賈秀梅

(山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 大同 037009)

作為史學(xué)大家，司馬光以一部史學(xué)巨著《資治通鑒》名垂青史，他撰寫的《家范》《訓(xùn)儉示康》等家訓(xùn)名篇在中國家訓(xùn)發(fā)展史上占有十分重要的地位，在家訓(xùn)史上堪稱獨樹一幟。司馬光家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富、 思想深刻，教育意義重大。本文重點對司馬光家風(fēng)家訓(xùn)及其當(dāng)代價值做一深入研究。

1 司馬光家族家風(fēng)源流

司馬光(1019年-1086年)，字君實，祖籍陜州夏縣涑水鄉(xiāng)高侯里(今山西省夏縣禹王鄉(xiāng)小晁村)人。關(guān)于司馬家族的始祖，一種普遍流行的觀點是其源自上古時期傳說中的五帝之一高陽(顓頊)的兒子重黎?！稌x書·宣帝本紀(jì)》在評價司馬懿時提到司馬姓氏的起源：“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融，歷唐、 虞、 夏、 商，世序其職。及周，以夏官為司馬。其后程伯休父，周宣王時，以世官克平徐方，錫以官族，因而為氏?！盵1]1這一說法多有幾分傳說性質(zhì)。司馬光比較可信的遠(yuǎn)祖是西晉時期的司馬孚，這一點在宋史和司馬光年譜都有記載，宋史說司馬光的父親司馬池“自言晉安平獻(xiàn)王孚后”[2]9903。司馬光年譜講司馬光“出自晉安平獻(xiàn)王孚，衍之裔孫”[3]25。司馬孚(180年-272年)，字叔達(dá)，河內(nèi)郡溫縣(今河南溫縣西)人，三國曹魏至西晉初年重臣，西晉宗室，東漢京兆尹司馬防第三子，晉宣帝司馬懿之弟。自曹操時代起，司馬孚歷仕魏國五任皇帝，累遷至太傅，性格謹(jǐn)慎。自司馬懿執(zhí)掌大權(quán)起，便逐漸引退，未參與司馬氏幾次廢立魏帝之事。司馬孚至死仍以魏臣自稱，“對被貶為陳留王的魏元帝曹奐稱臣表忠”[4]2。司馬家族到北魏時傳至司馬陽，司馬陽曾為征東大將軍，死后“葬在夏縣涑水鄉(xiāng)高侯里，子孫因家焉”[3]311。夏縣涑水鄉(xiāng)就成了現(xiàn)在司馬家族的籍貫了。隋唐五代時期，司馬家族政治地位日漸衰落。司馬家族重視教育，詩禮傳家。司馬光的高祖司馬林、 曾祖父司馬政皆以五代衰亂不仕。祖父司馬炫，北宋初年，考中進(jìn)士，官至耀州富平縣令(今陜西富平縣)，“贈太子太傅，累世同居，皆以氣節(jié)聞于鄉(xiāng)里”[3]311。司馬浩，司馬光伯父，少年時期喜歡鉆研詩書，科舉失敗后，專以治家為事，“為人魁岸，慷慨尚義氣，于宗族恩尤篤。率鄉(xiāng)民請官，筑埭于下流，導(dǎo)涑水以溉民田”(1)參見夏縣水頭鎮(zhèn)小晁村司馬溫公祠“司馬浩墓碑記”。。司馬沂，司馬光叔父，“幼孝謹(jǐn)，勤儉自勵，善周濟(jì)”(2)參見夏縣水頭鎮(zhèn)小晁村司馬溫公祠“司馬沂墓碑記”。。司馬池，司馬光父親，年少時喜歡鉆研學(xué)問，“讀書研求精意，不喜膚末為文，根于正道，不為琱琢”[3]483。司馬池特別孝順，第一次赴京參加殿試，聽聞母親病故，立即放棄考試返鄉(xiāng)料理母親后事。真宗景德二年(1005年)，26歲的司馬池進(jìn)士及第，走上仕途。“為人清直仁厚，聞于天下，為寶元、 慶歷間名臣?！盵3]311司馬池秉承良好家風(fēng)，個人生活十分簡樸，不喜鋪張，請朋友吃飯，十分節(jié)儉。天圣七年(1029年)，司馬池調(diào)任京城群牧司判官，推薦者為擔(dān)任樞密使的曹利用，按說司馬池應(yīng)該去拜訪感謝，但司馬池堅持“端愨自守，非公事未嘗私造”[3]485。后來，曹利用遭貶而死，許多曾極力巴結(jié)的無恥小人都在落井下石，極力詆毀曹利用，而只有司馬池“獨揚言于朝，稱利用枉，朝廷卒不問”[2]9904。司馬光母親聶氏，官宦世家出生，一生跟隨丈夫，相夫教子，“才淑之譽，孝睦之行，著于閨門，而稱于鄉(xiāng)黨焉”[3]485。長兄司馬旦，年長司馬光13歲，為官一直做到從四品的太中大夫，“淡薄無欲，奉養(yǎng)茍完，人不見其貴”。兄弟倆“友愛終始，人無間言”[2]9906，關(guān)系十分融洽。書香門第、 貴胄之家的傳統(tǒng)儒學(xué)家風(fēng)，對司馬光的言行舉止和人格養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。

司馬光走入仕途，正是宋仁宗執(zhí)政時期。其時，宋王朝已開國八十多年，經(jīng)過幾代皇帝的治理，王朝的經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出繁榮景象，隨之，奢靡風(fēng)氣開始興起。正如司馬光所言：“近歲風(fēng)俗尤為侈靡”，“近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困?！盵5]840正是在這種背景下，促成了司馬光制定家訓(xùn)，告誡子孫奢靡之害，節(jié)儉之益，確保家族子孫躲避災(zāi)禍，成長成才，延續(xù)司馬家族的良好家風(fēng)。于是，在退隱西京(洛陽)期間，司馬光動筆撰寫了《家范》《訓(xùn)儉示康》《居家雜儀》等家書。

2 司馬光家風(fēng)家訓(xùn)的合理性內(nèi)容

司馬光所撰寫的家訓(xùn)文獻(xiàn)主要有《家范》《訓(xùn)儉示康》《居家雜儀》和《與侄書》等。在這些家訓(xùn)文獻(xiàn)中，包含著儒家思想這一主流價值觀熏陶下許多做人的基本操守和品德。其合理性內(nèi)容主要包括以下幾個方面。

第一，孝順父母，尊敬長輩。司馬光承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人子要對父母盡孝。在《居家雜儀》中，他認(rèn)為父母有病，人子要在床前盡孝伺候：“父母舅姑有疾，子婦無故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌而供之。父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴游，舍置余事，專以迎醫(yī)、 檢方、 合藥為務(wù)。”人子要盡可能讓父母高興，“凡子事父母，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處?！备改赣羞^，可以規(guī)勸，但要“下氣怡色，柔聲以諫”[6]42。同時，他強(qiáng)調(diào)要尊敬長輩，見了尊長，要行禮：“凡卑幼坐而尊長過之，則起； 出遇尊長于途，則下馬?！盵6]42

第二，家庭和睦，周濟(jì)族人。司馬光重視睦族之道。在《家范》卷一治家一章中，司馬光講了維護(hù)家庭和睦的方式方法。其一，父母治家不能偏心，要公道?！吧茷榧艺撸M其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也?！盵7]25“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之； 趙王之戮，父實使之。”[7]46其二，家庭成員要學(xué)會相互忍讓。司馬光舉例道：唐高宗封泰山路過山東壽張駕臨大戶張公藝宅府，召見公藝，問所以能睦族之道，“公藝請紙筆以對，乃出‘忍’字百余以進(jìn)”[7]21。正所謂忍一時之氣，免百日之憂。其三，家族內(nèi)部要講團(tuán)結(jié)。司馬光以吐谷渾之王阿豺為例，講阿豺有子二十多人，自感大限將至，擔(dān)心兒孫們在自己死后起紛爭，于是就把家人召集在一起，命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之?！蹦嚼诱壑?。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固?！盵7]24強(qiáng)調(diào)了家族團(tuán)結(jié)的重要性。其四，家人之間不能爭財。司馬光借用弘微之口講：“親戚爭財，為鄙之甚?！盵7]20其五，要救濟(jì)族人中的貧者。司馬光舉例道：“梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子?？囵嚭?。中表貧乏者，皆收養(yǎng)之。時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。此得睦族之道者也?！盵7]25-26

第三，誠信無欺，低調(diào)做人。司馬光強(qiáng)調(diào)父母教育子孫要講誠信，不能撒謊哄騙，否則對孩子成長不利。在《家范》卷三父母一章中，司馬光舉例：“曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：勿啼！吾歸為爾殺豕。妻歸以語曾子。曾子即烹豕以食兒，曰：母教兒欺也?！盵7]41司馬光不僅是這樣說的，也是這樣做的。司馬光退居洛陽后，想把自己騎的馬賣掉，就對牽著準(zhǔn)備賣馬的仆人說，咱這匹馬一到夏季肺病就發(fā)作，你一定要告知買家，仆人覺得主人太實在了，哪有賣瓜的說自己的瓜苦呢，司馬光就是這樣一個誠實坦蕩之人。與此同時，司馬光對家人管教比較嚴(yán)厲，訓(xùn)導(dǎo)子孫要低調(diào)做人，遵守法紀(jì)，不能恃強(qiáng)凌弱。司馬光晚年出任尚書左仆射兼門下侍郎(相當(dāng)于宰相)后，給夏縣老家族人寫了一封家書即《與侄書》，在信中，司馬光告誡家人自己身處高位，如履薄冰，嫉妒之人不可勝數(shù)，“汝輩當(dāng)識此意，倍須謙恭推讓，伏弱與人，不可恃賴我聲勢，作不公不法，攪擾官方，侵凌小民，使為鄉(xiāng)人所厭苦，則我之禍皆起于汝輩”[8]390。

第四，幼教宜早，遺子德儉。司馬光出生書香門第，十分重視家教，主張孩子教育越早越好。在《家范》卷三父母一章中，司馬光講：“夫愛子，當(dāng)教之使成人?！庇腥苏J(rèn)為孩子還小，待其長大后再教育，司馬光極力反對，認(rèn)為這等同于“猶養(yǎng)惡木萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也”[7]41。還力主胎教，“君子謂大任能胎教”，“彼其子尚未生也，固已教之，況已生乎”[7]52。司馬光特別重視環(huán)境對人的影響：“夫習(xí)與正人居之，不能母正； 習(xí)與不正人居之，不能母不正?！盵7]41針對當(dāng)時社會流行為子孫多留些財產(chǎn)的做法，司馬光表示反對，主張遺子德儉好家風(fēng)。在《家范》卷二祖一章中，司馬光指出：“多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。然則賢圣，皆不顧子孫之匱乏邪？曰：何為其然也？昔者圣人遺子孫以德、 以禮，賢人遺子孫以廉、 以儉。”[7]32并以孫叔敖、 蕭何、 涿郡太守楊震為例強(qiáng)調(diào)遺子德儉的好處。

第五，勤儉節(jié)約，清廉為官。司馬光秉承父輩良好家風(fēng)，一直崇尚節(jié)儉，并嚴(yán)厲約束家人。在《訓(xùn)儉示康》等家信中，司馬光告誡兒子司馬康曰：“吾性不喜華靡，自為乳兒，平生衣取蔽寒，食取充腹。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！盵5]840他提出居家過日子，“人情由儉入奢易，由奢入儉難”[7]33，要“制財用之節(jié)，量入以為出”?！安檬∪哔M，禁止奢華，常須稍存贏余，以備不虞。”[6]42司馬光倡導(dǎo)清廉為官。在《家范》卷三中列舉了許多賢明母親教育兒子廉潔從政的故事，其中母親盧氏對兒子崔玄暐說的一段話對今天的廉政教育顯得十分重要。崔玄暐，唐代著名宰相，剛出仕時，母親盧氏就告誡曰：“吾嘗聞姨兄辛玄馭云：‘兒子從官于外，有人來言其貧窶不能自存，此吉語也； 言其富足，車馬輕肥，此惡語也?！釃L重其言。比見中表仕宦者，多以金帛獻(xiàn)遺其父母。父母但知忻悅，不問金帛所從來。若以非道得之，此乃為盜而未發(fā)者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，茍不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下咽也?！盵7]59崔玄暐銘記在心，由此成為一代廉吏。

第六，重義輕利，家國情懷。司馬光深受儒家思想熏陶，在義利之辨問題上，站在道義這邊。司馬光講：“夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余，希不為累矣。”“賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。且夫，富者，眾之怨也。”[7]31-32在《家范》卷三父母一章中，司馬光列舉了一位信守諾言行大義的母親。講道：戰(zhàn)國齊宣王時期，哥弟兩人犯了命案，被抓后，兩人爭著領(lǐng)罪，地方官沒法判，告知相國，相國也不能判，告知宣王，宣王也沒辦法，只好把其母親叫來，分辨真兇。其母親說，把弟弟殺了吧。國君認(rèn)為這不符合常理，追問其原委。其母曰：“少者，妾之子也； 長者，前妻之子也。其父疾且死之時屬于妾曰：‘善養(yǎng)視之’。妾曰：‘諾’。今既受人之托，許人以諾，豈可忘人之托而不信其諾耶？且殺兄活弟，是以私愛廢公義也； 背言忘信，是欺死者也。失言忘約，已諾不信，何以居于世哉？予雖痛子，獨謂行何！”[7]64國君欽佩其言行，沒有殺其子，皆赦，尊其為“義母”。北宋時期，隨著科舉制度的普及，一般士族家庭子孫只要勤奮讀書，皆可以考取功名進(jìn)入社會上層，從而激發(fā)了百姓的家國情懷。司馬光的家國情懷十分厚重，在《家范》開篇治家一章中，司馬光就講：“古之欲明明德于天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵7]8司馬光是把齊家提到治國的高度上來寫《家范》的。

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)涉及敬長、 睦家、 濟(jì)鄰、 教子、 做人、 為官、 愛國等方方面面，其核心思想就是齊家育子、 修身做人，強(qiáng)調(diào)道德教化和人生觀塑造。在今天看來，司馬光這些家訓(xùn)理念仍然有著十分重要的意義和借鑒價值，需要大力弘揚和傳承。

3 司馬光家風(fēng)家訓(xùn)的歷史局限

司馬光作為一位封建時期的高官顯宦和史學(xué)大家，嚴(yán)格恪守儒家思想的基本法則，是儒家思想的忠實踐行者，并將其貫徹到家庭教育中。司馬光堅持禮法治家，在其家訓(xùn)中，“三綱五常”“三從四德”的思想隨處可見，堪稱封建時代主流價值觀民間表達(dá)的生動典范。但隨著時代的推移和社會的進(jìn)步，司馬光家訓(xùn)的歷史局限性和糟粕性逐漸顯現(xiàn)，主要有以下幾個方面。

第一，等級順從思想。儒家思想強(qiáng)調(diào)三綱五常，君臣、 父子，等級森嚴(yán)。在司馬光家訓(xùn)中體現(xiàn)了這些觀念，那就是父母在家中享有絕對的權(quán)力。比如，司馬光在《居家雜儀》中要求子孫：“凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長?！盵6]42在《家范》中，司馬光過分強(qiáng)調(diào)了父母在家庭中的威嚴(yán)，可以隨意干涉兒子的婚姻大事：“子甚宜其妻父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我?！有蟹驄D之禮焉，沒身不衰。”[7]102他強(qiáng)調(diào)兒子的婚姻大事，一切要以父母的喜好為轉(zhuǎn)移，父母不滿意，夫妻感情再好也得休妻； 父母滿意，夫妻感情不好也得將就著過。在《家范》卷十中司馬光引用曹大家《女戒》的話講：“舅姑之意，豈可失哉！固莫尚于曲從矣。姑云不爾而是，固宜從命； 姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣?！盵7]238強(qiáng)調(diào)兒媳在家中不能與公婆爭辯，不論對錯，必須絕對順從。

第二，男尊女卑思想。司馬光家訓(xùn)中這一思想十分突出，在《家范》卷一治家一章和《居家雜儀》一文中都有闡述，重點強(qiáng)調(diào)男女之別，對家中女性設(shè)置種種嚴(yán)厲規(guī)矩，稱治家者必以此為先。比如“嫂叔不通問” “男女非有行媒，不相知名” “男女非祭非喪，不相授器” “女子出門，必?fù)肀纹涿妗?“男女不同席，不共食” “女子十年不出”[7]13-14等。他強(qiáng)調(diào)夫尊妻卑，講“夫天也，妻地也； 夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。姑婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也”，“貞女不事二夫”[7]189-190等。

第三，肉體懲罰思想。司馬光治家對于不聽話的家庭成員，主張實行肉體懲罰。在《居家雜儀》中司馬光講：“凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放婦出?！盵6]42-43最終趕出家門。對于女仆有不聽話好爭斗者，“主父、 主母聞之，即訶禁之。不止，即杖之。理曲者杖多。一止一不止，獨杖不止者”[6]42-43。

第四，大家族生活方式。司馬光主張大家族生活，反對子孫自立門戶單獨過。強(qiáng)調(diào)子孫不留私財，子孫財產(chǎn)一律上交父母?！胺矠樽計D者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用則請而用之，不敢私假，不敢私與?！盵6]42司馬光還列舉了學(xué)習(xí)榜樣，“國朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孫數(shù)世二百余口，猶同居共爨。田園邸舍所收，及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餅飯，婚姻喪葬，所費皆有常數(shù)”[7]24。

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是時代的產(chǎn)物，是為封建社會統(tǒng)治階級服務(wù)的。在講平等、 自由、 人權(quán)和法治的今天，司馬光家風(fēng)家訓(xùn)中宣揚的等級制、 男尊女卑、 肉體懲罰和大家族生活方式等觀念已明顯不合時宜，需要加以堅決拋棄和去除。

4 司馬光家風(fēng)家訓(xùn)的當(dāng)代價值

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)以其內(nèi)容豐富、 思想深刻成為治家范本，對后世影響深遠(yuǎn)，南宋名臣趙鼎曾要求子孫：“司馬溫公《訓(xùn)儉文》，人寫一本，以為永遠(yuǎn)之法?！盵9]414司馬光家風(fēng)家訓(xùn)對于我國的社會主義精神文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

第一，有助于黨和國家的廉政建設(shè)。目前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)的反腐敗斗爭經(jīng)過五年多的治理已取得明顯成效，但反腐敗斗爭仍然面臨著嚴(yán)峻形勢，反腐倡廉工作任重道遠(yuǎn)。推進(jìn)黨和國家的廉政建設(shè)除了繼續(xù)加強(qiáng)黨紀(jì)國法和巡視利劍等手段的震懾效應(yīng)外，更需要文化的支撐和長期化育，持之以恒，久久為功，方能達(dá)到預(yù)期效果。習(xí)近平總書記講：“積極借鑒我國歷史上的優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力?！盵10]390司馬光家訓(xùn)中有許多重要的廉政文化教育資源可以充分利用和借鑒。比如司馬光在《家范》中列舉了許多賢明母親勸子清廉為官的故事。還有司馬光主張父母給子女少留財產(chǎn)、 多留德儉的好家風(fēng)等。這些內(nèi)容對于今天黨和國家的廉政建設(shè)非常有借鑒意義，應(yīng)大力提倡。

第二，有助于推進(jìn)學(xué)校的立德樹人工作。習(xí)近平總書記指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、 以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、 政治覺悟、 道德品質(zhì)、 文化素養(yǎng)，做到明大德、 守公德、 嚴(yán)私德?！盵11]如何提高學(xué)生的道德素質(zhì)，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。這些年，我國各類學(xué)校德育工作都面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會上拜金主義、 享樂主義、 個人主義以及消極腐敗現(xiàn)象時時刻刻在影響著我們的學(xué)生，使得相當(dāng)一部分學(xué)生的道德品質(zhì)中存在著這樣或那樣的問題。司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是學(xué)校立德樹人非常寶貴的教育資源，合理利用意義重大。比如，司馬光賣馬的故事和《家范》中講到的守諾言行大義的“義母”故事，有助于培育學(xué)生的誠信品質(zhì)； 司馬光的“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美” “由儉入奢易，由奢入儉難”等家訓(xùn)名言，有助于培育學(xué)生的節(jié)儉意識。把司馬光家風(fēng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀德育內(nèi)容有效融入到學(xué)校思想政治教育教學(xué)中，對于學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操、 推進(jìn)立德樹人工作具有非常重要的意義。

第三，有助于培育社會主義現(xiàn)代家風(fēng)。習(xí)近平總書記講：“家風(fēng)好，就能家道興盛、 和順美滿； 家風(fēng)差，難免殃及子孫、 貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶； 積不善之家，必有余殃’?！盵12]355從近年來查處的干部腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。這些年，我國家庭建設(shè)在物質(zhì)層面上取得了長足的進(jìn)步，全面小康家庭的實現(xiàn)近在眼前。但不容忽視的是，我國的家庭建設(shè)在精神層面上出現(xiàn)了一些新問題，主要是家風(fēng)家教問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，號召全社會重視家庭建設(shè)，注重家庭、 注重家教、 注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦。司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是非常重要的教育資源，可以為我們提供經(jīng)典素材。比如司馬光《家范》中講到的張公藝治家“忍”的故事有助于處理和化解家庭矛盾； 吐谷渾阿豺教子的故事有助于維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)； 《與侄書》中司馬光對家人的告誡有助于避免黨員干部被家人所“坑”。所有這些對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代家風(fēng)具有非常重要的意義。

司馬光家風(fēng)家訓(xùn)是封建時代家庭教育的產(chǎn)物，盡管受時代局限，不足和缺陷非常突出，但仍不失為一筆重要的精神文化遺產(chǎn)。本著辯證揚棄的態(tài)度，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，以煥發(fā)其勃勃生機(jī)。在新時代，要以習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的重要講話為指導(dǎo)，大力發(fā)掘和弘揚司馬光優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，以助推中國特色社會主義精神文明建設(shè)，彰顯文化自信。