朱安春

（江蘇警官學(xué)院，南京 210031）

通俗藝術(shù)在19世紀(jì)之前并未引起重視，它被視為一種缺乏趣味和內(nèi)涵的創(chuàng)作結(jié)果。人們認(rèn)為通俗藝術(shù)純粹是一種獲取不了高級(jí)藝術(shù)的自我麻痹性產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的人們還是被一種二分法所籠罩著，人們總是要把通俗藝術(shù)和高級(jí)藝術(shù)分得清清楚楚。然而，在19世紀(jì)的美國(guó)，有人提出“莎士比亞的戲劇既是高雅藝術(shù)同時(shí)也是歌舞雜耍”。于是崇尚民族大融合的美國(guó)人就開(kāi)始了對(duì)文化區(qū)分的思考。舒斯特曼作為一個(gè)美國(guó)裔的猶太人，他畢業(yè)于耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)，并來(lái)到美國(guó)求學(xué)，同時(shí)接受過(guò)猶太和美國(guó)兩種不同文化。他主張模糊精英藝術(shù)和通俗藝術(shù)的邊界，通過(guò)改良的方式讓通俗藝術(shù)融入精英藝術(shù)之中，在實(shí)現(xiàn)通俗藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，拓寬了藝術(shù)的研究領(lǐng)域。

《草葉集》（1855）是惠特曼的代表作，其創(chuàng)作吸收了拉爾夫艾默生（Ralph Emerson）的超驗(yàn)主義方面的思想，并且高度強(qiáng)調(diào)了美國(guó)的個(gè)人主義，對(duì)宗教和工業(yè)革命的發(fā)展都有其獨(dú)特的看法，可以看作是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的一幅全景畫(huà)。詩(shī)集可分為三部分，第一部分是個(gè)人篇，寫(xiě)外在世界時(shí)間和空間與個(gè)人的關(guān)系；第二部分是國(guó)家篇，是關(guān)于國(guó)家發(fā)展和可能面臨的政治危機(jī)；第三部分是精神篇，對(duì)人的信仰進(jìn)行一定的探討。國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)《草葉集》做了大量的研究。王麗美分析了美國(guó)浪漫主義與《草葉集》之間的關(guān)系，認(rèn)為其中的哲學(xué)、美學(xué)以及政治觀點(diǎn)都受當(dāng)時(shí)浪漫主義的影響，認(rèn)為《草葉集》是美國(guó)民主自由的贊歌。民主自由是《草葉集》的根本所在，而自然與人類社會(huì)的關(guān)系也應(yīng)該是平等民主的，要平等地對(duì)待和尊重自然[1]（80）。朱新福則對(duì)草的寓意產(chǎn)生了深厚的興趣，他總結(jié)出草總共有四重含義。此外，對(duì)于城市的發(fā)展方面，惠特曼宣揚(yáng)城市化絕對(duì)不是逆流，城市化為人們帶來(lái)了全新的體驗(yàn)[2]（99）。楊金才、丁曉紅指出惠特曼反映了要平衡靈魂和身體之間的關(guān)系，性被分為同性戀、異性戀和雙性戀。我們應(yīng)該直面性愛(ài)去除固有的偏見(jiàn)。胡選恩則采用多元化因素的角度來(lái)探討《草葉集》，他認(rèn)為《草葉集》匯集了本土文化和東西方文化的精華，其中的意大利戲劇藝術(shù)起到了重要的作用。

盡管中外學(xué)者早已對(duì)《草葉集》進(jìn)行過(guò)研究，但是并沒(méi)有人從通俗藝術(shù)的豐富發(fā)展角度進(jìn)行研究，去發(fā)現(xiàn)惠特曼對(duì)通俗藝術(shù)的處理可以讓人們更好地推動(dòng)通俗藝術(shù)的發(fā)展。

一、實(shí)用主義元素在通俗藝術(shù)中的運(yùn)用

實(shí)用主義旨在從更寬泛的更民主的方面來(lái)重新思考藝術(shù)。實(shí)用主義美學(xué)不止涉及藝術(shù)批評(píng)的實(shí)踐，同時(shí)也要對(duì)藝術(shù)概念進(jìn)行批判地分析。實(shí)用主義的解釋必須面對(duì)客觀化作為閱讀和解釋的對(duì)象和目標(biāo)的一個(gè)最終主張：沒(méi)有一些用來(lái)是別的作品的固定意義對(duì)象，就沒(méi)有適當(dāng)?shù)姆绞綄⑺鳛橐粋€(gè)反映或理解的共同對(duì)象來(lái)提及或鼓勵(lì)出來(lái)，因而就沒(méi)有關(guān)于它應(yīng)該被怎樣理解的富有成果的批評(píng)性對(duì)話的可能性。在舒斯特曼的理論中，我們可以明顯地看到來(lái)自美國(guó)本土的杜威的早期的民主自由主義匯流于后現(xiàn)代主義。從世界范圍來(lái)看，文化平民主義是一種文化聯(lián)合戰(zhàn)線性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有一致的綱領(lǐng)，而是各種社會(huì)思潮以平民化大眾化名義的匯合[3]（35）。

批評(píng)家們抱怨通俗藝術(shù)根本不能提供任何真正的審美滿足。當(dāng)然即使是最不友好的批評(píng)家也知道電影使數(shù)百萬(wàn)人享受娛樂(lè)，搖滾音樂(lè)使聽(tīng)眾愉快地起舞和跳動(dòng)。但其令人不適的事實(shí)被人們巧妙地躲避過(guò)去了。通俗藝術(shù)提供的滿足、感動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)作虛假的東西而排除出去，而高級(jí)藝術(shù)則被認(rèn)為提供了某種真正的東西。事實(shí)表明其實(shí)不然，語(yǔ)言樸實(shí)依然可以推動(dòng)感情的表達(dá)。強(qiáng)烈直率的感情可以喚醒人們內(nèi)心的共鳴，強(qiáng)烈的感情可以促進(jìn)思考，不統(tǒng)一有助于表達(dá)社會(huì)情緒。

實(shí)用主義元素的魅力在于緊密地將生活與文學(xué)相結(jié)合，不拘泥于二分法的判斷。舒斯特曼聲稱自己所做的是一種橋梁性的工作。在美學(xué)上將不同的東西聯(lián)系起來(lái)從而消除惡性分隔，從多元主義意義上看，這與后現(xiàn)代理論相悖；而從去實(shí)質(zhì)意義上看又是對(duì)后現(xiàn)代的順應(yīng)。通俗藝術(shù)相對(duì)精英藝術(shù)的實(shí)用主義還表現(xiàn)在跳出條條框框的自由率性。惠特曼對(duì)性這個(gè)話題有自己獨(dú)特的看法，他把性和吃飯、睡覺(jué)并列起來(lái)，還承認(rèn)自己就是一個(gè)享受吃飯、睡覺(jué)和性愛(ài)的男人。這也是一種把生活和詩(shī)歌的完美結(jié)合，人沒(méi)有必要像弗洛伊德一樣去過(guò)分強(qiáng)調(diào)性，而是把它當(dāng)作一種平常的事一樣處理。在關(guān)于針砭時(shí)弊上，通俗藝術(shù)經(jīng)常被人指責(zé)為隔靴搔癢，但人們從來(lái)只是批評(píng)但沒(méi)有更深刻地探討。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，惠特曼是生活的詩(shī)人。惠特曼最明顯的是把對(duì)自然的關(guān)注以及社會(huì)的發(fā)展放在一起進(jìn)行描述和解釋，從宗教、自然、政治、生活各個(gè)方面把握，有時(shí)候還注意深挖自然與社會(huì)兩者之間的聯(lián)系。

二、提升通俗藝術(shù)的審美價(jià)值

通俗藝術(shù)在產(chǎn)生之初，就面臨著各種各樣的質(zhì)疑。首先是在形式和功能上被人們抱怨缺乏審美的自律性和反抗性。舒斯特曼反對(duì)藝術(shù)自律性，但不否認(rèn)藝術(shù)的相對(duì)自律，認(rèn)為藝術(shù)和藝術(shù)作品的接受方式的生產(chǎn)和分配的架構(gòu)，各有各的特色?；萏芈谛问缴蠈?duì)傳統(tǒng)的詩(shī)歌發(fā)出了反抗，創(chuàng)造出植根于美國(guó)人民的自由體詩(shī)歌。自由體詩(shī)自律性在于繼承了詩(shī)歌的固有框架，每一行詩(shī)歌都是獨(dú)立的陳述，沒(méi)有跨行的現(xiàn)象。這樣就會(huì)使詩(shī)歌產(chǎn)生一種有節(jié)奏的吟誦。詩(shī)行整合起來(lái)又能形成完整的詩(shī)節(jié)單元。但與此同時(shí)，詩(shī)歌擺脫了音節(jié)、重音和腳韻的約束，大量采用重復(fù)、對(duì)偶和排比，使得作品更加容易表達(dá)人文主題、群眾主題和工業(yè)革命等貼近民生的話題。

其次，很多人諷刺通俗藝術(shù)缺乏趣味多樣性。新實(shí)用主義者認(rèn)為通俗藝術(shù)的研究范圍其實(shí)是很廣的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)美的藝術(shù)領(lǐng)域。不僅興起了自然美學(xué)和環(huán)境美學(xué)，而且出現(xiàn)了家庭美學(xué)和日常生活美學(xué)等等。這種美學(xué)可以和身體美學(xué)擁有更加廣泛的適用范圍。當(dāng)前的通俗藝術(shù)最大的問(wèn)題在于充斥著一種消極抱怨社會(huì)的思想，話語(yǔ)略顯粗鄙?！恫萑~集》給我們看到的是可以開(kāi)拓通俗藝術(shù)的主題的可能性[4]（62）?！恫萑~集》中《職業(yè)之歌》（Song of Occupations）是關(guān)注各行各業(yè)的發(fā)展尤其是工業(yè)相關(guān)的話題。不同于愛(ài)默生和梭羅，惠特曼對(duì)于工業(yè)革命采取積極的態(tài)度，因?yàn)槿藗兛梢悦黠@地感受到機(jī)械所帶來(lái)的生產(chǎn)效率的提升和人們生活水平的提高。通俗藝術(shù)的焦點(diǎn)實(shí)際上是可以進(jìn)行拓展的。通俗藝術(shù)也被批判說(shuō)研究得比較膚淺，《草葉集》尤其是后期的作品，充滿著思考，開(kāi)始關(guān)注死亡和生命的話題。

很多人質(zhì)疑通俗藝術(shù)的娛樂(lè)性太重，總給人一種嘩眾取寵的感覺(jué)。實(shí)用主義者雖然是中道主義者，但是對(duì)于快感很有興趣?？旄胁⒎俏ㄒ粌r(jià)值，但快感依舊十分重要。通俗藝術(shù)本身的娛樂(lè)性，是可以給人帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的快樂(lè)的[5]（64）。比如說(shuō)我們?cè)谧x自我之歌和喜悅之歌的時(shí)候，我們感覺(jué)到內(nèi)心的一種快樂(lè)的回聲?！拔覟樽约簯c祝，我為自己歌唱”伴隨著這份歡快的開(kāi)頭，惠特曼成功地鼓舞到了我們的內(nèi)心。娛樂(lè)的原意有保養(yǎng)的意思，保養(yǎng)身心最好的方法也必然是娛樂(lè)。有人說(shuō)這份滿足太短暫，而且顯得有些空虛。我卻認(rèn)為只要惠特曼的快樂(lè)。

三、穿越文化的邊界

多元文化主義至今仍是人們不斷討論的話題。多元主義通過(guò)促進(jìn)對(duì)文化差異性的表達(dá)而肯定文化他性的權(quán)力，反對(duì)占主導(dǎo)地位文化的霸權(quán)。但是也有人說(shuō)這只是表面功夫，沒(méi)有看到文化強(qiáng)弱形成的根本原因。多元主義承認(rèn)文化的差異性?；萏芈M管是美國(guó)詩(shī)人，但他的詩(shī)歌表明他也是世界的人，這和他在一家印刷所（Kanas Press）的工作有著十分緊密的聯(lián)系，這里的人們總是關(guān)注著世界的變化，在保留地方性的同時(shí)胸懷天下[6]（38）。

這就涉及到如何去應(yīng)對(duì)外國(guó)文化的話題。傳統(tǒng)的解決方法是或者接受融合，或者否定拒絕。舒斯特曼想提出一種文化他者的思想，認(rèn)為要首先去看清了解外國(guó)文化，然后再與其和諧相處。在《草葉集》中，惠特曼在輕松愉快地歌頌享受生命和生活的同時(shí)，也在教育人們?cè)趷?ài)國(guó)的過(guò)程中去努力奉獻(xiàn)自己的生命。該詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)三個(gè)意象，第一個(gè)是旗幟，第二個(gè)是父親，第三個(gè)是孩子[7]（88）。孩子在贊頌和仰慕旗幟的這種單純感情之后，又想到了要為這個(gè)旗幟獻(xiàn)上自己的一份力。旗幟就象征著國(guó)家；而孩子則是惠特曼對(duì)美國(guó)人的一種期許，他認(rèn)為在享用國(guó)家的一切的同時(shí)，必須同時(shí)想著如何去建設(shè)好這個(gè)國(guó)家；父親作為一種反面角色，不斷地勸阻孩子，講述為國(guó)家付出的辛苦甚至?xí)奚约旱纳呛⒆訁s絲毫不畏懼，堅(jiān)決地選擇為國(guó)家犧牲自己的一切。這就是惠特曼的鄉(xiāng)村音樂(lè)式的融合，在輕松愉快的美式基調(diào)中，插入傳統(tǒng)的話劇式對(duì)白，一下子使得詩(shī)歌顯得既有教育意義又有故事性，這種文化融合如此巧妙，因而我們不再去糾結(jié)《草葉集》代表的是歐洲文學(xué)或是美國(guó)文學(xué)，而是更多地去看它在世界文學(xué)界的影響和價(jià)值[8]（76）。

四、結(jié)語(yǔ)

通俗藝術(shù)的發(fā)展急需一種文化他者的態(tài)度，在遭遇文化他者時(shí)或者在進(jìn)行文化對(duì)照時(shí)，我們要去承認(rèn)他者的語(yǔ)境特征，在其環(huán)境中來(lái)確認(rèn)其文化身份，這種身份不可能非常精確地定義，必須隨著環(huán)境中要素的變化而變化的。一個(gè)人的自我定義和自我感，是在不同語(yǔ)境中根據(jù)構(gòu)成自我環(huán)境的他者而動(dòng)態(tài)地構(gòu)成的。因此，對(duì)通俗藝術(shù)絕對(duì)不應(yīng)該用精英藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)否定，而是應(yīng)該看通俗藝術(shù)如何契合當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)象?！恫萑~集》中的很多開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的敘述，更多地是對(duì)美國(guó)中下階層的一種模仿[9]（70）。當(dāng)前，通俗藝術(shù)的樣式五花八門(mén)，在人們的生活中廣泛地存在著，影響人們的心態(tài)和行為，學(xué)術(shù)界有理由去開(kāi)展與通俗藝術(shù)的廣泛對(duì)話，去了解當(dāng)前社會(huì)上最需要什么。

總之，我們必須仔細(xì)地思考，當(dāng)我們面對(duì)其他文化沖擊的時(shí)候，我們要小心兩種后果：其一，同化他者，進(jìn)而失去了文化多元性；其二，被文化他者同化，失去自我。當(dāng)前中國(guó)的通俗藝術(shù)，包括像小品、流行音樂(lè)以及脫口秀等等都在發(fā)展著，希望在發(fā)展的同時(shí)多采用文化他者的思想，在增強(qiáng)觀眾參與度的同時(shí)，提升自身的內(nèi)涵。