程莎莎

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

五四運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的歷史事件，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，不同政黨、 政權(quán)和社會(huì)各界都從不同角度對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行紀(jì)念和詮釋，賦予了“五四”多元、 豐富的意義。這樣，五四紀(jì)念也成為不同時(shí)期政府、 政黨和民間廣泛參與的紀(jì)念活動(dòng)，各方都從各自的角度來(lái)塑造五四運(yùn)動(dòng)的記憶，詮釋五四運(yùn)動(dòng)的意義，通過(guò)不同的形式來(lái)表達(dá)各自的訴求。新中國(guó)成立后，“五四”紀(jì)念是由國(guó)家層面組織的紀(jì)念活動(dòng)，是一種國(guó)家儀式。郭于華將國(guó)家儀式定義為“由國(guó)家最高統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的,民眾或被迫或自覺(jué)參與的政治(或革命)運(yùn)動(dòng)”[1]364。那么，民眾是如何參與到“五四”紀(jì)念之中的呢？總的來(lái)說(shuō)，可以分為兩種途徑：一種是具體的實(shí)踐活動(dòng)，另一種是文本形式。實(shí)踐活動(dòng)可以分為各種類型的集會(huì)、 文體賽事等； “五四”紀(jì)念的文本根據(jù)其內(nèi)容大致可以分為兩類：官方領(lǐng)導(dǎo)人講話與社論、 民間對(duì)五四事件的回憶與評(píng)論等。通過(guò)這兩種方式，使民眾積極參與其中，享受著節(jié)日的喜慶，體悟著“五四”的意義。

學(xué)界對(duì)“五四”紀(jì)念的研究，大致分為三類，一類是研究國(guó)民黨的紀(jì)念活動(dòng)[2-3]； 另一類是研究中國(guó)共產(chǎn)黨的紀(jì)念活動(dòng)[4-5]； 還有一類是將兩者甚至更多黨派的紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行比較研究。[6-7]對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨“五四”紀(jì)念活動(dòng)的研究，由于學(xué)界選取的時(shí)間段不同而各有不同：以新中國(guó)成立前為多，或是進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段考察，從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人開始著文紀(jì)念一直到當(dāng)代的重大周年紀(jì)念； 選取新中國(guó)成立后“五四”紀(jì)念情況進(jìn)行研究的較少。基于此，本文以新中國(guó)成立初期的“五四”紀(jì)念為考察對(duì)象，以當(dāng)時(shí)權(quán)威的報(bào)刊資料為主要資料，考察政府和社會(huì)如何展開“五四”的紀(jì)念活動(dòng)，塑造“五四”的歷史記憶，表達(dá)自身的政治訴求，以展現(xiàn)新中國(guó)建立初期“五四”紀(jì)念的多重面相和政治功用。

1 紀(jì)念活動(dòng)

“五四”的紀(jì)念基調(diào)是積極愉快的。一方面，與五四運(yùn)動(dòng)本身取得了相應(yīng)的勝利以及它在中國(guó)近代史上的轉(zhuǎn)折性意義有關(guān)； 另一方面，“五四”紀(jì)念日在1949年又正式被宣布為中國(guó)青年節(jié)，是充滿生機(jī)活力的青年們的節(jié)日，它的這一基調(diào)使“五四”紀(jì)念活動(dòng)的形式豐富多彩，盡力表達(dá)出節(jié)日的喜慶和滿足青年們的需要。

1.1 各種類型的集會(huì)

各種類型的集會(huì)是“五四”紀(jì)念活動(dòng)最主要的方式，它可以使更多的人直接參與其中，感受節(jié)日的氛圍，更好地實(shí)現(xiàn)紀(jì)念日的功能。而“五四”紀(jì)念的集會(huì)形式非常多樣，有紀(jì)念大會(huì)、 游行或游園、 晚會(huì)或聯(lián)歡會(huì)、 座談會(huì)與展覽會(huì)等。這些集會(huì)形式幾乎每年都會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)城市的紀(jì)念活動(dòng)中。

紀(jì)念大會(huì)作為比較正式的紀(jì)念活動(dòng)是必不可少的。會(huì)議的規(guī)模一般都較大，有較為正式的會(huì)議場(chǎng)所，會(huì)對(duì)會(huì)場(chǎng)進(jìn)行相應(yīng)的布置,有重要領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)各界代表與會(huì)發(fā)表講話，最后全場(chǎng)合唱歌曲結(jié)束會(huì)議。為了達(dá)到調(diào)和，會(huì)后都有較為輕松的活動(dòng)形式進(jìn)行補(bǔ)充，比如游行、 文藝表演等。在新中國(guó)成立后的第一個(gè)“五四”紀(jì)念當(dāng)中，因?yàn)椤拔逡弧?“五四”日期臨近，多個(gè)城市都將這兩個(gè)節(jié)日共同慶祝，參與的人數(shù)較多，規(guī)模也較大。5月1日，吉林市有工人、 學(xué)生、 機(jī)關(guān)工作人員、 部隊(duì)?wèi)?zhàn)士共4萬(wàn)余人參加“五一” “五四”紀(jì)念大會(huì)。會(huì)后，他們還舉行了游行。成都市8萬(wàn)工人、 學(xué)生聯(lián)合舉行了“五一” “五四”紀(jì)念大會(huì)。會(huì)后，參加大會(huì)的群眾分四路游行，秧歌隊(duì)、 腰鼓隊(duì)、 龍燈、 花船到處表演。[8]1954年，恰逢“五四”紀(jì)念35周年，按照逢“五”、 逢“十”舉行大型慶典的慣例，首都舉行了大規(guī)模的紀(jì)念大會(huì)，社會(huì)主流報(bào)紙都對(duì)這一次會(huì)議進(jìn)行了詳細(xì)的報(bào)道：出席這一次大會(huì)的有國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人劉少奇、 朱德、 陳云、 董必武、 鄧小平等，還有首都的青年勞動(dòng)模范、 戰(zhàn)斗英雄和各界青年代表1 400多人。會(huì)議地點(diǎn)在懷仁堂，懷仁堂的會(huì)場(chǎng)被布置得樸素而美麗，主席臺(tái)上擺著常青的棕樹和各色的鮮花。淺藍(lán)色的幕布上懸掛著領(lǐng)袖毛主席的畫像，兩旁掛著國(guó)旗。七時(shí)半，廖承志宣布大會(huì)開始。胡耀邦、 朱德等發(fā)表了講話。最后，紀(jì)念會(huì)在全場(chǎng)高唱《世界民主青年進(jìn)行曲》的歌聲中結(jié)束。會(huì)后，音樂(lè)、 舞蹈晚會(huì)如期舉行。[9]在較為正式嚴(yán)肅的紀(jì)念大會(huì)中，“五四”紀(jì)念活動(dòng)的各種主旨得到了直接的傳達(dá)。

大規(guī)模的游行示威和游園活動(dòng)在“五四”紀(jì)念當(dāng)中也經(jīng)常出現(xiàn)。其參與人數(shù)在各種集會(huì)之中可謂之最，這樣的大規(guī)模活動(dòng)尤其是游行，一般都要組織有序才能正常開展。1950年，首都出現(xiàn)了9萬(wàn)青年組成的游行隊(duì)伍。游行后，數(shù)萬(wàn)青年于晚間又在中山公園舉行了盛大游園會(huì)。正如《人民日?qǐng)?bào)》上所說(shuō)：舉行大示威，這不僅是慶祝自己的勝利，而且也是自己力量的檢閱。[10]游園活動(dòng)一般都是在公園等環(huán)境優(yōu)美的公共場(chǎng)所進(jìn)行，有時(shí)候會(huì)提前張燈結(jié)彩對(duì)公園進(jìn)行裝飾，具體的活動(dòng)方式較為自由多樣，比如有集體舞、 游戲、 文藝表演、 體育活動(dòng)、 自由聯(lián)歡和座談等。首都的大型游園活動(dòng)也經(jīng)常會(huì)有國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人參加。1959年，北京有兩萬(wàn)多青年歡聚在中山公園，舉行了紀(jì)念“五四”40周年的游園晚會(huì)。黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)、 朱德、 鄧小平、 胡耀邦等參與了游園，與青年共慶“五四”[11]。游行和游園活動(dòng)可以廣泛地調(diào)動(dòng)民眾參與，使民眾有機(jī)會(huì)與國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)人直接互動(dòng)，一起分享這節(jié)日歡慶的時(shí)光。

晚會(huì)和聯(lián)歡會(huì)是眾多集會(huì)當(dāng)中娛樂(lè)性質(zhì)較高的一種，也是“五四”紀(jì)念這種喜慶日子所必須的。晚會(huì)的種類非常多樣，比如有學(xué)術(shù)性的晚會(huì)、 文藝晚會(huì)、 營(yíng)火游藝晚會(huì)等。學(xué)術(shù)性的晚會(huì)一般是在高等學(xué)府舉行。在1950年紀(jì)念“五四”時(shí)，北大就于5月2日舉辦了科學(xué)晚會(huì)，5月3日舉辦了歷史晚會(huì)，5月6日舉辦了經(jīng)濟(jì)晚會(huì)，在這些學(xué)術(shù)性晚會(huì)中都邀請(qǐng)了相關(guān)專家做了演講。[12]其他類型的晚會(huì)都以文藝匯演為主，將革命與歷史題材融入表演，寓教于樂(lè)。1959年，時(shí)值“五四”40周年，北大、 師大、 人大、 北京工業(yè)學(xué)院、 中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高等院校都舉行了盛大的晚會(huì)慶祝，北大還演出了以1919年5月4日火燒趙家樓的歷史事實(shí)為背景的活報(bào)劇。[13]1964年，為紀(jì)念“五四”45周年，首都各界青年18 000人在人民大會(huì)堂舉行了聯(lián)歡晚會(huì)，劉少奇、 朱德、 周恩來(lái)、 鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也都參加了。聯(lián)歡會(huì)上，青年們欣賞了各種反映革命斗爭(zhēng)的歌舞節(jié)目，還觀看了電影。[14]

除此以外，全國(guó)各界還舉行了規(guī)模較小的集會(huì)，比如座談會(huì)和展覽會(huì)。座談會(huì)是某一團(tuán)體就工作學(xué)習(xí)等問(wèn)題交流心得，互動(dòng)性較強(qiáng)，操作簡(jiǎn)便，有時(shí)候會(huì)作為其他活動(dòng)的一部分出現(xiàn)。1959年，上海哲學(xué)、 社會(huì)科學(xué)界人士為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)40周年舉行了座談會(huì)，就五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)在上海的情況、 工人階級(jí)在當(dāng)時(shí)所起的作用、 五四運(yùn)動(dòng)究竟是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)的、 今天紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的意義等問(wèn)題進(jìn)行了交流與探討[15]。在此次座談會(huì)中，與會(huì)人員回顧了五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)與意義，進(jìn)一步深化了對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。在“五四”紀(jì)念活動(dòng)中，還有各種各樣的展覽會(huì)。1950年，中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史料展覽會(huì)向社會(huì)各界征集了有關(guān)青年運(yùn)動(dòng)的照片、 圖表、 木刻、 漫畫、 標(biāo)語(yǔ)、 口號(hào)、 文件、 報(bào)章、 書刊、 傳記、 模型、 實(shí)物、 紀(jì)念品以及反革命檔案、 兇器等[16]。最后，展覽會(huì)展出了1 050張照片和2 053件實(shí)物，形象生動(dòng)地向參觀者展現(xiàn)了30年來(lái)中國(guó)青年的抗?fàn)幨?。[17]1959年，天津市舉辦五四運(yùn)動(dòng)革命史展覽會(huì)，展覽會(huì)展出了“五四”時(shí)期的許多傳單、 宣傳品、 群眾大會(huì)的決議，有關(guān)的文件、 電報(bào)，當(dāng)時(shí)天津工人罷工、 學(xué)生罷課和商人罷市的文件和照片等。[18]這些展出品拉近了參觀者與歷史的距離，使得參觀者在了解歷史細(xì)節(jié)的同時(shí)，更為深刻地銘記歷史。

1.2 體育賽事

各種各樣的集會(huì)活動(dòng)，喚起的是青年們的愛(ài)國(guó)熱情，以及對(duì)他們思想方面的教育?！拔逅摹奔o(jì)念活動(dòng)，還有助于對(duì)青年的全面發(fā)展進(jìn)行培養(yǎng)。所以，“五四”紀(jì)念日前后經(jīng)常會(huì)舉辦一些體育賽事，以加強(qiáng)青年們的身體鍛煉，彰顯青春活力。

1951年，新中國(guó)成立以來(lái)的第一次全國(guó)籃排球比賽大會(huì)選擇在五四青年節(jié)這一天舉行開幕儀式。[19]選擇這一特殊的日子舉行開幕式，可見國(guó)家對(duì)增強(qiáng)青年身體素質(zhì)的重視，一方面是要借助節(jié)日的喜慶，另一方面是給節(jié)日增添更多的內(nèi)容。1954年，清華大學(xué)、 北京農(nóng)業(yè)大學(xué)、 北京政法學(xué)院、 北京地質(zhì)學(xué)院、 北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、 北京醫(yī)學(xué)院等高校也在“五四”前后分別舉行體育大會(huì)。[20]除了體育大會(huì)，還有很多其他體育競(jìng)技活動(dòng)的展開。比如，1955年，許多城市廣泛展開了軍事體育活動(dòng)，上海市的青年分區(qū)舉行接力賽跑、 越野賽跑； 上海市提籃橋區(qū)的團(tuán)組織還舉辦了“武裝障礙比賽”等。[21]1965年，北京100多個(gè)單位的1 600多名男女青年參加了“五四”青年節(jié)火炬負(fù)重急行軍比賽。男子負(fù)重5公斤，女子負(fù)重2.5公斤，手持火把行進(jìn)。[22]這樣的體育賽事既歡慶了節(jié)日，又達(dá)到了強(qiáng)身健體的效果，突出了“五四”紀(jì)念日同時(shí)是青年節(jié)的雙重身份。

2 紀(jì)念文本

紀(jì)念文本也是紀(jì)念活動(dòng)中最常見的方式之一。在紀(jì)念日前后，官方或者個(gè)人公開發(fā)表各種類型的文章進(jìn)行紀(jì)念，表達(dá)對(duì)紀(jì)念日的各種理解與訴求。由于發(fā)言的主體不同、 視角不同、 立場(chǎng)不同，所以文本內(nèi)容非常多樣。刊登在各大報(bào)紙上的紀(jì)念文章可以分為兩類：官方領(lǐng)導(dǎo)人的講話和社論、 民間對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的回憶和評(píng)論。領(lǐng)導(dǎo)人的講話和社論指明了每年“五四”紀(jì)念活動(dòng)的方向，奠定了紀(jì)念的基調(diào)。民間對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的回憶和評(píng)論這一環(huán)節(jié)將歷史與現(xiàn)實(shí)溝通起來(lái)，是紀(jì)念活動(dòng)展開的基礎(chǔ)。

2.1 國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人的講話和社論

領(lǐng)導(dǎo)人在“五四”紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)表講話或者文章的內(nèi)容值得研究者重點(diǎn)關(guān)注。他們既代表著官方與個(gè)人，又緊密地結(jié)合著時(shí)代主題，對(duì)“五四”紀(jì)念活動(dòng)提出了自己的理解與期望。1954年，在“五四”運(yùn)動(dòng)35周年紀(jì)念會(huì)上，朱德代表毛澤東和黨發(fā)表了講話，要求青年們積極發(fā)展生產(chǎn)，努力學(xué)習(xí)，關(guān)心國(guó)防建設(shè)，為國(guó)家發(fā)展作出貢獻(xiàn)。[23]同年，胡耀邦也做了題為《立志作社會(huì)主義的積極建設(shè)者和保衛(wèi)者》的講話。在講話的最后，他呼吁到：“在這個(gè)光榮的節(jié)日里，我們大家來(lái)許下這樣的宏愿和抱定這樣的雄心：在我們這一代手里，一定要把祖國(guó)建設(shè)成一個(gè)繁榮、 富強(qiáng)、 偉大的社會(huì)主義國(guó)家?！盵24]從領(lǐng)導(dǎo)人的講話中可以看出，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的美好未來(lái)，他們寄厚望于青年身上。1959年，為了紀(jì)念“五四”40周年，康生發(fā)表了《始終站在時(shí)代最前列 永遠(yuǎn)充當(dāng)徹底的革命派》的講話，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的意義進(jìn)行了肯定，強(qiáng)調(diào)在“五四”紀(jì)念時(shí)對(duì)馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，堅(jiān)決貫徹知識(shí)分子勞動(dòng)化和工農(nóng)群眾知識(shí)化的方針，最后呼吁發(fā)揚(yáng)“五四”革命精神，永遠(yuǎn)充當(dāng)一個(gè)徹底革命派。[25]從領(lǐng)導(dǎo)人的講話中可以看出，他們對(duì)“五四”紀(jì)念活動(dòng)的重視以及“五四”紀(jì)念活動(dòng)在國(guó)家政治生活中的重要地位。

社論是最為重要的新聞評(píng)論和輿論工具，對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的表達(dá)極具代表性。與其他文章相比，社論更具遠(yuǎn)見性與宏觀性。關(guān)于“五四”紀(jì)念的社論也并非每年都有，但在官方主流媒介上出現(xiàn)過(guò)的社論文章都具有重大意義，尤其是《人民日?qǐng)?bào)》上的社論極具影響力，其他的報(bào)紙除了會(huì)轉(zhuǎn)載《人民日?qǐng)?bào)》上的社論以外，也會(huì)有自己獨(dú)立的社論。這些社論都是根據(jù)時(shí)代主題和國(guó)際環(huán)境，對(duì)青年們提出要求與期望。從建國(guó)初號(hào)召青年積極進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要加強(qiáng)對(duì)青年教育培養(yǎng)； 到大躍進(jìn)時(shí)期整風(fēng)高潮強(qiáng)調(diào)青年要“又紅又?！?； 1959年，西藏叛亂強(qiáng)調(diào)青年要繼承“五四”反帝傳統(tǒng)； “文革”前幾年，強(qiáng)調(diào)繼承“五四”革命傳統(tǒng)、 知識(shí)青年與工農(nóng)群眾結(jié)為一體?？傮w而言，就是希望青年將自己的成長(zhǎng)和國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將“五四”積極的革命精神與現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)的付出與社會(huì)主義光明的前途結(jié)合起來(lái)。

2.2 社會(huì)人士對(duì)“五四”的回憶與評(píng)價(jià)

對(duì)歷史事件進(jìn)行紀(jì)念，回顧事件的本身并且重新認(rèn)識(shí)它，對(duì)它發(fā)表新的看法與評(píng)價(jià)是必不可少的。所以，在“五四”紀(jì)念中，這樣的文章幾乎每年都會(huì)出現(xiàn)，并且在報(bào)紙中所占篇幅較大。文章主要可以分為兩類：一類是文學(xué)性的文章，通過(guò)回憶錄、 小說(shuō)、 詩(shī)歌、 散文等對(duì)“五四”進(jìn)行回憶與贊美； 另一類是學(xué)理性文章，對(duì)五四時(shí)期某些問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。文學(xué)性的文章里，回憶錄所占比重最大，其中包括“五四”的親歷者和旁觀者對(duì)“五四”人物和“五四”經(jīng)歷的回憶。比如，1959年，《光明日?qǐng)?bào)》上就有許德珩的《回憶五四時(shí)期的鄧中夏同志》(4月17日)。還有對(duì)五四運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人影響的追憶，比如吳玉章發(fā)表的《回憶“五四”前后我思想的轉(zhuǎn)變》(《光明日?qǐng)?bào)》1959年4月30日)，周新民發(fā)表的《五四運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)我走上革命道路》(《光明日?qǐng)?bào)》1959年5月3日)。文學(xué)性文章將“過(guò)去的五四”描述給現(xiàn)在的青年，親歷者的語(yǔ)言是最具有說(shuō)服力的，他們用生動(dòng)的故事提醒青年們不要忘記過(guò)去。學(xué)理性文章，比如，1950年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)？》的文章，分析了李大釗、 毛澤東、 胡適3人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與貢獻(xiàn)，得出五四運(yùn)動(dòng)是以共產(chǎn)主義知識(shí)分子、 革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的統(tǒng)一戰(zhàn)線為基礎(chǔ)，而以共產(chǎn)主義知識(shí)分子為領(lǐng)導(dǎo)骨干的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)的結(jié)論。[26]1959年，《光明日?qǐng)?bào)》上刊載有《偉大的五四運(yùn)動(dòng)》(4月12日)，鄧廣銘的《胡適在五四運(yùn)動(dòng)中究竟起了什么作用》(4月30日)，《五四運(yùn)動(dòng)是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)的？》(4月21日)等文章，這些文章就五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題、 工人階級(jí)的作用問(wèn)題、 意義問(wèn)題等進(jìn)行了理論性分析。通過(guò)這些理論分析重構(gòu)“五四”記憶，將五四運(yùn)動(dòng)與中共建立起了密切的聯(lián)系。通過(guò)學(xué)理性文章的分析得出：俄國(guó)十月革命的爆發(fā)、 馬克思主義傳入中國(guó)是五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重要原因之一； 早期共產(chǎn)主義者是五四運(yùn)動(dòng)的核心領(lǐng)導(dǎo)者； 共產(chǎn)主義青年是“五四”精神的繼承者等結(jié)論。

以上提到的兩類文本內(nèi)容是“五四”紀(jì)念日出現(xiàn)頻率較高的。除此之外，報(bào)紙上也會(huì)有與“五四”相關(guān)的書籍介紹、 活動(dòng)宣傳等。這些文本與活動(dòng)共同構(gòu)成了“五四”紀(jì)念的形式，兩者相互配合使“五四”紀(jì)念得以順利舉行，紀(jì)念功能得以實(shí)現(xiàn)。

3 紀(jì)念的功能

豐富多彩的紀(jì)念形式是“五四”紀(jì)念功能的載體。歷史有時(shí)候只有和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，注入新的內(nèi)容才能更好地?zé)òl(fā)出生機(jī)，就像李大釗在1920年紀(jì)念“五四”時(shí)所說(shuō)：“我盼望從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候,都加上些新意義?！盵27]464在日后的“五四”紀(jì)念當(dāng)中也確實(shí)做到了如此。首先，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)政治文化運(yùn)動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言，它依然具有政治文化價(jià)值的延伸，每一年的“五四”紀(jì)念也對(duì)其進(jìn)行了充分的發(fā)掘。其次，“五四”紀(jì)念日又是青年們的節(jié)日。在這樣的節(jié)日里，對(duì)青年提出發(fā)展科技、 加強(qiáng)勞動(dòng)的要求，鼓勵(lì)他們奮發(fā)向上，又發(fā)揮了紀(jì)念日的社會(huì)動(dòng)員功能。另外，有序的紀(jì)念活動(dòng)的開展也是一種社會(huì)秩序的整合。

3.1 政治功能：國(guó)家、 政黨的訴求表達(dá)

“五四”紀(jì)念是表達(dá)政治訴求的重要時(shí)刻，包括國(guó)家大政方針的宣傳、 政黨合法性的建構(gòu)等。將這些問(wèn)題用不同的方式融入到“五四”紀(jì)念當(dāng)中，既是一種政治宣傳手段，也使每一年的紀(jì)念活動(dòng)有更鮮明的主題。

首先，國(guó)家借“五四”紀(jì)念進(jìn)行大政方針的宣傳。比如，鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)、 “三反五反”、 抗美援朝、 大躍進(jìn)等政治事件在相應(yīng)年份的“五四”紀(jì)念當(dāng)中都有所反映。1959年，由于印度支持西藏叛亂，所以這一年的“五四”紀(jì)念就以反對(duì)西藏叛亂為主題，在首都“五四”40周年盛大集會(huì)上，3萬(wàn)多民眾振臂高呼：“反對(duì)帝國(guó)主義和外國(guó)反動(dòng)派策動(dòng)的西藏叛亂，反對(duì)干涉中國(guó)內(nèi)政”“西藏是中國(guó)不可分割的一部分，粉碎外國(guó)干涉者破環(huán)中國(guó)統(tǒng)一的陰謀！”[28]在拉薩的“五四”紀(jì)念游園會(huì)上也懸掛起漢藏兩種文字書寫的巨幅標(biāo)語(yǔ)“反對(duì)干涉我國(guó)內(nèi)政” “紀(jì)念五四，要堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)”[29]。五四運(yùn)動(dòng)的反帝愛(ài)國(guó)性質(zhì)在“五四”紀(jì)念中被重新激發(fā)，民心被更好地凝聚起來(lái)，使政治宣傳達(dá)到了更好的效果。事實(shí)上，國(guó)家借助“五四”紀(jì)念進(jìn)行抗美援朝的動(dòng)員時(shí)，呼吁青年繼承“五四”傳統(tǒng)，積極參加抗美愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，輿論宣傳的效果很好，最終，很多青年都加入了中國(guó)人民志愿軍，還積極參加了地勤工作。[30]

其次，正如涂爾干所說(shuō)：“儀式首先是社會(huì)群體定期重新鞏固自身的手段?！盵31]507五四運(yùn)動(dòng)為中共的成立做了思想、 組織、 干部上的準(zhǔn)備，是中國(guó)新民主主義革命的開端。所以，中共在“五四”紀(jì)念中重申自身與“五四”之間的緊密關(guān)系，對(duì)黨的合法性的重申與建構(gòu)有重要的意義。高一涵撰文《五四運(yùn)動(dòng)是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)的？》，對(duì)倡導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子進(jìn)行分析，得出結(jié)論：五四運(yùn)動(dòng)的真正領(lǐng)導(dǎo)者是具有共產(chǎn)主義思想和革命意志的知識(shí)分子。[32]北京大學(xué)副教授汪子嵩論述了《誰(shuí)是“五四”精神的真正繼承者？》，對(duì)右派分子進(jìn)行了批判：“右派分子們說(shuō)，他們是繼承五四精神的，這是對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)最無(wú)恥的污蔑……只有熱愛(ài)社會(huì)主義和熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的青年，才是五四精神真正的繼承者。”[33]對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和“五四”精神的繼承權(quán)的爭(zhēng)奪無(wú)疑是對(duì)政黨合法性的爭(zhēng)奪與鞏固。

3.2 文化功能：教化、 指導(dǎo)功能

五四運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神和對(duì)馬克思主義的信仰對(duì)當(dāng)代學(xué)子有教化功能； 五四時(shí)期知識(shí)分子追求民主、 科學(xué)的精神和每年的“五四”紀(jì)念當(dāng)中加入的當(dāng)代的文化政策，對(duì)現(xiàn)今的文化發(fā)展又有指導(dǎo)功能。

在“五四”紀(jì)念當(dāng)中，教化功能體現(xiàn)在兩方面：首先，是“五四”精神的傳播?！拔逅摹本駜?nèi)涵豐富，在不同的時(shí)期可以從不同層次進(jìn)行發(fā)掘，其核心精神是愛(ài)國(guó)主義精神。1959年，北大團(tuán)委書記張學(xué)書在北大紀(jì)念“五四”40周年晚會(huì)上特別指出：“我們紀(jì)念‘五四’這個(gè)光輝的節(jié)日，要更加發(fā)揚(yáng)‘五四’愛(ài)國(guó)主義精神，繼承‘五四’運(yùn)動(dòng)徹底反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)?！盵34]在“五四”紀(jì)念當(dāng)中，我們要就注意到青年本身的自我覺(jué)悟與可塑性，注重對(duì)他們的愛(ài)國(guó)主義教育。其次，是意識(shí)形態(tài)方面的教育。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，馬克思主義開始在中國(guó)傳播，后成為了我黨的革命指導(dǎo)思想、 建國(guó)思想。所以，五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)加強(qiáng)了對(duì)青年們的馬克思主義信仰的教育。1959年，姜椿芳在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了題為《五四運(yùn)動(dòng)與馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播》一文，詳細(xì)地講述了馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程、 條件、 意義，最后呼吁：“紀(jì)念那起了傳播馬克思列寧主義思想的巨大作用的五四運(yùn)動(dòng)四十周年，我們要再一次地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的重要?！盵35]可見，“五四”紀(jì)念活動(dòng)通過(guò)不斷的宣傳與強(qiáng)化，使得黨的意識(shí)形態(tài)得到了鞏固。

在現(xiàn)代政治中，“五四”紀(jì)念也被賦予了文化指導(dǎo)功能。它的指導(dǎo)功能體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在“五四”紀(jì)念當(dāng)中，將五四時(shí)代對(duì)科學(xué)民主的追求衍生為當(dāng)代思想文化領(lǐng)域?qū)Τ缟姓胬怼?勇于創(chuàng)新的追求。郭沫若曾說(shuō)：“學(xué)術(shù)上的自由爭(zhēng)論，不同學(xué)派的對(duì)立，一定會(huì)大大促進(jìn)學(xué)術(shù)本身的發(fā)展。誰(shuí)都知道，真理愈辯愈明的?！逅摹瘯r(shí)代許多先驅(qū)者那種探索真理和堅(jiān)持真理的精神，值得我們學(xué)習(xí)?！盵36]另一方面，在新的社會(huì)制度之下，對(duì)文化發(fā)展也會(huì)有一些新的政策，比如要求文化要為社會(huì)主義服務(wù)，為人民大眾服務(wù)，知識(shí)分子要與工農(nóng)群眾相結(jié)合。這些政策都會(huì)融入“五四”紀(jì)念當(dāng)中，作為文化發(fā)展的指導(dǎo)。此外，每逢“五四”紀(jì)念日，有很多地方都會(huì)舉辦文藝界的座談會(huì)，這也是對(duì)“五四”紀(jì)念本身所攜帶的文化指導(dǎo)功能的認(rèn)可。

3.3 社會(huì)功能：動(dòng)員、 整合功能

紀(jì)念活動(dòng)是需要社會(huì)各領(lǐng)域廣泛參與的。在這個(gè)過(guò)程之中，也使得紀(jì)念日的社會(huì)功能得以發(fā)揮。一方面是社會(huì)動(dòng)員功能，另一方面是社會(huì)整合功能，兩者相互結(jié)合與平衡，使得社會(huì)功能得以恰當(dāng)表達(dá)。

紀(jì)念日的儀式感讓它與平常的日子有所區(qū)分，民眾的時(shí)間被國(guó)家用儀式區(qū)分出來(lái)，所以在這樣特殊的日子里，國(guó)家也積極發(fā)揮了紀(jì)念日的社會(huì)動(dòng)員功能。社會(huì)動(dòng)員功能主要體現(xiàn)在兩方面：一、 在“五四”紀(jì)念當(dāng)中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人總會(huì)對(duì)青年提出期望，呼吁青年們積極學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，投身于社會(huì)主義勞動(dòng)和建設(shè)； 二、 對(duì)社會(huì)各界優(yōu)秀青年進(jìn)行表彰，鼓勵(lì)他們繼續(xù)前進(jìn)。1960年，上海進(jìn)行“五四”紀(jì)念的集會(huì)時(shí)，團(tuán)市委向青年們發(fā)出了號(hào)召，喊出了響亮的口號(hào)：“在增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)中發(fā)揚(yáng)積極主動(dòng)精神和實(shí)干精神，找重?fù)?dān)挑，找困難攻，找先進(jìn)學(xué)，找標(biāo)兵趕?！盵37]這樣的節(jié)日不僅營(yíng)造了歡愉的氛圍，也將“五四”的愛(ài)國(guó)精神、 革命精神引申為在現(xiàn)實(shí)生活、 生產(chǎn)中的積極奮進(jìn)精神。表彰大會(huì)是社會(huì)動(dòng)員的另一種方法。比如，1960年，“五四”紀(jì)念大會(huì)上共青團(tuán)上海市委員會(huì)對(duì)256個(gè)先進(jìn)人物和228個(gè)先進(jìn)集體進(jìn)行了表彰，授予他們上海市“紅旗青年突擊手”和“紅旗青年突擊隊(duì)”的光榮稱號(hào)。[38]借助“五四”紀(jì)念這一特殊的日子，對(duì)在社會(huì)各個(gè)層面有所貢獻(xiàn)的個(gè)人與群體進(jìn)行表彰，既是對(duì)他們本人的一種肯定，也是對(duì)其他人的動(dòng)員。

大型的紀(jì)念活動(dòng)需要大量的人員參與，當(dāng)參與者在特定的時(shí)間和固定的場(chǎng)合被有序地組織起來(lái)和解散的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念活動(dòng)的社會(huì)整合功能。以游行為例，五四運(yùn)動(dòng)中也出現(xiàn)了大規(guī)模的游行，但這種游行是在國(guó)家內(nèi)憂外患的情況下為表達(dá)愛(ài)國(guó)的政治訴求自發(fā)舉行的。在“五四”紀(jì)念當(dāng)中的游行是事先安排好的，是有彩排的表演。這種不帶有政治目的的游行依然是有意義的。一方面，它提醒人們?cè)诤推侥甏镂覀円灿杏涡械淖杂珊蜋?quán)利。我們可以通過(guò)游行來(lái)表達(dá)我們的意愿，盡管這種意愿在“五四”紀(jì)念當(dāng)中外化為對(duì)五四運(yùn)動(dòng)勝利的慶祝。除了自由和權(quán)力，它還體現(xiàn)了平等與民主，在歡慶節(jié)日的時(shí)候不同階層的人聚集在一起，他們有的是身份上的差別，但沒(méi)有地位上的不同。另一方面，游行的意義體現(xiàn)在“有序”上。人總是有情緒需要宣泄的，哪怕這是一種愉悅的感情，在有序的組織下宣泄感情的人們服從著命令，遵守著規(guī)則。這就是利用國(guó)家儀式打破了生活的沉悶，當(dāng)高昂的情緒被調(diào)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候又能維持著有序。在“五四”紀(jì)念的活動(dòng)當(dāng)中，就充分體現(xiàn)了社會(huì)整合功能。

“儀式并非是人類社會(huì)中的一種偶然或臨時(shí)的現(xiàn)象,它存在于一切時(shí)代的所有社會(huì)之中,失去儀式的狀態(tài)不僅是痛苦可憐的,而且也是危險(xiǎn)的。因此,人類對(duì)儀式的渴望是一種深層的需要?！盵39]5-6首先，政治價(jià)值和政治理念的傳播需要載體，“五四”紀(jì)念以豐富的紀(jì)念活動(dòng)和多樣化的文本充當(dāng)了這種載體。其次，“五四”紀(jì)念活動(dòng)的開展豐富多樣，充分體現(xiàn)了節(jié)日的歡樂(lè)，滿足了青年們需要，使青年們?cè)诠?jié)日的氛圍中回顧歷史，受到教育。國(guó)家的大政方針、 官方意識(shí)形態(tài)也通過(guò)“五四”紀(jì)念日這樣的活動(dòng)得到了宣傳。這是一場(chǎng)國(guó)家與民眾的大型互動(dòng)，一方面銘記了歷史，另一方面結(jié)合了現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)未來(lái)發(fā)展提出了美好展望。通過(guò)對(duì)新中國(guó)建立初期的“五四”紀(jì)念進(jìn)行研究，我們不僅可以看到“五四”紀(jì)念豐富多元的面相，也可以看到“五四”紀(jì)念的多重政治功能。這不僅有助于我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)成立初期歷史的了解，對(duì)當(dāng)下的“五四”紀(jì)念也有一定的借鑒意義。