǐng)先的原則在集體主義精神中十分明顯。從漢武帝把儒家文化上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)以來(lái)，家族倫理成為儒家思想理論的重要組成部分，儒家所提倡的團(tuán)隊(duì)精神、家國(guó)情懷就以此為基石，而且成為幾千年以來(lái)中國(guó)社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，團(tuán)隊(duì)精神和集體主義是社會(huì)主義道德的重點(diǎn)內(nèi)容，它推崇集體的利益，即推崇全局的利益，當(dāng)個(gè)體的利益和全局的利益發(fā)生矛盾時(shí)，前者要遵從后者，在特定情況下，要犧牲前者的利益，達(dá)成后者利益的極大化。個(gè)體遵從整體，整體利益領(lǐng)先的準(zhǔn)則，就是從傳統(tǒng)文化所提倡的團(tuán)隊(duì)精神逐步進(jìn)化來(lái)的。

傳統(tǒng)文化推崇家族倫理，高校體育競(jìng)賽推崇團(tuán)隊(duì)合作精神，二者之間盡管存在一定的交集和共同點(diǎn)，但同中有異。高校體育競(jìng)賽具有十分突出的歐美特征，這是傳統(tǒng)儒家文化所沒(méi)有的。在高校體育團(tuán)體中，各個(gè)成員的站位、目的是十分清楚的，彼此的責(zé)任、任務(wù)是各不相同的，不可凌亂混雜、亂作為和不作為，必須各守本分。儒家文化推崇的家族主張，使命、分工和目的，其邊界是模糊不清的。

我國(guó)高校體育理念受歐風(fēng)美雨的作用比較大，推崇個(gè)性化、奇異化和差別化，換言之，推崇別出心裁和獨(dú)樹(shù)一幟，這與儒家文化存在很大不同。儒家文化推崇步調(diào)一致、整齊劃一、大團(tuán)結(jié)和大融合，個(gè)性化、奇異化和差別化常被認(rèn)為是矜奇立異。

團(tuán)隊(duì)的合作，一方面是戰(zhàn)術(shù)，另一方面更體現(xiàn)為一種團(tuán)隊(duì)精神和集體主義理念。在高校體育賽事活動(dòng)中，各成員之間要協(xié)作、要溝通、要交流、要互相配合和幫助，為團(tuán)隊(duì)的勝利而頑強(qiáng)地搏殺［1］。團(tuán)隊(duì)合作和團(tuán)結(jié)奮斗是體育競(jìng)賽中十分有價(jià)值的思想觀念和精神動(dòng)力，而且使參與比賽的人員在隊(duì)伍中有了不同的位置，如籃球隊(duì)中的控球后衛(wèi)、得分后衛(wèi)、小前鋒、大前鋒和中鋒，場(chǎng)上隊(duì)員的相互合作、溝通、配合，使整個(gè)球隊(duì)同心同德、團(tuán)結(jié)一致，合作意識(shí)和集體主義精神得以最大限度地達(dá)成累加效應(yīng)，為打敗對(duì)手創(chuàng)造了條件［2］。

作為觀賞者的大學(xué)生，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)或在電視前、網(wǎng)絡(luò)上觀看有青年大學(xué)生選手參加的國(guó)際競(jìng)技比賽時(shí)，會(huì)被同輩的選手在競(jìng)賽中的集體主義精神所吸引、所感動(dòng)、所嘆服。在比賽場(chǎng)上，青年大學(xué)生選手的團(tuán)結(jié)、合作、互助等精神，體現(xiàn)在他們之間默契的配合中，體現(xiàn)在他們的表情、眼神和手勢(shì)等肢體語(yǔ)言的互相配合中，體現(xiàn)在隱形心理語(yǔ)言的互相暗示中［3］，欣賞者內(nèi)心的集體主義精神在潛移默化中便得以形成。

2 高校體育競(jìng)賽與英雄主義精神的培養(yǎng)

我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化推崇氣節(jié)和操守，主要表現(xiàn)在釋生取義的英雄主義精神和剛強(qiáng)進(jìn)取的英雄主義精神。在與自然、外族入侵和階級(jí)敵人的斗爭(zhēng)中，英雄主義均得到了充分體現(xiàn)。治水的大禹、射日的后羿、填海的精衛(wèi)、移山的愚公，他們的英雄主義精神被后人敬佩、歌頌；抗匈奴的霍去病、抗金的岳飛、抗元的文天祥、抗清的袁崇煥，他們反抗外族入侵的英雄主義精神被后人敬佩、歌頌；秦末的陳勝、吳廣，唐末的王仙芝、黃巢，宋代的鐘相、楊幺，明末的李自成、張獻(xiàn)忠，清末的洪秀全、楊秀清，他們的英雄主義精神也被后人敬佩、歌頌。

針對(duì)選擇生存還是死亡的問(wèn)題，傳統(tǒng)儒家文化提出了釋生取義的思想，即當(dāng)?shù)懒x和生命不可同時(shí)得到的時(shí)候，可以為了道義而選擇拋頭顱、灑熱血。儒家先賢孟子所謂的“義”，在某種意義上就是“正義”“大多數(shù)人的利益”，釋生取義就是志士仁人，為了公平正義和達(dá)成大多數(shù)人的利益而付出寶貴的生命。

南京大學(xué)哲學(xué)教授張剛先生認(rèn)為，中國(guó)上古思想文化的主脈絡(luò)是祖宗英靈思想，如果說(shuō)道家推崇陰柔無(wú)為的女性祖宗英靈思想，那么儒家則推崇剛強(qiáng)進(jìn)取的男性祖宗英靈思想。

孔子和曾子認(rèn)為，如果實(shí)行仁政的理想和生命之間發(fā)生了矛盾，應(yīng)該選擇為仁政的理想而犧牲，而不應(yīng)茍且偷生，即為了仁政的理想可以殺身（死亡），不可以為了活下去而妨害仁政理想的實(shí)現(xiàn)。孔子認(rèn)為，志士仁人不可以向兇暴、丑惡和黑暗的統(tǒng)治者低頭，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，其所作所為合乎道義，志士仁人就要出來(lái)做官幫助統(tǒng)治者，反之，就歸隱于山林之間，乘船遠(yuǎn)遁到海浪之中?？鬃蛹仁莿偨∵M(jìn)取精神的提倡者、引導(dǎo)者，也是踐行者。55 歲的孔子，在禮崩樂(lè)壞、天下大亂的東周末年，即周敬王二十三年（公元前497年），離開(kāi)無(wú)道的魯國(guó)，帶領(lǐng)部分學(xué)生，置生死于度外，14年間，游歷衛(wèi)學(xué)說(shuō)，尋覓施行仁政的機(jī)遇，渴望治國(guó)平天下，讓百姓過(guò)上幸福的生活，盡管他飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)磨難，一路上多次被遁世的道家勸諷，他最終也知道自己的理想已無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但依然明知不可為而為之，一直在為達(dá)成自己的崇高理想而努力。

孟子將孔子、曾子的思想發(fā)揚(yáng)光大，提出了“浩然正氣”的理念。他認(rèn)為，志士仁人應(yīng)該實(shí)行仁、禮和義，如果做了官，就帶領(lǐng)人民一起奉行仁、禮和義，如果沒(méi)有做官，就獨(dú)自實(shí)行仁、禮和義，而且高官厚祿、榮華富貴不能迷惑其實(shí)行仁、禮和義的志向和氣節(jié)，貧窮不能改變其實(shí)行仁、禮和義的志向和氣節(jié)，惡勢(shì)力不能屈服其實(shí)行仁、禮和義的志向和氣節(jié)。

在高校體育競(jìng)賽中，培養(yǎng)學(xué)生剛強(qiáng)進(jìn)取的精神，要重點(diǎn)培養(yǎng)以下4種精神：不懼失敗的精神；不懼犧牲的精神；勇敢拼搏的精神；力爭(zhēng)勝利的精神。

不懼失敗意味著大學(xué)生在備賽、參賽過(guò)程中，要不懼怕艱苦、不懼怕勞累、不懼怕傷病帶來(lái)的打擊，要不懼怕各種危險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)，要有抗壓能力和抗打擊能力，要成為英勇搏殺的標(biāo)桿；不懼犧牲的精神意味著大學(xué)生在備賽、參賽過(guò)程中，要敢于犧牲個(gè)人的私人利益，如名譽(yù)、獎(jiǎng)金等，要甘為人梯和鋪路石，為了團(tuán)隊(duì)的勝利，有些隊(duì)員要承擔(dān)掩護(hù)的任務(wù)，有些隊(duì)員要扮演人梯、鋪路石的角色，換言之，隊(duì)員要犧牲“小我”，成就“大我”；勇敢拼搏的精神意味著大學(xué)生在備賽、參賽過(guò)程中，要有頑強(qiáng)的意志、良好的心態(tài)，要有多謀善斷、智勇兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)；力爭(zhēng)勝利的精神意味著大學(xué)生在備賽、參賽過(guò)程中，要有一往無(wú)前、壓倒敵人的戰(zhàn)斗精神，要有陽(yáng)剛之氣、銳利之氣、搏殺之氣，要有打敗困難、戰(zhàn)勝困難的豪邁氣概。

大學(xué)生無(wú)論在參與體育競(jìng)賽的過(guò)程中，還是在觀看比賽之時(shí)，其英雄主義精神均會(huì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地得到培養(yǎng)［4］。

3 高校體育競(jìng)賽與愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)

從古到今，中華民族形成了自己的愛(ài)國(guó)主義思想體系，愛(ài)國(guó)主義精神具體反映在方方面面，如熱愛(ài)祖國(guó)壯麗的河山、熱愛(ài)祖國(guó)燦爛的文化、熱愛(ài)骨肉同胞、熱愛(ài)偉大的國(guó)家等。

在各種體育活動(dòng)中，尤其是國(guó)際體育競(jìng)賽活動(dòng)中，如世界田徑錦標(biāo)賽、世界青年籃球錦標(biāo)賽、世界青年拳擊錦標(biāo)賽、世界青年運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、世界青少年聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)等，中國(guó)青年大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出來(lái)的責(zé)任心和職責(zé)感，其實(shí)就是厚重而熱烈的愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)寫照。

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）認(rèn)為，西方人的義務(wù)感、責(zé)任感和使命感來(lái)源于基督教信仰。西方人認(rèn)為人們之所以來(lái)到人世間，就是要承擔(dān)一定的責(zé)任、履行一定的義務(wù)、完成一定的任務(wù)，換言之，就是要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和達(dá)成歷史使命。儒家思想是我國(guó)推崇的主流意識(shí)形態(tài)，因此中國(guó)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感來(lái)源于儒家所推崇的道德理念，如仁、義、禮、智、信、忠、孝、勇，其中“忠”，就是要忠誠(chéng)和熱愛(ài)自己的國(guó)家。

在國(guó)際體育競(jìng)賽活動(dòng)中，高校青年大學(xué)生的體育成績(jī)不僅體現(xiàn)了個(gè)人及其學(xué)校的實(shí)力、榮譽(yù)、體面和尊嚴(yán)，更體現(xiàn)為我國(guó)的實(shí)力、榮譽(yù)、體面和尊嚴(yán)，為此，大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的心中充滿了愛(ài)國(guó)主義精神，把比賽中拼搏而來(lái)的名次和榮譽(yù)證書看得十分寶貴，愛(ài)國(guó)主義精神也便得以養(yǎng)成［5］。

青年大學(xué)生在觀賞各種體育競(jìng)賽時(shí)，也能在一定程度上提升他們的愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義熱情，提高他們的民族自信心和民族自尊心，強(qiáng)化他們的民族認(rèn)同感和民族自豪感，昂揚(yáng)和振作他們的民族精神［6］。在各項(xiàng)競(jìng)技比賽中，大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員代表了社會(huì)團(tuán)隊(duì)（階層、界別），其在賽場(chǎng)上，一方面要追求個(gè)人的成功，達(dá)成自我價(jià)值的最大化；另一方面，要為所代表的團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)得知名度、美譽(yù)度和認(rèn)知度。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為民族精神中重要內(nèi)涵的集體主義精神、英雄主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神，主要來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，它們是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的寶貴精神財(cái)富。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐——高校體育競(jìng)賽，它在熏陶、培養(yǎng)青年大學(xué)生的這些民族精神的過(guò)程中，扮演著重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用，具有非凡的價(jià)值和意義。