(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島066004)

毛澤東婦女解放思想既是在馬克思主義理論框架內(nèi)對(duì)于婦女解放認(rèn)知的不斷深化，又是馬克思主義婦女觀與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的耦合。學(xué)界對(duì)其已有了相當(dāng)程度的探討，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是集中于對(duì)五四時(shí)期、新民主主義革命時(shí)期以及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東婦女解放思想內(nèi)容及影響的研究①；二是從婚戀思想、經(jīng)濟(jì)觀等具體角度進(jìn)行探究，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，尋求對(duì)當(dāng)代婦女問(wèn)題的啟示②；三是將毛澤東婦女解放思想與其他革命領(lǐng)導(dǎo)者婦女思想進(jìn)行比較，認(rèn)為前者更具有現(xiàn)實(shí)性③。以上對(duì)于毛澤東婦女解放思想的研究，多偏于整體理論上的把握，對(duì)于具體的構(gòu)建過(guò)程及其時(shí)代價(jià)值仍值得進(jìn)一步討論。因此，本文論述毛澤東婦女解放思想的演進(jìn)邏輯，并結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀，闡述毛澤東婦女解放思想的時(shí)代價(jià)值，以期深化對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)知。

一、 馬克思主義婦女觀的傳入與毛澤東關(guān)于婦女問(wèn)題認(rèn)知的轉(zhuǎn)化

隨著馬克思主義及其婦女觀的傳播，中國(guó)馬克思主義者們開(kāi)始以此為理論武器剖析婦女的問(wèn)題。深受影響的毛澤東也開(kāi)始探尋中國(guó)婦女問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并對(duì)中國(guó)婦女問(wèn)題的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一個(gè)由轉(zhuǎn)變立場(chǎng)到深化認(rèn)知的過(guò)程。

(一) 馬克思主義婦女觀的傳入

早在1908年，最早宣傳無(wú)政府主義的《天義報(bào)》在其刊載的《女子問(wèn)題研究》中就大段引用了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的片段，認(rèn)為階級(jí)地位決定婚姻關(guān)系。這時(shí)的無(wú)政府主義者顯然已經(jīng)注意到了馬克思主義婦女觀，但還只是將其作為一種新的觀念以及觀察婦女問(wèn)題的新方法，并未進(jìn)行深度的解讀。十月革命的發(fā)生，改變了馬克思主義在國(guó)內(nèi)的零星傳播態(tài)勢(shì)，包括婦女觀在內(nèi)的馬克思主義開(kāi)始大規(guī)模、系統(tǒng)化地被引入。李大釗、陳獨(dú)秀等最早接觸馬克思主義的一批先進(jìn)人士將馬克思主義婦女觀作為理論武器，有意識(shí)地用唯物史觀去考察中國(guó)婦女的生存狀況、剖析婦女問(wèn)題。在他們的影響下，青年毛澤東開(kāi)始向馬克思主義靠攏，這種轉(zhuǎn)向改變了他之前認(rèn)識(shí)婦女問(wèn)題的方法和立場(chǎng)。

(二) 認(rèn)知方法的確立：由資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想向唯物史觀方法論的轉(zhuǎn)變

清末維新時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊黄圃心凶鹋暗膫鹘y(tǒng)理念，肯定了婦女在創(chuàng)造人類文明中的作用。他們以婦女缺乏教育是其智力低下的原因?yàn)橹鲝?，大力提倡“禁纏足”“興女學(xué)”，親自創(chuàng)辦女學(xué)堂，婦女問(wèn)題首次被納入了公眾的視野。受“偶像”康梁的影響，青年毛澤東也開(kāi)始關(guān)注社會(huì)中男女不平等的現(xiàn)象，思索婦女受壓迫的這一社會(huì)問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，胡適、陳獨(dú)秀等知識(shí)分子將婦女壓迫與封建倫理綱常更緊密地結(jié)合了起來(lái)，對(duì)封建倫理綱常發(fā)起了猛烈地抨擊，鞭撻封建舊俗、批判性別等級(jí)制度，極力號(hào)召道德解放，使得婦女問(wèn)題發(fā)展到了一個(gè)新高度。新文化運(yùn)動(dòng)主陣地之一的《新青年》雜志，亦從創(chuàng)辦開(kāi)始，即設(shè)立了“婚戀問(wèn)題”專欄，甚至?xí)_(kāi)辦特刊專號(hào)來(lái)談?wù)搵D女解放問(wèn)題。此時(shí)的毛澤東在新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶下，受《新青年》雜志的影響，開(kāi)始由對(duì)康梁的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)m、陳獨(dú)秀的追隨。這一轉(zhuǎn)變使得其在婦女問(wèn)題上的認(rèn)知也開(kāi)始由向維新變革尋出路轉(zhuǎn)到向封建倫理尋根源。在《女子革命軍》一文中，毛澤東寫道：“高髻長(zhǎng)裙，是男子加于他們的刑具。還有那臉上的脂粉，就是黔文。手上的飾物，就是桎梏。穿耳包腳為肉刑。學(xué)校家庭為牢獄”[1]335，顯著暗示了其對(duì)封建宗法束縛下婦女受壓迫境遇的強(qiáng)烈激忿與不滿。但此時(shí)青年毛澤東對(duì)于中國(guó)婦女問(wèn)題還只是基于封建道德倫理層面的揭露與控訴，缺少系統(tǒng)與深入的理論認(rèn)知。

隨著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《論婦女解放》等譯作傳入，受其中的馬克思主義婦女觀的影響，知識(shí)分子們改變著對(duì)于婦女問(wèn)題的看法。在李大釗等馬克思主義者的濡染下，在各類社會(huì)思潮的比較中，毛澤東逐漸轉(zhuǎn)向了馬克思主義。在他看來(lái)，基于人類社會(huì)歷史的縱深考察而形成的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以及資本主義制度的批判，是比道德倫理批判更深層次的認(rèn)知與揭露。唯有進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。由此，毛澤東對(duì)中國(guó)婦女受壓迫問(wèn)題的認(rèn)知也由對(duì)封建倫理的譴責(zé)深入到了對(duì)封建制度的批判。針對(duì)青年女子趙五貞拒絕包辦婚姻，選擇自盡的事件，毛澤東認(rèn)為原因在于“婚姻制度的腐敗、社會(huì)制度的黑暗、意志的不能獨(dú)立、戀愛(ài)的不能自由”[2]。此時(shí)他已經(jīng)意識(shí)到封建婚姻制度、宗法體系對(duì)婦女的迫害。最早接觸馬克思主義的李大釗，運(yùn)用唯物主義歷史觀的方法進(jìn)行分析，認(rèn)為解決婦女問(wèn)題應(yīng)從經(jīng)濟(jì)層面著手。解決了最基本的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，諸如婦女解放等問(wèn)題都可迎刃而解。受此影響，毛澤東對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注也轉(zhuǎn)向了對(duì)其經(jīng)濟(jì)地位的分析。在《女子自立問(wèn)題》一文中，毛澤東針對(duì)婦女受壓迫現(xiàn)象的形成寫道：原始社會(huì)，男女在經(jīng)濟(jì)上平等，其后人丁增長(zhǎng)，物資不充分，婦女與男子體能等方面的差距愈發(fā)顯著，其唯有依附于男子，日漸被孤立于社會(huì)活動(dòng)的邊緣，處于被壓迫的社會(huì)地位，這就是婦女受壓迫而不能翻身的緣由。可見(jiàn)，毛澤東受馬克思主義及國(guó)內(nèi)早期知識(shí)分子的影響，對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)知經(jīng)歷了由對(duì)封建倫理的否定到社會(huì)制度的批判，并進(jìn)一步深入到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的探索，開(kāi)始有意識(shí)地用唯物史觀的觀點(diǎn)解讀中國(guó)婦女問(wèn)題，昭示著其以馬克思主義婦女觀為導(dǎo)向的婦女解放思想正在構(gòu)建。

(三) 認(rèn)知立場(chǎng)的樹(shù)立：由改良主義向馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)嚴(yán)峻的內(nèi)外部形勢(shì)，改良派認(rèn)為女子教育水平低是國(guó)家落后的原因之一。為救亡圖存、變法改革，他們開(kāi)始關(guān)注婦女問(wèn)題并尋求實(shí)踐層面的解決方案，他們認(rèn)為簡(jiǎn)單地發(fā)展婦女教育，興起女學(xué)思潮就可以解決婦女問(wèn)題。這種方案雖然具有極大的局限性，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中仍產(chǎn)生了很大的影響。深受這些思潮的影響，青年毛澤東堅(jiān)信依靠給予婦女受教育權(quán)利的方法能夠改變婦女受壓迫的現(xiàn)狀。在《女子教育經(jīng)費(fèi)與男子教育經(jīng)費(fèi)》中，他對(duì)漠視給與婦女教育的行為做了披露，揭示中國(guó)婦女缺乏獨(dú)立的人格自由“在于萬(wàn)萬(wàn)婦女一字不識(shí)”，在《婚姻上的迷信問(wèn)題》中，毛澤東分析舊式婚姻之所以能夠維系的原因在于封建迷信，而這也正是教育水平不足的原因。此時(shí)的毛澤東還只是站在改良主義的立場(chǎng)上，對(duì)于婦女解放道路的認(rèn)知也只是簡(jiǎn)單地關(guān)注到教育層面，沒(méi)有意識(shí)到婦女解放涉及到更深層次的階級(jí)解放問(wèn)題。

辛亥革命前后，革命派創(chuàng)辦女學(xué)校、給予婦女受教育權(quán)利的做法是為了號(hào)召婦女肩負(fù)起國(guó)民的責(zé)任，為資產(chǎn)階級(jí)民主革命做出貢獻(xiàn)。但辛亥革命過(guò)后，對(duì)于婦女的訴求卻置之不理，自然無(wú)法徹底扭轉(zhuǎn)社會(huì)上對(duì)婦女的歧視與偏見(jiàn)，婦女參政等公開(kāi)的社會(huì)活動(dòng)仍然受阻，解決婦女問(wèn)題的實(shí)踐凸顯著極大的不徹底性。十月革命勝利后，馬克思主義廣泛地傳入中國(guó)，其強(qiáng)烈的實(shí)踐性特點(diǎn)與中國(guó)急于尋求出路的訴求很快結(jié)合起來(lái)，先進(jìn)知識(shí)分子不再尋求政治改良的道路，而是開(kāi)始用唯物史觀的方法以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)去研究婦女問(wèn)題，一改以往簡(jiǎn)單通過(guò)給予婦女受教育權(quán)來(lái)尋求解放的道路。毛澤東在經(jīng)歷過(guò)湖南自治運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐失敗后，領(lǐng)會(huì)到了尋求改良運(yùn)動(dòng)的不可取以及階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的必要性。在政治實(shí)踐的過(guò)程中，他研讀《階級(jí)斗爭(zhēng)》《共產(chǎn)黨宣言》等書籍，書中階級(jí)斗爭(zhēng)理論帶給他巨大的震撼，愈發(fā)堅(jiān)定了他追求馬克思主義革命道路的信心。從自治運(yùn)動(dòng)到革命運(yùn)動(dòng)，毛澤東充分認(rèn)識(shí)到了占人口半數(shù)的婦女的作用，認(rèn)為她們是革命成功的一個(gè)重要力量。他不再單純靠教育的普及來(lái)尋求婦女問(wèn)題的解決，而是開(kāi)始自覺(jué)用馬克思主義視角看待婦女問(wèn)題，將婦女解放與階級(jí)革命相聯(lián)系，并指出“只有階級(jí)的勝利，婦女才能得到真正的解放”[3]4。1919年在《民眾的大聯(lián)合(二)》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)婦女具有巨大的革命潛力，認(rèn)為要建立婦女的小聯(lián)合來(lái)改造社會(huì)、尋求解放。毛澤東源于對(duì)中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)的思考以及親身的實(shí)踐，開(kāi)始尋求階級(jí)解放的道路，將婦女解放的議程與整個(gè)社會(huì)解放相聯(lián)系，是其對(duì)婦女問(wèn)題的認(rèn)知開(kāi)始由改良主義轉(zhuǎn)向馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)，也是良好運(yùn)用實(shí)踐觀思想的體現(xiàn)。

二、 毛澤東婦女解放思想對(duì)馬克思主義婦女觀的傳承性發(fā)展

毛澤東在轉(zhuǎn)為馬克思主義者之后，把馬克思主義婦女觀同中國(guó)婦女的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況相聯(lián)系，形成了一個(gè)不斷完善的中國(guó)化婦女解放思想。這既是基于對(duì)社會(huì)狀況深刻思考而形成的思想結(jié)晶，又詮釋了馬克思主義婦女觀的主旨要義。

(一) “四權(quán)”壓迫是中國(guó)婦女受壓迫的根源

馬克思主義婦女觀揭露了婦女受壓迫問(wèn)題，指出生產(chǎn)力水平提高，剩余產(chǎn)品增多，私有制開(kāi)始產(chǎn)生。在社會(huì)生產(chǎn)性事務(wù)中，男子的優(yōu)越性就愈發(fā)凸顯，社會(huì)分工因而開(kāi)始改變。婦女逐漸退出公共生產(chǎn)活動(dòng)，投身家庭的私人勞動(dòng)領(lǐng)域，依附于男子而被孤立于社會(huì)生產(chǎn)之外，處于被壓迫的社會(huì)地位。隨著馬克思主義婦女觀的傳入，毛澤東在認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婦女問(wèn)題產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，指出中國(guó)婦女還承受著中國(guó)特有的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)以及夫權(quán)這“四權(quán)”的壓迫，對(duì)中國(guó)婦女受壓迫現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由進(jìn)行了更為具體地揭露。在近代中國(guó)，由于帝國(guó)主義的侵略，此時(shí)婦女受到的壓迫除直接來(lái)自于夫權(quán)外，更深層次的壓迫則來(lái)自于帝國(guó)主義與封建勢(shì)力交織的制度摧殘。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，毛澤東又認(rèn)識(shí)到中國(guó)的男子一般遭受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的壓迫，“至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配(夫權(quán))”[4]31，揭示了被交織在一起的四種權(quán)力共同束縛著的中國(guó)婦女的悲慘處境。其中，夫權(quán)是最直接的壓迫，在夫權(quán)的控制下，婦女喪失了獨(dú)立的人格與地位。毛澤東還指出，不論男女，現(xiàn)在的中國(guó)人民都在遭受著外部以及內(nèi)部的迫害?！笆紫龋峭鈬?guó)帝國(guó)主義的壓迫，特別是日本帝國(guó)主義的壓迫；其次，是漢奸的壓迫，頑固分子的壓迫，貪官污吏、土豪劣紳的壓迫。而我們的女同胞則有更多一重的壓迫，就是受到男子的壓迫?！盵5]166舊中國(guó)的婦女被多重權(quán)力剝削與束縛，受壓迫的程度進(jìn)一步加深，因此，不僅男子要反抗，婦女也要同加在自身上的壓迫作斗爭(zhēng)，“都要起來(lái)反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義的壓迫，反對(duì)漢奸、頑固分子、貪官污吏、土豪劣紳的壓迫，而女同胞更應(yīng)自己站起來(lái)，打破那種社會(huì)的歧視與社會(huì)的壓迫。”[5]166這就指出了中國(guó)婦女解放與新民主主義革命勝利之間的相通性，將二者的共同目標(biāo)連接了起來(lái)。

“四權(quán)”壓迫理論的提出，“是毛澤東基于對(duì)中國(guó)國(guó)情和婦女存在方式的透徹分析與把握的理論結(jié)果”[6]。這一方面是依據(jù)中國(guó)的革命狀況，將婦女解放與社會(huì)解放聯(lián)系起來(lái)的體現(xiàn)，另一方面更深刻地揭露了中國(guó)婦女受壓迫現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

(二) 參與革命和生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)婦女解放的必由之路

如何改變婦女受壓迫的現(xiàn)實(shí)是馬克思主義婦女觀迫切想要解決的問(wèn)題。唯有消滅私有制，將婦女解放納入階級(jí)解放的理論框架內(nèi)，才能改變壓迫婦女的現(xiàn)狀，獲得婦女解放的徹底勝利。為此，恩格斯主張“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”[7]72，即婦女需全面參與勞動(dòng)，取得經(jīng)濟(jì)上的自立，經(jīng)濟(jì)附屬的壓迫才會(huì)逐漸消失，得到初步的解放。毛澤東在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，用馬克思主義的主張去實(shí)際的解決婦女問(wèn)題，突破了單純依靠教育來(lái)改善婦女處境的認(rèn)知，做出了婦女要參與到生產(chǎn)實(shí)踐中去，婦女解放要與社會(huì)革命相聯(lián)系的重要論斷。1927年，毛澤東在對(duì)湖南農(nóng)村考察后得出：“夫權(quán)這種東西，自來(lái)在貧農(nóng)中就比較地弱一點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級(jí)的女子多參加勞動(dòng)?！盵4]32在此，他認(rèn)為婦女多參與社會(huì)生產(chǎn)對(duì)于改善自身的經(jīng)濟(jì)處境，從壓迫中解放出來(lái)具有重要的作用。毛澤東進(jìn)一步指出：“要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會(huì)解放的斗爭(zhēng)。”[5]166即婦女解放的前提是參與到中國(guó)革命斗爭(zhēng)中去，為自身的解放作斗爭(zhēng)。中國(guó)婦女解放的實(shí)踐證明，毛澤東在這一點(diǎn)上的論斷是科學(xué)合理的。近代以來(lái)的“興女學(xué)”“反纏足”等思潮多數(shù)并未觸及婦女解放的實(shí)質(zhì)，未發(fā)動(dòng)廣大婦女為自身解放作斗爭(zhēng)，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地解決婦女問(wèn)題。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，重視婦女的作用，充分動(dòng)員婦女，在實(shí)踐中進(jìn)一步爭(zhēng)取著真正的解放。

毛澤東關(guān)于婦女解放道路的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)婦女處境的不斷探索形成的符合中國(guó)國(guó)情的解決婦女問(wèn)題的方案，不僅加快了中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，亦推進(jìn)了婦女解放的實(shí)踐。

(三) 婦女是革命的重要力量

馬克思主義婦女觀高度肯定婦女在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中的作用。恩格斯將社會(huì)生產(chǎn)總結(jié)為兩種類型，“一種是維持自身的生活的生產(chǎn)，即生活資料(食物、衣服、住房等)以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一種是延續(xù)他人生命的生產(chǎn)，即種的蕃衍”[8]7，進(jìn)一步指出了婦女在社會(huì)發(fā)展中做出的特殊貢獻(xiàn)，即為物質(zhì)資料生產(chǎn)提供著人力資源的作用，肯定婦女在社會(huì)生產(chǎn)以及人類自身再生產(chǎn)中的地位。毛澤東在此基礎(chǔ)上，更加贊揚(yáng)了婦女在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的革命運(yùn)動(dòng)中的作用：“假如中國(guó)沒(méi)有占半數(shù)的婦女的覺(jué)醒，中國(guó)抗戰(zhàn)是不會(huì)勝利的。”[3]7毛澤東認(rèn)為隨著革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，婦女解放程度的提高，婦女開(kāi)始自發(fā)地加入到社會(huì)公共事務(wù)中去，在革命中發(fā)揮著重要的作用：土地革命時(shí)期，在革命與生產(chǎn)中，都能看到婦女的身影，“在查田運(yùn)動(dòng)等各種群眾斗爭(zhēng)上，在經(jīng)濟(jì)路線上，在文化戰(zhàn)線上，在軍事動(dòng)員上，在蘇維埃的組織上”[9]325，婦女都發(fā)揮了自身的力量。抗戰(zhàn)時(shí)期，廣大婦女積極投入斗爭(zhēng)中，鼓舞親人參與革命，教育與動(dòng)員民眾。陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)部隊(duì)的兵源擴(kuò)充，相當(dāng)程度上來(lái)自于當(dāng)?shù)貗D女對(duì)各自親人的鼓勵(lì)與動(dòng)員，晉察冀邊區(qū)曲陽(yáng)縣婦救會(huì)宣傳部的戰(zhàn)地詩(shī)歌，在教育動(dòng)員群眾加入到生產(chǎn)戰(zhàn)斗中去發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。因此，當(dāng)“全國(guó)婦女起來(lái)之日，就是中國(guó)革命勝利之時(shí)”[10]150。在革命運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)活動(dòng)決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于革命的勝利以及根據(jù)地的建設(shè)都具有重要意義。毛澤東曾說(shuō)：“長(zhǎng)期抗戰(zhàn)中最困難問(wèn)題之一，將是財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！盵5]139指出了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要性。在戰(zhàn)時(shí)，由于男子多參與前線戰(zhàn)爭(zhēng)，婦女在后方經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中充當(dāng)?shù)慕巧驼蔑@了出來(lái)，“婦女的偉大作用第一在經(jīng)濟(jì)方面，沒(méi)有她們，生產(chǎn)就不能進(jìn)行”[10]261。

對(duì)婦女發(fā)揮的作用的闡述，是毛澤東對(duì)馬克思主義婦女觀關(guān)于革命主體問(wèn)題的中國(guó)化認(rèn)知，也是基于國(guó)內(nèi)婦女生存狀況做出的正確判斷。婦女參與到新民主主義革命和生產(chǎn)中去，一方面為革命隊(duì)伍擴(kuò)充了一支不可或缺的生力軍；另一方面也使社會(huì)生產(chǎn)的隊(duì)伍融入了婦女的力量，為革命的勝利提供了后方的堅(jiān)實(shí)保障。

(四) 保障婦女權(quán)益以動(dòng)員婦女參與革命

新民主主義革命時(shí)期，作為占人口半數(shù)的婦女積極地參加社會(huì)事務(wù)，在革命和生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。如何持久地保持婦女的參與熱情，增進(jìn)參與的信心是毛澤東始終考慮的問(wèn)題。他認(rèn)為：“如果不注意婦女問(wèn)題，不實(shí)行保護(hù)婦女應(yīng)得的利益，就會(huì)削弱婦女對(duì)革命斗爭(zhēng)的積極性，這是對(duì)革命有損失的?！盵11]20因而，他特別關(guān)注婦女權(quán)利保障問(wèn)題。首先，在革命實(shí)踐過(guò)程中，毛澤東認(rèn)為阻礙婦女解放最根本的癥結(jié)在于經(jīng)濟(jì)因素，平等經(jīng)濟(jì)利益的獲得集中體現(xiàn)在婦女獨(dú)立土地權(quán)益的獲得。1928年，在對(duì)井岡山革命根據(jù)地建設(shè)了一年后，毛澤東主持頒布了《井岡山土地法》，規(guī)定以人口為標(biāo)準(zhǔn)平分土地，婦女同男子一樣能獲得土地，在其后的《興國(guó)土地法》中也規(guī)定了婦女有權(quán)平均分有土地，通過(guò)這種方式改善了婦女在家庭中的生活境遇。1930年出臺(tái)的《中央關(guān)于勞動(dòng)?jì)D女斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)》也指出男女有同樣自由支配自己所屬土地的權(quán)利，這就使得婦女在土地所有權(quán)上與男子一般，極大地堅(jiān)定了婦女的革命信念。1948年，為進(jìn)一步動(dòng)員婦女參與勞動(dòng)，支援解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中共中央在頒布的《四八決定》中更是明令由政府保障婦女的土地權(quán)。這就為婦女參與社會(huì)生產(chǎn)，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了法律保障，使得婦女有權(quán)脫離家庭的束縛，參與到公共勞動(dòng)中去。其次，毛澤東認(rèn)為動(dòng)員婦女、堅(jiān)定婦女的革命信心，還需喚起婦女的意識(shí)覺(jué)醒，這就需要加強(qiáng)對(duì)婦女的教育，為其提供受教育的機(jī)會(huì)。1921年，毛澤東、何叔衡等人創(chuàng)建了自修大學(xué)，吸收婦女學(xué)員加入到學(xué)習(xí)中來(lái)。1929年，在毛澤東的親自指示關(guān)懷下，中央蘇區(qū)首所婦女學(xué)?！氯まr(nóng)婦女夜校在福建開(kāi)辦，給予了婦女同男子一樣平等受教育的機(jī)會(huì)。1939年，在毛澤東的倡議下，在延安開(kāi)辦了中國(guó)女子大學(xué)，專門培養(yǎng)黨的婦女干部，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)高素質(zhì)的婦女組織人才。再次，毛澤東認(rèn)為要使婦女權(quán)益落到實(shí)處，需要?jiǎng)?chuàng)辦婦女組織、培養(yǎng)婦女干部，動(dòng)員起來(lái)自發(fā)地為自身權(quán)利作斗爭(zhēng)。毛澤東指出“應(yīng)該把領(lǐng)導(dǎo)女工農(nóng)婦代表會(huì)的工作，放在重要日程上”[5]315，即成立婦女組織，使中國(guó)婦女群眾更加團(tuán)結(jié)，為爭(zhēng)得自身應(yīng)有權(quán)益而聯(lián)合。1922年，毛澤東在湖南勞動(dòng)工人聯(lián)合會(huì)各級(jí)機(jī)構(gòu)下發(fā)起設(shè)立女子部。1923年，《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》在中共第三次全國(guó)代表大會(huì)上通過(guò)，規(guī)定要把婦女工作機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建作為一項(xiàng)重要的工作。此后，中共領(lǐng)導(dǎo)下的婦女組織相繼建立。在不同的革命時(shí)期，根據(jù)革命任務(wù)的不同，中共建立了聯(lián)系婦女群眾、保障婦女權(quán)益的各種專門團(tuán)體。土地革命時(shí)期，為了鼓勵(lì)農(nóng)婦參與土地革命，維護(hù)經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各根據(jù)地紛紛成立了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會(huì)、女工農(nóng)婦代表會(huì)等婦女組織；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，晉察冀邊區(qū)抗聯(lián)婦女部組織了婦嬰衛(wèi)生知識(shí)訓(xùn)練班，增加?jì)D女的健康常識(shí)，保障其特殊權(quán)益。婦女組織一方面宣傳了黨在不同的革命時(shí)期的政策與方針，另一方面也是婦女自我聯(lián)合、尋求自身利益的陣地。一個(gè)健全的婦女組織的良好運(yùn)作還需有婦女干部的組織帶動(dòng)，“沒(méi)有一批能干的婦女干部，婦女工作難以進(jìn)行”，她們?cè)谙驄D女群眾宣傳新思想、鼓舞婦女群眾參與社會(huì)活動(dòng)中都積極地發(fā)揮著作用。1938年起，晉察冀邊區(qū)政府便普遍展開(kāi)了村選運(yùn)動(dòng)。各級(jí)婦女組織下的婦女干部踴躍鼓動(dòng)?jì)D女參與選舉，引導(dǎo)其為自身權(quán)益作斗爭(zhēng)。培養(yǎng)一批專職的婦女干部，不僅宣傳了黨的政策方針、帶動(dòng)了婦女群眾，還更好地維護(hù)了婦女的權(quán)利，增進(jìn)了婦女參與革命的熱情。

毛澤東對(duì)婦女權(quán)利和利益保護(hù)的理解和實(shí)踐，一方面對(duì)于提升中國(guó)婦女的精神面貌具有推動(dòng)作用，是解決婦女問(wèn)題的有效方法；另一方面，使得中國(guó)婦女有權(quán)利參與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)一步堅(jiān)定了她們的革命信念。

三、 毛澤東婦女解放思想的時(shí)代價(jià)值

毛澤東婦女解放思想是解決中國(guó)婦女實(shí)際問(wèn)題的重要理論資源。在新的時(shí)代境遇下，面對(duì)新的婦女問(wèn)題，推進(jìn)婦女工作的發(fā)展，對(duì)其開(kāi)展深入的探究仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。

(一) 豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女觀

毛澤東婦女解放思想一方面是解決涉及到婦女實(shí)際問(wèn)題的方法論，另一方面是對(duì)馬克思主義婦女觀的主旨要義的發(fā)展。關(guān)于婦女作為革命的動(dòng)力源泉的論述，是毛澤東基于實(shí)踐考察的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)“婦女是社會(huì)變革的酵素”觀點(diǎn)的中國(guó)化發(fā)展；關(guān)于中國(guó)婦女受壓迫的原因，毛澤東提出的“四權(quán)”理論，是對(duì)于婦女受壓迫的根源在于私有制的更細(xì)致的闡述，既指出了中國(guó)男女遭受階級(jí)壓迫的普遍性，又闡述了中國(guó)婦女受男子壓迫的特殊性，從而將性別壓迫納入了階級(jí)分析中，彌補(bǔ)了馬克思主義婦女觀中不夠充分的性別壓迫理論④；在爭(zhēng)取婦女解放方面，毛澤東肯定婦女參與生產(chǎn)的必要性，其認(rèn)識(shí)到“有組織地調(diào)劑勞動(dòng)力和推動(dòng)?jì)D女參加生產(chǎn)，是我們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的最基本的任務(wù)”[4]118。同時(shí)，他結(jié)合中國(guó)的社會(huì)狀況，指出制約婦女解放的因素除了社會(huì)生產(chǎn)力水平外，還和生產(chǎn)關(guān)系狀況及社會(huì)對(duì)于婦女問(wèn)題的認(rèn)知等有著密切關(guān)系。這一論斷豐富了唯有參與生產(chǎn)才能解救婦女的認(rèn)知，更加符合中國(guó)婦女的處境，使得解決婦女問(wèn)題的道路更加具體，更具有實(shí)踐性。

毛澤東婦女解放思想是毛澤東新民主主義理論不可分割的一部分，豐富深化了唯物史觀思想，是毛澤東哲學(xué)體系中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命反映論的體現(xiàn)，增強(qiáng)了社會(huì)對(duì)于馬克思主義及其婦女觀的認(rèn)同，是更進(jìn)一步本土化了的婦女理論。

(二) 是中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路的理論先導(dǎo)

毛澤東婦女解放思想作為在透徹分析中國(guó)社會(huì)狀況基礎(chǔ)上構(gòu)建的思想結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路的先導(dǎo)。在革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東將馬克思主義婦女觀同中國(guó)婦女解放事業(yè)相結(jié)合，在集中全黨智慧的基礎(chǔ)上形成了一整套婦女解放理論。毛澤東婦女解放思想奠定了中國(guó)婦女發(fā)展道路的第一塊基石，成為幾代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展婦女事業(yè)、制定婦女政策的基本理論依據(jù)。十一屆三中全會(huì)后，在傳承毛澤東思想內(nèi)核與精華的基礎(chǔ)上，開(kāi)始構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。在毛澤東婦女解放思想的引領(lǐng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路也逐漸形成。

改革開(kāi)放后，在鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，我國(guó)婦女解放發(fā)展事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。鄧小平強(qiáng)調(diào)解決婦女問(wèn)題，“主要還是從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)解決?！盵12]195將婦女工作納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中。這是傳承發(fā)展毛澤東關(guān)于“阻礙婦女解放最根本的癥結(jié)在于經(jīng)濟(jì)因素”觀點(diǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，秉承毛澤東關(guān)于“婦女是偉大人力資源”的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出“把男女平等作為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策”[13]，切實(shí)營(yíng)造了婦女解放發(fā)展的新局面。胡錦濤在繼承婦女權(quán)益保障觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)男女平等，保障婦女權(quán)益，關(guān)系婦女的切身利益，關(guān)系人類的創(chuàng)造能力的全面發(fā)揮?！盵14]將保障婦女權(quán)益的重要性提升到了新的高度。在當(dāng)下，面對(duì)婦女工作以及婦女事業(yè)的新境況，面對(duì)婦女群眾多元化的需求，中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路如何解決其不成熟性問(wèn)題，如何守正創(chuàng)新，鞏固自身的實(shí)踐發(fā)展仍亟待考慮。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路步入新的探索階段。以習(xí)近平同志為核心的黨中央遵循毛澤東婦女解放思想的向?qū)?，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)婦聯(lián)建設(shè)、婦女工作的必要性。習(xí)近平指出婦聯(lián)“是黨和政府聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是國(guó)家政權(quán)的重要社會(huì)支柱”[15]，并指出：“做好黨的婦女工作，關(guān)系到團(tuán)結(jié)凝聚占我國(guó)人口半數(shù)的廣大婦女，關(guān)系到為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大力量，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！盵16]這些論述與毛澤東婦女解放思想一脈相承，深化了毛澤東對(duì)于婦女組織及婦女工作地位的論述。綜上，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的思想主張均體現(xiàn)著對(duì)毛澤東婦女解放思想的堅(jiān)持和傳承，亦凸顯了毛澤東婦女解放思想是發(fā)展有中國(guó)特色的婦女發(fā)展道路的重要先導(dǎo)。

(三) 為中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路的實(shí)踐探索指明了方向

婦女問(wèn)題歸根到底屬于人民問(wèn)題，毛澤東婦女解放思想以保障包括婦女在內(nèi)的人民群眾利益為核心，保護(hù)婦女應(yīng)有的權(quán)利。中國(guó)婦女發(fā)展道路與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐緊密地聯(lián)系在了一起，并得到毛澤東婦女解放思想的指引而發(fā)揮著重要作用。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女越來(lái)越深度地參與社會(huì)活動(dòng)，積極地發(fā)揮著主體力量。新時(shí)代婦女發(fā)展道路面對(duì)著新情況，“如經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的婦女就業(yè)問(wèn)題、全面二孩政策實(shí)施后工作與家庭平衡問(wèn)題、農(nóng)村土地改革過(guò)程中婦女權(quán)益保障問(wèn)題等等”[17]，這些現(xiàn)象制約著中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路的實(shí)踐。因此，在指引保障婦女權(quán)利，團(tuán)結(jié)婦女群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路上，毛澤東婦女解放思想仍顯現(xiàn)了重要意義。首先，毛澤東婦女解放思想中體現(xiàn)出了一切從人民利益出發(fā)的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，解決婦女問(wèn)題、改善婦女解放道路的現(xiàn)實(shí)狀況仍需堅(jiān)持這種立場(chǎng)與觀點(diǎn)。因此要求尊重婦女，研究婦女最關(guān)注的利益與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決婦女最根本的生產(chǎn)生活的問(wèn)題。其次，切實(shí)加強(qiáng)黨對(duì)婦女事業(yè)、工作的支持力度，進(jìn)一步關(guān)注婦女問(wèn)題，引領(lǐng)婦女解放道路的實(shí)踐新進(jìn)展。再次，充分發(fā)揮婦女組織以及婦女干部服務(wù)和聯(lián)系婦女群眾的作用，把組織施力和婦女干部帶動(dòng)?jì)D女群眾的內(nèi)生動(dòng)力結(jié)合起來(lái)。其中婦女組織應(yīng)增強(qiáng)思想政治的引領(lǐng)力，依據(jù)社會(huì)實(shí)際開(kāi)展特色的婦女工作，最大化地調(diào)動(dòng)?jì)D女的主動(dòng)性、積極性；婦女干部應(yīng)該提升綜合素質(zhì)水平，增強(qiáng)婦女的主體意識(shí)。并且不僅要“培養(yǎng)大批有理論武裝的婦女干部，而且要培養(yǎng)大批做實(shí)際工作的婦女運(yùn)動(dòng)的干部”。[18]打造一支守正創(chuàng)新的人才隊(duì)伍，為婦女組織運(yùn)作提供堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)，引領(lǐng)婦女解放與發(fā)展的道路。

(四) 為婦女問(wèn)題的解決貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧

毛澤東婦女解放思想不僅對(duì)中國(guó)的婦女理論發(fā)展有重要的奠基作用，對(duì)其他國(guó)家解決婦女問(wèn)題亦有借鑒價(jià)值。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)要“動(dòng)員一切力量，配合同盟國(guó)，徹底打敗日本侵略者，并建立國(guó)際和平”[19]964-965，呼吁包括婦女在內(nèi)的民眾聯(lián)合。在此指導(dǎo)下，中國(guó)婦女在參與革命的進(jìn)程中，將自身的解放與發(fā)展同民族意識(shí)的覺(jué)醒密切聯(lián)系，婦女解放之路上升到了民族解放道路的高度，富有中國(guó)特色的婦女發(fā)展道路開(kāi)始形成。當(dāng)今社會(huì)，各國(guó)婦女的生活狀況都在不同程度上得以改善，但婦女發(fā)展、實(shí)現(xiàn)真正的性別平等等仍是全球需共同面對(duì)的問(wèn)題。在毛澤東婦女解放思想引領(lǐng)下，中國(guó)獨(dú)特的婦女發(fā)展道路的實(shí)踐成果為各國(guó)婦女問(wèn)題的解決積極地貢獻(xiàn)著智慧和經(jīng)驗(yàn)。具體而言，根本解決婦女問(wèn)題，需要考察本國(guó)婦女問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，正確剖析其產(chǎn)生的根源，將婦女解放與民族發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等問(wèn)題統(tǒng)籌考慮，把握好民族性與時(shí)代性之間的契合點(diǎn)，找到符合本國(guó)婦女解放與發(fā)展的道路。從而實(shí)現(xiàn)婦女問(wèn)題的真正解決，挖掘和發(fā)揮婦女的潛力，為世界文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)一份的力量。

注釋：

① 謝一彪在《論抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東的婦女人權(quán)思想》，楊慧在《論五四時(shí)期毛澤東的婦女解放觀》中寫道，毛澤東提出婦女享有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，婚姻自主權(quán)，婦女必須建立組織，聯(lián)合起來(lái)維護(hù)自身的權(quán)利；范子謙在《論延安時(shí)期毛澤東的婦女解放思想》中認(rèn)為，延安時(shí)期毛澤東婦女解放思想及其實(shí)踐對(duì)新中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在政治、生產(chǎn)建設(shè)、家庭婚姻、教育等方面產(chǎn)生了巨大影響。參見(jiàn)：謝一彪：《論抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東的婦女人權(quán)思想》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2005年第2期，第108-111頁(yè)；楊慧：《論五四時(shí)期毛澤東的婦女解放觀》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》，2003年第6期，第69-72頁(yè)；范子謙：《論延安時(shí)期毛澤東的婦女解放思想》，《現(xiàn)代婦女(下旬)》，2013年第9期，第21-22頁(yè)。

② 劉春艷在《毛澤東的婦女婚姻思想研究》中從縱橫兩個(gè)角度闡釋了毛澤東的婦女婚姻思想，并闡述了其對(duì)當(dāng)今婦女的自由解放在理論與實(shí)踐方面的價(jià)值；楊云霞在《毛澤東的婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利觀分析》中認(rèn)為，毛澤東的婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利觀論述了婦女經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的重要性，然后在家庭私領(lǐng)域和社會(huì)公領(lǐng)域兩個(gè)層面分別提出了婦女家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)、土地權(quán)和勞動(dòng)權(quán)等權(quán)利內(nèi)容，論述賦予婦女這些權(quán)利對(duì)于實(shí)現(xiàn)婦女解放具有重要的意義。參見(jiàn)劉春艷：《毛澤東的婦女婚姻思想研究》，哈爾濱商業(yè)大學(xué)，2016年；楊云霞：《毛澤東的婦女經(jīng)濟(jì)權(quán)利觀分析》，《毛澤東思想研究》，2010年第1期，第38-40頁(yè)。

③ 烏尼日、龐惠、韋諸霞在《毛澤東與陳獨(dú)秀婦女觀比較研究》中認(rèn)為，毛澤東對(duì)婦女解放理論的探索源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和親身實(shí)踐，對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)更大；郭正紅、榮海平在《李大釗與毛澤東婦女解放思想比較》中認(rèn)為，李大釗的婦女解放思想側(cè)重于民主性，而毛澤東婦女解放思想更具有現(xiàn)實(shí)性、革命性。參見(jiàn)：烏尼日、龐惠、韋諸霞：《毛澤東與陳獨(dú)秀婦女觀比較研究》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》，2009年第2期，第109-113頁(yè)；郭正紅、榮海平：《李大釗與毛澤東婦女解放思想比較》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2013年第6期，第124-126頁(yè)。

④ 邱高、羅婷在《馬克思主義女性主義理論與批評(píng)在中國(guó)的接受與影響》中指出，馬克思主義女性主義認(rèn)為女性受壓迫的根源不僅僅是私有制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等要素，還有長(zhǎng)期以來(lái)形成的父權(quán)制性別觀念，在一定程度上指出了馬克思主義婦女觀中對(duì)于性別壓迫論述的缺乏。參見(jiàn)：邱高、羅婷《馬克思主義女性主義理論與評(píng)判在中國(guó)的接受與影響》，《中國(guó)文學(xué)研究》，2018年第4期，第10-17頁(yè)。