丁汝雄

（隴南師范高等?？茖W校 馬克思主義學院，甘肅 成縣 742500）

“乾卦”居《周易》六十四卦之首，由六個陽爻構成，六爻以龍設象，從初九爻“潛龍勿用”到上九爻“亢龍有悔”，完整描述了“龍”在不同境遇下的自處之道，其特點呈現(xiàn)為“潛、見、惕、躍、飛、亢”六種狀態(tài)，分別對應著事物發(fā)展變化的不同階段?！褒埖隆币辉~出自《周易·文言》，本文以之名乾卦之象，其意為“龍的特性，陽的特性，變化的特性，圣人的特性”[1](4）。“龍德”潛態(tài)之美在于陽剛、獨善、處下和勿用[1]（4）。 龍德“見態(tài)之美”在于陽剛、中正、謹信、不伐和進取[2]（1），本文主要探討“惕態(tài)之美”。 所謂乾卦“龍德”的惕態(tài)之美，就是指“乾卦之象”，即“龍德”的“元亨利貞”的功能在九三爻“惕態(tài)”時空條件制約下所發(fā)揮的功效，即二者相互作用下所呈現(xiàn)的狀態(tài)、堅守的原則、秉持的態(tài)度和發(fā)揮的作用。

本文欲究“龍德”惕態(tài)之美，主要從九三爻辭、象辭和文言入手。其中爻辭為主，象辭、文言為輔。所謂爻辭，相傳為周公所作，主要是對卦中之爻所呈之象的闡釋或啟發(fā)。 象辭、文言相傳為孔子所作，是對周易卦爻辭所做的進一步闡發(fā)。象辭有大小之別，大象辭闡發(fā)卦辭，小象辭闡發(fā)爻辭，本文所論屬小象辭。

一、九三爻辭解

乾卦九三爻辭是“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”[3]（4），此處未加注標點，是因為該爻辭有不同的句讀排列方法。 考諸典籍，主要形式有三。 其一，“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！备鶕?jù)爻辭注解的特點，唐代李鼎祚《周易集解》、北宋《周易程氏傳》、清代惠棟《周易述》等持此說，南懷瑾、徐芹庭的《周易今注今譯》同此。其二，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！备鶕?jù)爻辭注解的特點，北宋張載《橫渠易說》、南宋朱熹《周易本義》、明代來知德《周易集注》等持此說，高亨《周易古經(jīng)今注》、黃壽祺《周易譯注》等同此。 其三，“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！备鶕?jù)爻辭注解的特點，唐代孔穎達《周易正義》持此說，《中華易學大辭典》、郭陽《易經(jīng)求正解》、馬恒君《周易正宗》等同此。

以上三種句讀形式，以句意論，其一、其二為一類。 其一之所以于“厲”字處斷開，同閱讀習慣有關，也可以起到一定的加強語氣，突出強調(diào)“厲”的作用。本文遵從第二種句讀形式。

（一）“君子終日乾乾”釋義

1.“君子”釋義?！熬印币辉~基本義有兩種，一種用于表明身份，往往指貴族或統(tǒng)治者；一種用于表明德行，是倫理學意義上的概念，是對有才有德者的通稱[4]（853）。 九三爻辭以“君子”開頭，其中包含兩個問題。首先，此處為什么要用“君子”一詞？其次，乾卦六爻爻辭多以“龍”開頭，而此處為何用“君子”而不用“龍”？

對于第一個問題前人多從爻位（《周易》一卦由六爻組成，從初及上排列，一二爻象地，三四爻象人，五六爻象天，以此比附天地人之說，體現(xiàn)了古人“天人合一”思想）來解釋。 如鄭玄“三于三才為人道。 有乾德而在人道，君子之象”[5]（4）一說，就是典型的代表。 但這種說法，并不能解釋爻位同處人道的九四，爻辭中卻沒有使用“君子”一詞的道理。 也有人認為九三爻是陽爻剛爻，因此取象君子。如孔穎達云：“陽而得位，故稱君子。 ”[6]（25）然而這種說法稍顯牽強，既然陽爻剛爻象君子，那么乾卦六爻皆是陽剛之爻，為何獨九三爻如此？本文認為，干寶之說，較為穩(wěn)妥。干寶曰：“爻以氣表，繇以龍興，嫌其不關人事，故著‘君子’焉。 ”[5]（4）這一說法，強調(diào)龍與君子之間是相通的，從卦爻象上講是龍，從人事上講便是君子。這和本文定義“龍德”為“圣人的特性”是契合的。

至于第二個問題，當從整段爻辭的表述入手。既然已知龍與君子相通，那么九三爻之所以使用“君子”一詞，是為了配合“終日乾乾”“夕惕若”和“厲無咎”的表述規(guī)范。 這一點，高亨“君子日則黽勉，夕則惕懼，雖處危境，亦可無咎”[7]（4）的表述就是最好的注腳。

2.“終日”釋義。 關于終日一詞的解釋，歷來爭議較少，可做整天、整日來講。至于“日”字，有從卦象尋其依歸者，其大意是說，陽氣運行到第三爻，變?yōu)殛庁?，則其互卦，即第二、三、四爻組成了一個離卦，離為火，所以爻辭中用到了“日”字。

3.“乾乾”釋義。 “乾乾”二字，諸家解釋大同小異。 高亨據(jù)《說卦傳》《廣雅·釋訓》和《呂氏春秋·士容》之解，解釋乾乾為“進不倦也”[7]（4），基本反映了乾乾的真實底蘊。 而來知德“下乾終而上乾繼，乾乾之象，乃健而不息也”[8]（154）的解釋也很融洽。 來說不僅用“健而不息”解釋了乾乾，而且用“下乾終而上乾繼”解釋了乾乾二字的來歷。所謂“下乾終而上乾繼”是就乾卦的構成而言的。

可見“君子終日乾乾”，就是說（龍德處九三爻之人道，居下乾之終而緊臨上乾）君子（觀此爻象）當整日自強不息。

（二）“夕惕若”釋義

“夕”泛指晚上，與“終日”之白晝相對。 來知德曰：“終日是晝，夕則將夜。 ”[8]（155）“惕”《說文》解釋為敬，鄭玄解釋為懼，朱熹解釋為憂懼，來知德解釋為憂，敬懼憂三字字義相近，都是在講恐懼修身不敢懈怠。 “若”是語氣助詞，亦可解釋為“像那樣”。 “夕惕若”就是晚上也要警惕得像白天那樣。

（三）“厲無咎”釋義

《周易·文言》曰：“故乾乾因其時而惕，雖危無咎也?！盵3]（312）《說文》曰：“咎，災也?！盵9]（167）“無咎”即“無災”“無?！?。“厲無咎”就是雖有危險卻沒有災禍。其原因何在？ 《周易·系辭》曰：“無咎者，善補過也。 ”[3]（266）干寶曰：“凡無咎者，憂中之喜，善補過者也。 ”[5]（4）可見，其原因就在于“終日乾乾”和“夕惕若”。 據(jù)此可以推斷，“厲”是本爻的底色，預示著危險。“無咎”是結果，化險為夷?！扒焙汀疤琛笔峭緩健！敖K日”和“夕”是時的要求?！熬印笔恰敖K日乾乾”和“夕惕若”的載體，是“厲無咎”的前提。唯其君子德才兼?zhèn)?，方能承載善于補過、化險為夷的重任。

綜上所述，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”就是指（龍德處九三爻之人道，居下乾之終而緊臨上乾）君子（觀此爻象）當整日自強不息，到了晚上也不能放松警惕，也要像白天那樣去做，（如果這樣）即使遇到危險也能化險為夷。

二、九三象辭解

乾卦九三象辭曰“終日乾乾，反復道也”[3]（214），這是用“反復”來解釋“終日乾乾”的原因。另有版本，如孔穎達《周易正義》將“反復”寫作“反覆”。段玉裁《說文解字注》云：“覆與復義相通。 復者，往來也。 ”[10]（360）《漢語大詞典》云：“‘反覆’亦作‘反復’。 ”[11]（736）因此，本文對二者不再做區(qū)別，統(tǒng)一書寫為“反復”。 所謂“反復”，朱熹解釋為“重復踐行”，來知德解釋為“往來”，高亨解釋為“往來行之而不舍”[12]（63），《漢語大詞典》作“重復再三、翻來覆去”解[11]（736），以上表述略異，但大意基本相當?！暗馈奔礊檎溃胺磸偷馈本褪侵貜哇`行在正道上。

三、九三文言解

《周易·文言》有關九三爻的論述共有四則：其一曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 何謂也？ 子曰：君子進德修業(yè)也。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可以存義也。 是故居上位而不驕，在下位而不憂。 故乾乾因其時而惕，雖危無咎也。 ”[3]（311-312）

本節(jié)以設問的方式言明了九三爻所具有的道德價值。 “德”指德行，“業(yè)”指功業(yè)，“進德修業(yè)”就是進益道德、修營功業(yè)。 “忠信，所以進德”與“修辭立其誠，所以居業(yè)”互文見義，指明人欲進德修業(yè)非堅守忠信、修立其誠而不可。 “知至至之，可與幾”的兩個“至”字中，前為名詞后為動詞。 名詞之“至”指目標、方向、任務，動詞之“至”指奮斗、努力、實現(xiàn)。 就爻象而言，“九三處一體之極， 方至上卦之下， 是至也”[6]（48）。 “幾”繁體為“幾”，《周易·系辭》曰：“幾者，動之微， 吉之先見者也。 ”[3]（299）《廣雅·釋訓》 曰：“幾，微也。 ”[12]（71）事物發(fā)展無不由小及大，君子貴見微知著。

“終終”和“至至”的結構一樣。 前一個“終”指終點、目標，第二個“終”講停止、休息?！熬由衔欢或湥谙挛欢粦n”是指九三的爻位，居下卦之終是謂上位，由于“終日乾乾”而不會驕傲，居上卦之下是謂下位，由于“夕惕若”而不會憂悶?！扒蚱鋾r而惕，雖危無咎也”是對九三爻之所以“厲無咎”的歸因。 “因時”就是隨時?！耙蚱鋾r而惕”就是時刻保持警惕。“危無咎”猶“厲無咎”。

其二曰：“終日乾乾，行事也。 ”[3]（313）“終日乾乾”的目的就是“行事”。 “行”有兩解，動詞之行與事組合，即從事、辦事、干事、行動，“行事”就是行所當行之事。名詞之行，即品行操守，“行事”就是進德修業(yè)，就是忠信，就是修辭立誠，就是努力做一個君子。

其三曰：“終日乾乾，與時偕行。 ”[3]（314）本則強調(diào)“時”的重要性，這同“乾乾因其時而惕”的道理是一致的?！芭c時偕行”即“與時并進而不息”[12]（75）。《周易》通篇重時，在六十四卦“卦辭、爻辭、彖辭、象辭、文言”中，“時”字共出現(xiàn) 51 次，而乾卦一卦“時”字出現(xiàn)竟達11 次，足見其強調(diào)程度之深。

其四曰：“九三重剛而不中， 上不在天， 下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。 ”[3]（316）“重剛”，一種觀點認為乾卦上乾下乾，而九三爻“以乾接乾，故重剛”[6]（35）；一種觀點認為乾卦“九二為陽爻、為剛，九三爻又為陽爻、為剛，是為‘重剛’”[12]（79）；還有一種觀點認為“重剛”指的就是“陽爻陽位”[3]（316）。 若結合“不中”來判斷，本文認為第三種觀點較為妥當。 “不中”是就爻位而言的。 《周易》六十四卦一卦六爻，初位為始，上位為終，三、四位是上下兩卦的交際之位，二位是下卦的中位，五位是上卦的中位，爻在二位五位即為“得中”。 九三為陽，三位亦為陽位，陽爻占據(jù)陽位可謂得位，然三位不得下卦之中，不可謂得中，故曰“重剛而不中”，即得位而不得中。

“上不在天，下不在田”是對“不中”的進一步闡釋。 九三處下卦之終，得位而不得中。 向上不在九五“飛龍在天”的位置，向下不在九二“見龍在田”的位置。而九三所處的這種局面，便是“乾乾因其時而惕”的原因，也正因為此，則“雖危無咎”，“?！北闶恰皡枴?。

四、“惕龍”之美

“惕龍”一說不見于《周易》，然以“惕”為九三爻辭之精華，卻廣為接受。如劉君祖《乾坤》一書就認為“九三的精神在‘惕’”[13]（40）。 至于“龍”字雖不見于九三爻辭，但根據(jù)《周易·彖辭》“六位時成，時乘六龍以御天”[3]（178）來判斷，乾卦六爻皆為龍，九三爻自然也不例外。再者九三爻因處人位，不言龍，而言君子。君子者人中之龍也。這一點也符合“龍德”的規(guī)定，因為“龍德”就是指“龍的特性、陽的特性、變化的特性、圣人的特性”[1]（4），“君子”與“圣人”雖有層次上的差異，但其內(nèi)在的規(guī)定性是一致的。因此，本文以“惕龍”來代表九三爻的爻象，與初九“潛龍”、九二“見龍”相類。 所謂“美”，即“惕龍”內(nèi)在的“好”與“善”。 《周易·文言》曰“乾始能以美利利天下”[3]（315），九三為乾卦之一爻，也必然具備“美利利天下”的品質(zhì)。

（一）陽剛之美

有關“惕龍”之所以具備陽剛之美的道理，拙作《〈周易〉乾卦“龍德”的潛態(tài)之美》和《乾卦“龍德”的見態(tài)之美》均有相關論述，本文不再贅述?？傊杽傊朗乔浴褒埖隆惫逃兄滦?，不因爻位不同而有所改易，潛龍、見龍、惕龍皆如此。再者九三爻辭中說“乾乾”，乾即為健，健之又健，其陽剛之美自不待言。

（二）反復之美

反復之美在于“惕龍”所具有的“日乾夕惕”的堅持。 往來不舍，反復行之，雖不得中，終得無咎。 乾卦以其“元亨利貞”“自強不息”的本性，蒞臨九三，處下卦之極、上卦之下，反復作為，終獲成功。 《周易·復卦》彖辭曰：“反復其道，七日來復，天行也。 ”[3]（191）可見，反復者，天道之大美也。 君子遵循此道，進德修業(yè)，外有“日乾”之情狀，其內(nèi)有“夕惕”之警覺，故而雖危而安，不中而中。

（三）補過之美

《周易·系辭》曰：“無咎者，善補過也。 ”[3]（266）九三能化險為夷，“厲無咎”，貴在“補過”。《周易·益卦》象辭曰：“風雷，益。 君子以見善則遷，有過則改。 ”[3]（244）孔子云“過，則勿憚改”[14]（100），《左傳》曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！盵15]（212）可見，補過對于人生是必不可少的。九三處不中之爻位，上不在天，下不在田，正應“人誰無過”，這是天時地利造成的結果。然而九三“有過則改”，并不忌憚改過，以其“終日乾乾，夕惕若”的補過之心和補過之行，見善則遷，反復堅持，終得無咎。

（四）行事之美

行事之美在于“惕龍”腳踏實地的工作。“終日乾乾”也罷，“夕惕若”也罷，終歸是要落實到行動中去的。徒有其表，有心無行，不能稱之為行事，也無濟于危局。其實質(zhì)在于實干。行事之美，美在目標明確，所以“知至至之”，倘若目標不明，則不知方向，更無所謂到達了。行事之美，美在態(tài)度端正，所以其“居上位而不驕，在下位而不憂”，倘若怨天尤人，則憂從中來，難以行事。 行事之美，美在執(zhí)行堅決，所以“進德修業(yè)、修辭立誠”，倘若流于空言，敷衍了事，則無望于時艱。

（五）時行之美

時行之美在于強調(diào)時的重要性。 乾卦六爻皆具龍性，所不同者在于所處境遇之不同。 初爻尚潛，九二尚見，九三尚惕。潛、見、惕因時而變，非龍之本性，乃龍之權宜。九三“因時而惕”，惕在朝夕，時在偕行。不知時，則不知行，行則有害。 不知行，則昧于時，時不我待。 唯其相協(xié)同向，才是時行之美的要義。

五、“惕龍”之美的啟示

“惕龍”之美有五點，陽剛、反復、補過、行事、時行。 其中陽剛之美是“龍德”的本性，乾卦六爻皆備，筆者已在《〈周易〉乾卦“龍德”的潛態(tài)之美》一文中有所論及，故此處略去。

（一）為人處事持之以恒

持之以恒是“惕龍”反復之美的啟示。 反復之美在于堅持，在于不舍。干寶曰“此蓋文王反國，大厘其政之日也”[5]（4）。 文王反國，出羑里之危局，歸于西岐，然百事待舉，伐紂在即，事必反復。若不能持之以恒，恐至于不測。 恒，即為反復。 天降大任，磨難重重，唯其經(jīng)得起反復，能夠守恒者當之。 此亦“士不可不弘毅”[14]（85）之謂也。

（二）為人處事有過則改

有過則改是“惕龍”補過之美的啟示。 補過之美首先在于知過， 即知己知彼之自覺。 九三處不中之位，唯其自知，方能自為。其次在于能改，即在知過基礎上的及時糾正。 最后還要心懷坦蕩，不忌憚改過，不以改過為恥，而恥于不改。 九三“惕龍”正合此道，朝乾夕惕，過而必改，最終贏得“厲無咎”的結局。

（三）為人處事知行合一

知行合一是“惕龍”行事之美的啟示。 行事之美貴在目標明確、態(tài)度端正、執(zhí)行堅決。九三所處，危機重重，君子見此，自當奮發(fā)有為，知行合一。具體要做到兩點，首先要審時度勢，其次要身體力行。 審時度勢是知的功夫， 身體力行是行的要求。 二者不可分割，正如陽明先生所說“知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事”[16]（88）。

（四）為人處事與時偕行

與時偕行是“惕龍”時行之美的啟示。 時行之美在于相協(xié)同向，時與行相協(xié)，時與行同向。 相協(xié)重在知時，同向重在行事。逝者如斯，時不待人，唯有乘時而作，才不至于落伍。此外，正因為時變化不居，所以行就必須及時跟進，否則時變而行不變，無異于循表夜涉、刻舟求劍。 或者行變而時未變，又恐淪為坐而論道、過猶不及。 這兩種都不是與時偕行，都脫離了實際，都是非理性的?？傊?，時與行相協(xié)為美，協(xié)即為相適應、即為主客觀的統(tǒng)一。