盧成觀

(1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2.右江民族醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000)

培養(yǎng)什么人，是教師必須關(guān)心的首要問題，也是教育事業(yè)的首要問題。人無德不立，業(yè)無德不旺，國無德不興。育人之本，在于立德鑄魂，立德鑄魂的最終目的在于立德樹人。立德樹人在黨的十八大以來作為一個顯性的話語表達(dá)，始終貫穿著我國教育事業(yè)的全過程。習(xí)近平同志多次在各種場合就新時代立德樹人發(fā)表系列高屋建瓴的講話，著重強(qiáng)調(diào)新時代黨和國家的教育事業(yè)要把“立德樹人作為中心環(huán)節(jié)”[1]，以立德樹人作為我國教育事業(yè)的根本發(fā)展方向，推動立德樹人在全員育人、全程育人、全方位育人中得到全面有效落實，以此培養(yǎng)任德才兼?zhèn)淠軌驌?dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時代新人，最終開創(chuàng)21世紀(jì)我國教育事業(yè)的嶄新局面。立德樹人作為一個具有重要價值和深遠(yuǎn)意義的偉大事業(yè)，如何在教育中充分落實其作為教育的根本任務(wù)頗為艱難。鑒于此，本文嘗試從教育為本的主導(dǎo)維度、以文化人的助推維度、制度保障的支撐維度、生活滲透的強(qiáng)化維度四個方面探討新時代如何更好地在具體實踐中落實立德樹人這一教育根本任務(wù)，以期為培養(yǎng)學(xué)生在立德樹人的教育實踐中實現(xiàn)知、情、信、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。

一、主導(dǎo)維度：堅持教育為本

立德樹人作為我國現(xiàn)代化教育的根本任務(wù)，落實好這一根本任務(wù)任重道遠(yuǎn)，并非一朝一夕之事，從根本上離不開教育主渠道的主導(dǎo)作用。唯有如此，才能使教育真正成為新時代我國現(xiàn)代化教育事業(yè)實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的主導(dǎo)和推動力量?？陀^來說，立德樹人這一鮮明語境中的教育并非僅僅針對學(xué)校教育而言，從特定場域來看，要實現(xiàn)立德樹人必然是億萬家庭、千萬學(xué)校、整個社會等教育場域的共生和合力的結(jié)果[2]。在立德樹人的教育實踐中，家庭教育、學(xué)校教育和社會教育本應(yīng)該相向而行發(fā)揮協(xié)同育人的效用，但實際上這三者間卻在具體教育過程中出現(xiàn)不同程度的隔閡甚至對抗[3]，這嚴(yán)重干擾立德樹人根本任務(wù)的最終達(dá)成。從這個意義上看，推進(jìn)立德樹人的主導(dǎo)維度必然離不開家庭教育為基礎(chǔ)、學(xué)校教育為引導(dǎo)和社會教育來促動的三位一體的教育維度。

首先，從家庭教育來看，家庭教育是每一個人接受教育的最初狀態(tài)，是眾多家庭成員之間進(jìn)行密切知識傳授、文化熏陶和情感互動的實踐活動，家庭教育對個體道德認(rèn)知的影響根深蒂固，是個體人生成長過程中的奠基性教育和終身性教育。每個個體只有在家庭教育中通過模仿、感染和習(xí)得相關(guān)基本知識和本領(lǐng)作為基礎(chǔ)，才能在走出家庭“象牙塔”時更順利地接受學(xué)校和社會教育。在推進(jìn)立德樹人教育實踐的過程中，家庭教育與立德樹人息息相關(guān)，家庭成員的道德修養(yǎng)、道德品行對每個個體的影響巨大。沒有家庭教育為基礎(chǔ)，立德樹人就會失去根基，變成“無源之水，無本之木”，再好的學(xué)校和社會教育都將變得單薄無力，最終不利于立德樹人教育實踐的開展。所以要積極發(fā)揮家庭教育在立德樹人實踐中對學(xué)校和社會教育的支持作用，最終以個體在家庭教育中形成的良好道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，促進(jìn)社會文明發(fā)展和引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚。

其次，從學(xué)校教育來看，學(xué)校教育是圍繞一定的教育目標(biāo)，有專門的教師、指定的教材和一定數(shù)量的學(xué)生在固定的場所進(jìn)行知識傳授的教育，是個體在人生成長過程中接受專門性教育的主要場所，是個體一生中所接受教育極為重要的組成部分，對個體的人生起著主要推動作用。在推進(jìn)立德樹人的教育實踐中，學(xué)校責(zé)無旁貸地承擔(dān)著主導(dǎo)角色。我國任何一所學(xué)校的教育教學(xué)活動開展的出發(fā)點和落腳點，都在于如何更好地落實立德樹人的根本任務(wù)，學(xué)?？梢岳眉彝ソ逃凉M足不了的課堂教學(xué)、文化建設(shè)和實踐教學(xué)等豐富多彩的教育活動載體來完成，因此發(fā)揮學(xué)校在立德樹人教育實踐中的引導(dǎo)作用刻不容緩。

最后，從社會教育來看，廣義的社會教育是指與家庭教育和學(xué)校教育并行不悖且互補(bǔ)共進(jìn)的，并且能夠?qū)€體身心發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的面向全社會的教育實踐活動。社會教育相對于家庭教育和學(xué)校教育而言，具有靈活多樣、方便快捷等形式特點，沒有制度化、規(guī)范化、常態(tài)化教育的嚴(yán)格約束性。可見，社會教育在現(xiàn)代社會的深遠(yuǎn)意義愈加凸顯和重要。當(dāng)前落實立德樹人教育的根本任務(wù)，同樣也離不開社會教育的促進(jìn)作用。任何文明習(xí)慣和道德素質(zhì)的養(yǎng)成，都不能只依靠家庭教育和學(xué)校教育來完成。只有將立德樹人置于社會教育之下，把立德樹人與社會實踐緊緊結(jié)合起來，通過發(fā)揮新媒體、少年宮、博物館、圖書館、紀(jì)念館、文化館等社會教育機(jī)構(gòu)的作用，才能在社會教育中逐步實現(xiàn)人的社會化，最終把立德樹人的目標(biāo)貫穿在社會教育的各個環(huán)節(jié)中。

二、助推維度：注重以文化人

在新時代各項事業(yè)蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文化的力量和文化的作用逐漸凸顯，以文化人成為新時代黨和國家治國理政的一個重要命題。文化一向反映民族風(fēng)貌、承載時代思潮，既是社會“冷雨晴暖”的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表，也持續(xù)塑造著一個民族生生不息的文化品格和精氣神。千百年來，遍觀中華民族史，優(yōu)秀的文化成果猶如明燈在前，讓中華民族在漫長悠久的歷史中文脈不斷、文氣不散，雖履險而化為夷，經(jīng)百折而猶不撓。許多文人墨客為捍衛(wèi)文化之根魂“雖九死而其尤未悔”，創(chuàng)造出許多有筋骨、有道德、有思想、有溫度的文化作品。

黨的十八大以來，習(xí)近平同志高度重視以文化人和以文育人的工作，他強(qiáng)調(diào)，“要更加注重以文化人以文育人”[4]。習(xí)近平同志就以文化人和以文育人作出的重要論述，為推進(jìn)新時代以文化人和以文育人作出要求和指明方向?？陀^而言，文化不但具有顯而易見的浸潤、滋養(yǎng)、涵育等作用，而且直接對于立德樹人在教育中實現(xiàn)其根本任務(wù)來說，文化還可以發(fā)揮出其他諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會等層面不可發(fā)揮的獨(dú)到作用。以文化人在立德樹人教育實踐中，主要以潤物無聲的隱性涵育方式，致力于將每個個體培養(yǎng)成為具有健全人格、高尚情操、達(dá)觀精神、高雅氣質(zhì)和優(yōu)美情感的新時代公民。但值得注意的是，文化并非都是良性的，需要我們認(rèn)清文化的真相，“取其精華，去其糟粕”，以積極健康、向上向善的文化助推立德樹人的教育實踐。在黨的十九大報告中，習(xí)近平指出中國特色社會主義文化來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化[5]。因此推進(jìn)立德樹人的教育實踐，可以以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進(jìn)文化來實現(xiàn)化人的最終目的。

首先，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在以文化人的教育實踐中實現(xiàn)立德樹人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著許多用之不盡的思想精華，特別是許多關(guān)于道德思想的闡述都與當(dāng)代道德規(guī)范密切相關(guān)，在今天來看仍然具有不可忽視的重要思想價值。譬如，“為政以德”“上善若水”“厚德載物”“仁者愛人”“儉以養(yǎng)德”“德不孤必有鄰”等關(guān)于道德思想的精辟論述，都可以直接助推新時代立德樹人的生動實踐?？梢?，若以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來化人，不但可以為新時代立德樹人的教育實踐注入傳統(tǒng)文化基因，也可以促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人的教育實踐中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，激發(fā)革命文化在以文化人的教育實踐中實現(xiàn)立德樹人。革命文化是中國共產(chǎn)黨誕生以來，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)億萬人民群眾在長達(dá)近百年的革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中形塑的帶有鮮明中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格，具有獨(dú)特標(biāo)識、彰顯獨(dú)特魅力的文化形態(tài)?？梢悦鞔_地說，中國共產(chǎn)黨百年波瀾壯闊的奮斗史，就是一部“驚天地，泣鬼神”的革命文化塑造史。在中國革命文化的塑造過程中，中國共產(chǎn)黨始終把革命利益放在首位、堅持全心全意為人民服務(wù)、堅持為建立新中國和創(chuàng)造美好生活而奮斗，不斷破除封建綱常倫理中“官本位”的等級觀念和特權(quán)思想，不斷破除貶低蔑視勞動和勞動人民的封建舊道德觀念，處處表露出中國革命文化的精髓，時刻展現(xiàn)出生動形象的革命道德靈魂。可見，中國的革命文化塑造史，實際上也是中國革命道德塑造史，中國革命道德體現(xiàn)于中國革命文化之中。中國革命道德是歷史實踐的產(chǎn)物，是中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。因此，中國革命文化對于落實新時代立德樹人教育根本任務(wù)也具有助推作用。可以將中國革命文化中蘊(yùn)含的追求真理、堅韌不拔、服務(wù)人民、勇于獻(xiàn)身等革命道德融入立德樹人教育實踐中，以革命文化中的革命道德不斷塑造人民道德風(fēng)貌、提升社會文明水準(zhǔn)和樹立社會良好風(fēng)尚。

最后，激發(fā)社會主義先進(jìn)文化在以文化人的教育實踐中實現(xiàn)立德樹人。黨的十九屆四中全會指出，要進(jìn)一步構(gòu)筑好中國精神、中國價值和中國力量，就必須要發(fā)展好社會主義先進(jìn)文化，以此為中國特色國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化注入深厚的文化支撐，最終堅定文化自信以行穩(wěn)致遠(yuǎn)[6]。社會主義先進(jìn)文化最鮮明的特征就在于它將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的精華融匯于一身，諸如時代精神、社會主義核心價值觀、馬克思主義中國化理論成果等在生動實踐中共同熔鑄了社會主義先進(jìn)文化，其在新時代中國多樣化的文化觀念中居于承前啟后、繼往開來的主導(dǎo)地位。新時代推進(jìn)立德樹人的教育實踐，就要注重發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化的助推作用，不斷加強(qiáng)思想道德建設(shè)，努力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，廣泛實施公民道德建設(shè)工程，拓展深化中國特色社會主義的宣傳教育等，以此逐步引導(dǎo)廣大人民群眾牢固樹立正確的歷史觀、民族觀、道德觀、國家觀、英雄觀和文化觀。

三、支撐維度：健全制度保障

當(dāng)前我國教育根本戰(zhàn)略和長遠(yuǎn)目標(biāo)需要解決的中心議題是如何扎實落實立德樹人這一教育根本任務(wù)。立德樹人是一項極為復(fù)雜和艱難的系統(tǒng)性、全局性工程，需要有扎實科學(xué)可行的頂層設(shè)計，否則立德樹人教育工作很難在實際中取得良好成效。當(dāng)然，目前我國已經(jīng)形成從中央到地方的立體化、全面化的政策性系統(tǒng)部署。只有不斷繼續(xù)健全立德樹人的長效落實機(jī)制，在制度層面加大力度進(jìn)行合理地改進(jìn)和完善，才能充分發(fā)揮制度在立德樹人中的保障功能。在相對穩(wěn)定的整體制度結(jié)構(gòu)中，在一系列既定預(yù)設(shè)目標(biāo)的指導(dǎo)下，制度能形成良好有序的運(yùn)行模式，不僅為立德樹人教育實踐的開展提供必要的規(guī)范遵循，而且也為立德樹人教育實踐達(dá)成預(yù)期目標(biāo)提供科學(xué)有效的制度支撐[7]?？梢姡⒁惶淄暾?、科學(xué)、高效的制度系統(tǒng)對于新時代立德樹人教育實踐的開展來說顯得迫在眉睫。但需要特別強(qiáng)調(diào)的是，立德樹人實踐是一項系統(tǒng)、艱難和復(fù)雜的教育工程，任何單一制度的單方面作用都難免會陷入顧此失彼的窘迫境地。做好立德樹人的制度建設(shè)一方面既是立德樹人本身的重要內(nèi)容，另一方面也是提升立德樹人能否更好地落實成效的根本保障。因此，必須強(qiáng)調(diào)要在立德樹人的教育實踐中強(qiáng)化制度系統(tǒng)的作用機(jī)理，才能通力合作順利保障立德樹人教育實踐行動預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成。

首先，要建立好立德樹人的制度需求與目標(biāo)[7]。人的現(xiàn)實性需要和人的自由全面發(fā)展，是立德樹人的實踐邏輯起點。但不同的是，社會發(fā)展的需求最終決定人的需要和發(fā)展目標(biāo)。所以，新時代立德樹人的制度建設(shè)，需要充分考慮制度與人、制度與社會發(fā)展的關(guān)系。唯有如此，才能更好地滿足社會與人的發(fā)展的需求，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會與人的和諧發(fā)展、共生發(fā)展的美好目標(biāo)。立德樹人教育作為影響人、培養(yǎng)人和塑造人的根本任務(wù)，自然而然成為制度建設(shè)過程中的重要遵循和目標(biāo)指向。立德樹人工作的落實關(guān)系到學(xué)生、家長、教師等諸多個人主體，還關(guān)系到學(xué)校、政府、社會等多元在場主體，這些不同主體之間有著各式各樣的權(quán)利表達(dá)和利益訴求[7]。所以，立德樹人制度建設(shè)的目標(biāo)設(shè)定既要理順上述各主體關(guān)系，還要保障各主體權(quán)利，也要規(guī)范各主體行為，更要發(fā)揮多元主體間的整體效能，才能形成教育合力，在制度健全的過程中實現(xiàn)各主體行動的一致性和協(xié)同性[7]。

其次，要完善好立德樹人的制度設(shè)計與建構(gòu)[7]。制度建設(shè)過程中不可缺少的中間環(huán)節(jié)就是制度的設(shè)計與建構(gòu)，這是制度建設(shè)科學(xué)創(chuàng)新和理性創(chuàng)新的前提。立德樹人制度的設(shè)計與建構(gòu)只有堅持價值標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，才能實現(xiàn)其合目的性、合邏輯性和合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一[7]。國家層面只有從整體上加強(qiáng)制度的宏觀設(shè)計和指導(dǎo)，社會和學(xué)校層面因地制宜聚焦制度落實和制度完善，個人層面將制度要求內(nèi)化于心和外化于行，才能防止立德樹人教育在制度執(zhí)行中上下脫節(jié)和相互掣肘，才能在具體運(yùn)作機(jī)制建構(gòu)的過程中能有效指導(dǎo)落實立德樹人的教育工作，最終通過運(yùn)用制度監(jiān)督、制度規(guī)范和制度制約逐步推進(jìn)各項立德樹人制度機(jī)制在落實中得到改革與運(yùn)行[7]。

再次，要開展好立德樹人的制度實踐和運(yùn)行[7]。推動任何制度的實踐與運(yùn)行都以開展制度設(shè)計和建構(gòu)為前提，各項制度進(jìn)行科學(xué)高效運(yùn)轉(zhuǎn)和制度模式現(xiàn)實化、行動化都在制度實踐的過程得到實現(xiàn)，只有在制度的實踐運(yùn)行中其科學(xué)性、合理性、目的性和價值性才能得到最終確證[7]。此時，具體的人的制度實踐活動顯然地體現(xiàn)著相關(guān)主體與制度實踐的對象性關(guān)系，作為實踐主體的人本身也在制度實踐的過程中不斷實現(xiàn)自我塑造、自我完善、自我發(fā)展和自我提升[7]。就新時代立德樹人的制度實踐和運(yùn)行而言，國家層面部署了全局性和系統(tǒng)性的制度建構(gòu)，要想很好地將這些立德樹人全局性和系統(tǒng)性的制度建構(gòu)中的思想和制度轉(zhuǎn)化為實踐的推動力量，就不得不依賴各自家庭、各類學(xué)校和各級政府等重要主體來參與，由此才能在立德樹人的教育實踐中始終達(dá)成彼此相關(guān)、協(xié)調(diào)一致、指向明確的制度保障邏輯鏈環(huán)[7]。但仍然需要指出的是，在立德樹人教育實踐的諸環(huán)節(jié)中，無論是各級政府還是各類學(xué)校，為了防止立德樹人在制度設(shè)計與運(yùn)行過程中的某些錯位和有效破除在實踐過程中普遍存在的各種難以避免的瓶頸與障礙，最終也不得不依靠立德樹人的制度實踐和運(yùn)行來完成[7]。

最后，要落實好立德樹人的制度評價和推廣[6]。制度建設(shè)作為周期性、長期性的一項著眼于解決現(xiàn)實問題的實踐活動，其最終環(huán)節(jié)在于如何對制度實踐進(jìn)行合理的評價及制度實踐成果的廣泛推廣，這也是任何制度建設(shè)最終無法繞開的根本價值所在[7]。只有對制度實踐成果進(jìn)行全面總結(jié)和制度實踐效果進(jìn)行科學(xué)評判，才能以此為基礎(chǔ)推動所形成的制度實踐模式進(jìn)行合理有效推廣，才能在新一輪制度建設(shè)中推動現(xiàn)有制度得到更加豐富、完善和發(fā)展[7]。顯然地，對立德樹人制度實踐的評價涉及各類相對復(fù)雜的主體，同一制度在不同主體之間也會產(chǎn)生不同的評價。因此，要堅持以問題為導(dǎo)向，突出問題為中心，將認(rèn)知水準(zhǔn)從價值理性轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`理性，不斷地在理性認(rèn)識中依靠正確、科學(xué)的制度對立德樹人教育實踐進(jìn)行評價[7]。同時，也要加強(qiáng)各類不同主體間的互聯(lián)互通，圍繞業(yè)已形成的科學(xué)評價制度的成效，圍繞現(xiàn)有制度的強(qiáng)大功能、基本目標(biāo)與重要價值，推動形成可傳播、可推廣和可利用的落實立德樹人的行之有效的制度實踐機(jī)制，使制度成果在服務(wù)教育現(xiàn)代化的實踐中轉(zhuǎn)化為落實立德樹人根本任務(wù)的常態(tài)和高效模式[7]。

四、強(qiáng)化維度：依靠生活滲透

無論是美國教育家杜威先生的“教育即生活”，亦或是我國教育家陶行知先生的“生活即教育”，這兩個看似截然相反的教育理念，其實是告知我們教育與生活具有某種天然的聯(lián)系，任何時候都不應(yīng)該將教育與生活割裂開來。教育與生活是共生共存的關(guān)系，教育具有引領(lǐng)生活方向、豐富生活內(nèi)容、提升生活品質(zhì)的作用，人類對美好生活的向往在千百年來始終是推動社會教育發(fā)展的不竭動力。人的生命活動在與他人、與社會展開交往融合的過程就是人的生活，人只有通過自己生存于世界上的方方面面生活，才能實現(xiàn)自身的生命價值、生命潛能和生活目的，從而豐富、完善和建構(gòu)自己的人性，最終才能真正成為一個健全的人，這就是人與生活的關(guān)系。同時，一個人的道德認(rèn)識、道德情感、道德追求也來源于社會生活，豐富于社會生活，形成于社會生活，在千姿百態(tài)的社會生活中逐步加深、鞏固并得到強(qiáng)化。由此可知，人的道德教育從某種意義上說就是人的個體生活的過程。因此，“立德樹人教育根本任務(wù)的落實應(yīng)充分觀照教育與生活的聯(lián)系，將立德樹人任務(wù)貫穿于日常生活的始終，滲透在日常生活的點點滴滴，有效發(fā)揮日常生活對立德樹人的常態(tài)化作用”[8]。在現(xiàn)代社會的教育中，物質(zhì)生活和精神生活經(jīng)常作為一對名詞出現(xiàn)在各種學(xué)術(shù)作品中，物質(zhì)生活和精神生活是人的日常生活的生動寫照?？梢哉f，物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成了人的生活的全部。新時代推進(jìn)立德樹人教育實踐，可以從人的物質(zhì)生活和精神生活為切入點，考察物質(zhì)生活和精神生活對于立德樹人的豐富內(nèi)容和踐行途徑，在人的物質(zhì)生活以及精神生活中發(fā)揮生活立德、生活言善和生活樹人的潛移默化的作用。但值得注意的是，人的物質(zhì)生活與精神生活從來都不是此消彼長的關(guān)系，而是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活，雖然在中國古代并沒有這樣的直接表達(dá)，但是歷史上先哲們有過許多類似的精辟論述，諸如：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“足食，足兵，民信之矣”“飽食逸居而無教，則近于禽獸”等，這些都表明了人的物質(zhì)生活的富足是精神生活富足的前提和基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在特定歷史條件下，中國古人也有追求精神生活勝于物質(zhì)生活的觀點，比如“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“安貧樂道”，等等。但無論如何，對于完整意義上的人的生活而言，物質(zhì)生活和精神生活始終同等重要。關(guān)于這方面，馬克思曾指出，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[9]。這就是告訴我們，人類社會進(jìn)行一切歷史活動的前提和出發(fā)點都在于生產(chǎn)物質(zhì)生活本身即滿足生活需要的物質(zhì)資料。因此，推進(jìn)新時代立德樹人教育實踐，可以將這些蘊(yùn)含物質(zhì)生活和精神生活哲理的經(jīng)典案例和經(jīng)典語錄滲透在其中，通過豐富的、鮮活的、生動的生活情境形象化這些道德認(rèn)知，以此強(qiáng)化立德樹人實踐的成效。

還需要指出的是，在我國全面建成小康社會的收關(guān)之年，我國物質(zhì)財富大大提升，人民生活水平顯著提升，人民的獲得感、幸福感和安全感在黨和國家致力于提高和改善民生的戰(zhàn)略部署下，變得更加充實、更有保障和更可持續(xù)。但這并不意味著我們在物質(zhì)生活上可以揮霍無度，而應(yīng)該時常懷著“成由節(jié)儉敗由奢”的道德理念，在物質(zhì)生活提高的基礎(chǔ)上追求更加高雅的精神生活。唯有如此，才能順利地走向第二個“百年目標(biāo)”，才能踐行當(dāng)前黨和國家所倡導(dǎo)的“厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)”的號召?？偠灾?，推進(jìn)立德樹人的教育實踐，不能僅僅依靠教育手段、以文化人和制度保障，還應(yīng)該將個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德等通過生活滲透的方式，在追求更高物質(zhì)生活和精神生活水平的過程中落細(xì)、落小、落實，促使立德樹人與生活相輔相成，在生活中循序漸進(jìn)推進(jìn)立德樹人的規(guī)范化和常態(tài)化，最終促使生活本身在立德樹人教育實踐中發(fā)揮其特有價值。

馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[10]。道不可坐論，德不能空談。就新時代立德樹人而言，立什么德、樹什么人很關(guān)鍵，但最為關(guān)鍵的是如何立德、怎么樹人的問題。新時代立德樹人很大程度上就是一個實踐的問題，一方面，新時代立德樹人在我國現(xiàn)代化教育實踐中產(chǎn)生；另一方面，新時代立德樹人教育也在我國現(xiàn)代化教育的實踐中不斷接受檢驗，為適應(yīng)和推動我國教育現(xiàn)代化而不斷發(fā)展。新時代立德樹人不能是空中樓閣，而是需要關(guān)注現(xiàn)實、接受實踐，需要有切實可行的實踐路徑和方法。從教育為本的主導(dǎo)維度、以文化人的助推維度、制度保障的支撐維度、生活滲透的強(qiáng)化維度，深入探討新時代立德樹人的具體實踐路徑，以期更好地助力新時代立德樹人的教育工作，培養(yǎng)出更多具有大德大愛大情懷大擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x時代新人。