韓 星，倪 超

(1.中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院，北京 100872；2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

熊十力(1885-1968)，原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，湖北省黃岡人；現(xiàn)代著名哲學(xué)家、思想家，新儒家開(kāi)山祖師，國(guó)學(xué)大師，在儒家哲學(xué)、佛教哲學(xué)、中國(guó)思想文化史等方面均有重要建樹(shù)，特別是在以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)重建新儒學(xué)，援佛入儒建構(gòu)新儒家哲學(xué)本體論方面具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。本文以《讀經(jīng)示要》為主，從道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治道、境界四個(gè)方面展開(kāi)，梳理熊十力以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系的基本思路和具體內(nèi)容，以教于方家。

一 在道統(tǒng)方面，闡發(fā)經(jīng)典常道，重建道統(tǒng)

道統(tǒng)是中國(guó)歷史文化學(xué)術(shù)問(wèn)的本原、本體，形而上的依據(jù)和基礎(chǔ)。道統(tǒng)自古就有，恒常存在，然人如果不明道則道統(tǒng)就會(huì)隱而不彰，就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“天下無(wú)道”，就是《禮記·禮運(yùn)篇》所說(shuō)的“大道既隱”。在這種情況下，社會(huì)沒(méi)有了核心價(jià)值觀，沒(méi)有了指導(dǎo)思想，人民精神無(wú)依，情感無(wú)靠，靈魂飄蕩，國(guó)家混亂，天下大亂，人間如地獄。每當(dāng)此時(shí)，就有大儒、圣賢出現(xiàn)，修道、體道、悟道、明道、行道，重建道統(tǒng)。

熊十力所處的時(shí)代是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，中國(guó)文化遭遇更古未遇的大變的時(shí)代。他所面臨的時(shí)代問(wèn)題很多，其中道統(tǒng)是最大的根本性問(wèn)題。他說(shuō)：“夫有清二百年之學(xué)術(shù)，不過(guò)拘束于偏枯之考據(jù)。于六經(jīng)之全體大用，毫無(wú)所窺。其量既狹礙，其識(shí)不宏通。其氣則浮虛，其力則退縮。及清之末世，外患交迫。國(guó)中學(xué)子，雖激而思變，然識(shí)者已憂其不為春筍生長(zhǎng)，將為細(xì)麇潛滋。蓋學(xué)絕道喪之余，欲得一二敦大寬博，樸實(shí)雄厚，真知實(shí)見(jiàn)之儒，以導(dǎo)引新興之社會(huì)，而端其趣，定其向，使無(wú)盲人瞎馬，夜半深池之患，是固不可得也?！?jīng)學(xué)既衰絕，古人成己成物之體要，不復(fù)可窺見(jiàn)。于是后生游海外者，以短少之日力，與不由深造自得之膚泛知見(jiàn)，又當(dāng)本國(guó)政治與社會(huì)之衰敝，而情有所激，乃妄為一切破壞之談。則首受攻擊者，厥為經(jīng)籍與孔子。北庠諸青年教授及學(xué)生，始掀動(dòng)新潮，而以打倒孔家店，號(hào)召一世。六經(jīng)本棄置已久，至此又剝死體。”[1]8-9他批評(píng)清代二百年中國(guó)學(xué)術(shù)拘束于偏枯的考據(jù)學(xué)，不能把握六經(jīng)的全體大用，到了清末，更是內(nèi)憂外患。中國(guó)學(xué)人因此窮則思變，發(fā)動(dòng)起一浪高過(guò)一浪的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，但問(wèn)題并沒(méi)有得到解決。在這學(xué)絕道喪之際，需敦大寬博、樸實(shí)雄厚、真知實(shí)見(jiàn)的儒者起來(lái)引導(dǎo)社會(huì)更新變革，探索中國(guó)發(fā)展道路與方向。因?yàn)榻?jīng)學(xué)衰絕，古人成己成物、躬行踐履的學(xué)問(wèn)遺失不再，于是年輕人大都去海外游學(xué)，學(xué)習(xí)時(shí)間短，見(jiàn)識(shí)不夠，加上中國(guó)社會(huì)衰敗，政治腐敗，而激起的則是革命破壞的偏激之論。首先受到攻擊的則是孔子和儒家經(jīng)典。以北京大學(xué)為陣地的新文化運(yùn)動(dòng)思潮以打倒孔家店為號(hào)召，六經(jīng)本來(lái)就荒廢已久，現(xiàn)在又經(jīng)歷重創(chuàng)。他年輕時(shí)對(duì)宋明理學(xué)家的道統(tǒng)頗不以為然，后來(lái)隨著時(shí)代變革，閱歷增加，思想成熟，越來(lái)越意識(shí)到道統(tǒng)的重要性和重大意義，認(rèn)識(shí)到重建道統(tǒng)為中國(guó)當(dāng)務(wù)之急。

怎么重建？熊十力以《六經(jīng)》為本源，《四書(shū)》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，來(lái)重建道統(tǒng)。《六經(jīng)》是經(jīng)過(guò)孔子整理他那個(gè)時(shí)代能見(jiàn)到的上古以來(lái)的歷史文化典籍，傳承他之前的中國(guó)文化，所以《六經(jīng)》是中國(guó)文化的大本大源?！读?jīng)》是經(jīng)典文本、圣人人格與道統(tǒng)的三位一體。欲明道，須研讀經(jīng)典及其歷代注疏，在新時(shí)代闡釋發(fā)揮，形成新的儒學(xué)思想。

他先解釋《六經(jīng)》的“經(jīng)”曰：“經(jīng)者常道也。夫常道者，包天地，通古今，無(wú)時(shí)而不然也，無(wú)地而可易也。以其恒常，不可變改，故曰常道?！盵1]9“常道者，天地以之始，生民以之生，無(wú)時(shí)可舍，無(wú)地可易也?！?jīng)者常道，萬(wàn)理之所匯通，群學(xué)之所會(huì)歸也?！盵1]50-51他的訓(xùn)釋是有來(lái)源的?！稄V雅·釋詁》：“經(jīng)，常也?！薄睹献印けM心下》：“君子反經(jīng)而已矣?！敝祆渥ⅲ骸敖?jīng)，常也，萬(wàn)世不易之常道也?！薄栋谆⑼āの褰?jīng)篇》：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰‘五經(jīng)’?！薄犊讌沧印?zhí)節(jié)》：“經(jīng)者，取其事常也，可常則為經(jīng)矣?！被缸T《新論》：“經(jīng)者，常行之典。”《韓詩(shī)外傳》卷二：“夫道二，常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)?！笨梢?jiàn)，古代儒家典籍就把“經(jīng)”訓(xùn)為常、常道。熊十力在古人文字訓(xùn)釋的基礎(chǔ)上更深化擴(kuò)展了“經(jīng)”字思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)常道即恒常之道，生天地人物，超越時(shí)空，不可改變，匯通萬(wàn)理，會(huì)歸群學(xué)。

對(duì)于《六經(jīng)》，他在《讀經(jīng)示要》的第一講《自序》中解釋《六經(jīng)》曰：“六經(jīng)究萬(wàn)有之原,而言天道。天道真常,在人為性,在物為命。性命之理明,而人生不陷于虛妄矣。順常道而起治化,則群變?nèi)f端,畢竟不失貞常?！盵2]6《六經(jīng)》窮究天地萬(wàn)物的本原，在天言天道，在人言性，在物言命，可以歸結(jié)為天道性命。他認(rèn)為：“夫六經(jīng)廣大,無(wú)所不包通,而窮極萬(wàn)化真源,則大道恒常,人生不可不實(shí)體之也。若乃群變無(wú)常，敷宣治理，莫妙于經(jīng)。”《六經(jīng)》廣大，無(wú)所不包，無(wú)所不通，窮極萬(wàn)物本源，體現(xiàn)恒常大道，小則個(gè)人修養(yǎng)實(shí)證實(shí)修，大則治國(guó)平天下智慧不窮。[1]97他揭示《六經(jīng)》之旨曰：“通六經(jīng)之旨，體道以立人極(體道者，謂實(shí)現(xiàn)之也。人之生也，道生之。已生，則或拘于形， 而喪其所以生。故必有自克之功，方能實(shí)現(xiàn)其所以生之道，而后人極立。失道，則不成乎人)，官天地，府萬(wàn)物(人者，道生之。天地萬(wàn)物，亦皆道之所成。本非與吾人異體。但人如不能體道，則自私用智，而斥天地萬(wàn)物為外。人能體道，則徹悟天地為自性所現(xiàn)，是官天地也。萬(wàn)物皆備于我，是府萬(wàn)物也)，成天下之大(萬(wàn)化萬(wàn)事，皆道之流行散著)?！盵1]17六經(jīng)的宗旨是道雖生人，而只有人才能體天道以立人道，天人合一，人能弘道，非道弘人，天地人一體，人為主體，天地萬(wàn)物惟人為貴，以渺小之軀與天地參，成就天地萬(wàn)物。

熊十力不僅重視《六經(jīng)》，更重視《四書(shū)》，認(rèn)為“四書(shū)五經(jīng)”都是載道之書(shū)，所謂經(jīng)以載道。他說(shuō)：“《論語(yǔ)》《大易》《大戴禮》《中庸》之言道，互相證明。而《春秋》之元，亦同此旨。夫道，生生也。《易經(jīng)》曰：生生之謂易。此云易者，變易義，而變易之實(shí)體即道，故曰道生生也。生天生地生人，只是此道。孟子曰：‘夫道，一而已矣?！徽撸^待也。無(wú)所待而然。故老氏謂之自然……自然者，其德恒常，不可改易。故謂之常道(恒常者，言其德也。非謂道體是兀然堅(jiān)住、無(wú)有變化的東西)。堯、舜以來(lái)，歷圣相承，逮于孔子皆從人生日用中敦篤踐履，而后曠然默喻于斯。至哉道也！生生不息，真常維極。”[1]14“《大學(xué)》三綱八目，總括群經(jīng)。三綱八目，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遣，此為常道不可易。……《大學(xué)》三綱八目，立內(nèi)圣外王之極則。由此而體道，由此而修學(xué)，由此而致治，由此而位天地，育萬(wàn)物，贊化育，此便是當(dāng)然。不可異此而別有道?！盵2]6-7所謂“道”是宇宙自然生生不息之道，亦是百姓人倫日用躬行踐履之道。他認(rèn)為《易經(jīng)》在六經(jīng)中具有特殊的意義：“大哉《易》也！政治社會(huì)之理想，宏富無(wú)匹?！洞呵铩犯闹?，《周官》法度，皆自《易》出?！?jīng)浩博，而《大易》尤為奇特。五經(jīng)皆與《易》互相發(fā)明，《易傳》，肇于孔子，本富于科學(xué)思想?！?jīng)皆載道之言，而《易》為尤尊，以其富闡道體，極深微故?！盵1]122-123“《易》始雜有術(shù)數(shù)，自經(jīng)孔子制作，遂為五經(jīng)之原。易言之，五經(jīng)根本大義，皆在于《易》?！盵1]229

儒家之道實(shí)為“仁道”，“天地萬(wàn)物之體原，謂之道，亦為之仁。仁者,言其生生不息也。道者由義,言其為天地萬(wàn)物所由之而成也?！盵1]17-18“仁實(shí)為元，仁即道體?！云湓谌硕?，則謂之性(性者，言其為吾人所以生之理也)，亦名本心(心者，以其主乎吾身而言也，本來(lái)有故，非后起故，故曰本心)，亦名為仁。以其生生不已，備萬(wàn)理，含萬(wàn)德，藏萬(wàn)化, 故曰仁?！洞髮W(xué)》所云‘明德’，亦仁之別名也。誠(chéng)恕、均平、道德、禮讓、中和，乃至萬(wàn)善，皆仁也?！盵1]48-50以仁為道體，其發(fā)用于人生道德、社會(huì)政治的各個(gè)方面，忠恕誠(chéng)信以仁為本，理財(cái)立政以仁為本，格物變通以仁為本，等等。他特別強(qiáng)調(diào)道德不離仁體：“識(shí)得仁體以誠(chéng)敬存之，自念慮之微，至一切事為之著，莫不循當(dāng)然之則，而實(shí)行之，有得于心，絕非虛妄，此之謂道德。其實(shí)，即隨處體認(rèn)仁體而實(shí)現(xiàn)之，非離仁體，別有道德可說(shuō)也 。”[1]49

《六經(jīng)》多言道，《四書(shū)》多講理。關(guān)于道與理的關(guān)系，熊十力認(rèn)為：“程子所言理者，乃本體之目，非由意見(jiàn)安立，以為行為之規(guī)范也。本體元是萬(wàn)理俱備，其始萬(wàn)化，肇萬(wàn)物，成萬(wàn)事者，自是固有此理。非無(wú)能生有也。程子說(shuō)個(gè)理字，與六經(jīng)中道字，可互相發(fā)明?！盵1]13他認(rèn)為二程所說(shuō)的天理圣人說(shuō)是自家體認(rèn)出來(lái)的，但并不是以己意憑空安立的，不是無(wú)中生有，其實(shí)就是《六經(jīng)》中的道，就是儒家哲學(xué)的本體。故《六經(jīng)》載道，《四書(shū)》言理，可互相發(fā)明。

由道的傳承而有道統(tǒng)，道統(tǒng)“蓋一國(guó)之學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，而不可無(wú)一中心。道統(tǒng)不過(guò)表示一中心思想而已。此中心思想,可以隨時(shí)演進(jìn),而其根源終不枯竭?！盵1]193他這是以學(xué)統(tǒng)論道統(tǒng)，認(rèn)為道統(tǒng)就是學(xué)統(tǒng)的中心思想，是隨時(shí)代發(fā)展演變的，但有一永不枯竭的根源。這個(gè)根源是什么呢？就是堯舜禹湯文武周公這些古代圣王所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)，具體就是心性之學(xué)的傳統(tǒng)。盡管他對(duì)宋儒頗有微詞，但對(duì)宋儒傳承道統(tǒng)的貢獻(xiàn)是非?？隙ǖ摹！氨彼沃T師，崛起而上追孔、孟。精思力踐，特立獨(dú)行。紹心性之傳，察理欲之機(jī)，嚴(yán)義利之辨，使人皆有以識(shí)人道之尊崇，與人生職分之所當(dāng)盡。而更深切了解吾民族自堯舜以訖孔、孟，數(shù)千年文化之美，與道統(tǒng)之重?！盵1]192-193“諸師始表彰六經(jīng)，尋堯、舜、禹、湯，以至孔孟之緒，明道統(tǒng)之傳，使人知人道之尊嚴(yán)，與中夏文化之優(yōu)越，卓然異于夷狄。……六經(jīng)浩博，漢、唐以來(lái)經(jīng)師考據(jù)之業(yè)，與六經(jīng)之大道，茫然無(wú)所明。諸師使教人反求之心性，又特標(biāo)四子書(shū)，以明六經(jīng)宗趣。于是圣學(xué)的然可尋，人皆知心性之學(xué)，當(dāng)實(shí)踐于人倫日用之地?！盵1]196“夫六經(jīng)廣大,無(wú)所不賅,而言其根極,必歸之心性?！男灾畬W(xué)，所以明天人之故，究造化之原，彰道德之廣崇，通治亂之條貫者也?！盵1]187-188這就講得很清楚，六經(jīng)廣大，無(wú)所不包，但核心是心性之學(xué)。宋儒有明確的道統(tǒng)意識(shí)和傳承道統(tǒng)的歷史使命感、責(zé)任感，走出漢唐章句訓(xùn)詁，不明大道的藩籬，通過(guò)表彰《六經(jīng)》，尊崇《四書(shū)》，以上古圣王的盛德大業(yè)，闡發(fā)二帝三王之道，形成了以心性之學(xué)為主體，融天道性命與人倫日用為一體的博大精深的思想學(xué)說(shuō)體系，使道統(tǒng)復(fù)明，使人知人道之尊嚴(yán)和中華文化的優(yōu)越性，在道統(tǒng)重建的同時(shí)，重建起了中華民族的文化自信和文明自覺(jué)意識(shí)。熊十力把經(jīng)學(xué)的核心歸結(jié)為心性之學(xué)，就直接影響了第二代新儒家牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等人重建道統(tǒng)的思想傾向。由唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱聯(lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)，可以說(shuō)代表了新儒家的思想綱領(lǐng)，也是“哲學(xué)家道統(tǒng)觀”的集中表述?！缎浴氛J(rèn)為中國(guó)歷史文化中的道統(tǒng)說(shuō)源于中國(guó)文化的“一本性”，即“以心性之學(xué)為其本源”：“一本性乃謂中國(guó)文化，在本原上是一個(gè)文化體系。此一本并不否認(rèn)其多根。此比喻在古代中國(guó)，亦有不同之文化地區(qū)。但此并不妨礙，中國(guó)古代文化之有一脈相承之統(tǒng)緒，殷革夏命承夏之文化，周革殷命而承殷之文化，即成三代文化之一統(tǒng)相承。此后秦繼吉，漢繼秦，以至唐、宋、元、明、清，中國(guó)在政治上，有分有合，但總以大一統(tǒng)為常道。且政治的分合，從未影響到文化學(xué)術(shù)思想的大歸趨，此即所謂道統(tǒng)之相傳。”[3]以一本性為道統(tǒng)的核心，為中國(guó)文化的大本大源，這是現(xiàn)代新儒家的主流共識(shí)。

二 學(xué)統(tǒng)方面，六經(jīng)為主，旁及諸子、道佛、西學(xué)

六經(jīng)作為中國(guó)文化的本源，歷代大儒都是在經(jīng)典詮釋的基礎(chǔ)上構(gòu)建新儒學(xué)思想體系，繼承往圣絕學(xué)，開(kāi)辟未來(lái)學(xué)統(tǒng)，所以熊十力非常重視通過(guò)解經(jīng)詮釋儒家思想，構(gòu)建現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)體系。他曾經(jīng)對(duì)儒家思想的來(lái)源作出過(guò)精辟的概括與總結(jié)：“中國(guó)學(xué)術(shù)導(dǎo)源鴻古，至春秋時(shí)代，孔子集眾圣之大成，巍然為儒學(xué)定宏基。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，諸子百家蜂起，如十日曜天，九州布地，繁賾極矣！而儒學(xué)實(shí)為正統(tǒng)派，乃任異部爭(zhēng)鳴不息，旁行不離，如太陽(yáng)居中，八緯外繞也，皇矣大哉！可以觀宇宙之廣博無(wú)窮也?！盵4]14這就明確地申明儒學(xué)的集大成、正統(tǒng)性、博大精深等。盡管孔子說(shuō)自己“信而好古”“述而不作”，而實(shí)際上是“溫故知新”，述中有作，以述為作。熊十力說(shuō)：“夫儒學(xué)之為正統(tǒng)也，不自漢定一尊而始然。儒學(xué)以孔子為宗師，孔子哲學(xué)之根本大典，首推《易傳》。而《易》則遠(yuǎn)紹羲皇。《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆所雅言，《論語(yǔ)》識(shí)之?！洞呵铩芬螋斒范⒘x，孟子稱之?！吨杏埂吩浦倌嶙媸鰣颉⑺?，憲章文、武。孟子言孔子集堯、舜以來(lái)之大成，此皆實(shí)錄。古代圣帝明王立身行己之至德要道，與其平治天下之大經(jīng)大法，孔子皆融會(huì)貫穿之，以造成偉大之學(xué)派。孔子自言‘好古敏求’，又曰‘述而不作’，曰‘溫故知新’。蓋其所承接者既遠(yuǎn)且大，其所吸取者既厚且深。故其手定六經(jīng)，悉因舊籍，而寓以一己之新意，名述而實(shí)創(chuàng)。是故儒學(xué)淵源，本遠(yuǎn)自歷代圣明。而儒學(xué)完成，則又確始于孔子。但孔子既遠(yuǎn)承圣帝明王之精神遺產(chǎn)，則亦可于儒學(xué)而甄明中華民族之特性。何以故？以儒學(xué)思想為中夏累世圣明無(wú)間傳來(lái)，非偶然發(fā)生故。由此可見(jiàn)儒學(xué)在中國(guó)思想界，元居正統(tǒng)地位，不自漢始?！盵1]136-137這就非常清楚地論證了儒學(xué)作為中國(guó)文化正統(tǒng)的歷史原因，孔子所繼承的是遠(yuǎn)古至他那個(gè)時(shí)代圣王的精神遺產(chǎn)，吸收了深厚的營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)了儒家的學(xué)統(tǒng)。由對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋和普及而形成了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，從西漢武帝開(kāi)始，儒家的經(jīng)學(xué)便成為官方意識(shí)形態(tài)，并逐漸成為主流的文化形態(tài)。

經(jīng)學(xué)與諸子的關(guān)系：“晚周群學(xué)爭(zhēng)鳴,有諸子百家之號(hào)，子與家蓋有分。子學(xué)者，今所云哲學(xué)。儒道名法墨農(nóng)六宗，乃諸子學(xué)之最顯者?！盵1]135他把子學(xué)界定為相當(dāng)于今天的哲學(xué)。經(jīng)學(xué)與諸子的關(guān)系：“諸子之學(xué)，皆原本六經(jīng)。名家者流，自《易》《春秋》出……《易》《春秋》二經(jīng)，深于名理，為后來(lái)名家到其源……墨家者流，自《春秋》《尚書(shū)》出。墨子尚賢、尚同、兼愛(ài)、兼利等思想，皆本《春秋》太平世義，而推演之。其《天志》等篇，則本《尚書(shū)》……法家之學(xué)，蓋通《春秋》升平，與《周官》之旨，將使人類離居亂之陋，而相習(xí)于法……道家者流，自《大易》出，老子言一生二，二生三，即本《易》之每卦三畫(huà)，而疏釋之也。老與莊皆言陰陽(yáng)、變化，其同出于《易》甚明……農(nóng)家者流，自《詩(shī)》出?！度倨分S刺社會(huì)與亂政之詩(shī)甚多，此農(nóng)家革命思想所由興。……凡此數(shù)大學(xué)派，皆出于六經(jīng)。諸家思想脈絡(luò)，的然可尋。大哉儒學(xué)，諸子之王，百家之母也?！盵1]137-138“蓋儒學(xué)，自孔子承古代圣帝明王展轉(zhuǎn)傳授之學(xué)脈，而發(fā)揮光大之。結(jié)集六經(jīng)，永為寶典。諸子百家，俱從經(jīng)出。而各有創(chuàng)獲，各立宗門。”[1]143-144他之所以這樣說(shuō)，既表達(dá)了中國(guó)思想史的實(shí)際，又試圖將孔子六經(jīng)與先秦諸子加以融會(huì)貫通,重新厘清經(jīng)、子關(guān)系，為儒學(xué)和中國(guó)文化的整體復(fù)興探索道路。

對(duì)于儒學(xué)發(fā)展史，他認(rèn)為漢武帝表彰《六經(jīng)》，重視儒術(shù)，自有其合理性，其后帝王重用儒家，多出于維護(hù)統(tǒng)治之需要，科舉興起以后，經(jīng)學(xué)成為帝王牢籠儒家士人，禁錮他們思想的工具，所以“自漢迄于清世，天下學(xué)術(shù)，號(hào)為一出于儒，而實(shí)則上下相習(xí)，皆以尊孔之名，而行誣孔之實(shí)。以窮經(jīng)之力，而蹈侮圣之罪?！庇谑歉袊@“儒學(xué)之亡也久矣哉！”[1]146

儒學(xué)的更新發(fā)展要以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，所以研讀經(jīng)典是前提。因?yàn)榱?jīng)本來(lái)就是圣人之言。圣人之言，本來(lái)就是圣人之志的發(fā)皇。所以我們學(xué)習(xí)經(jīng)典，不僅僅背誦經(jīng)典，要通過(guò)研讀經(jīng)典，由圣人之言，通圣人之志，這樣才能明圣人之道。所以經(jīng)學(xué)過(guò)去也被稱為“圣學(xué)”，因?yàn)榻?jīng)學(xué)是經(jīng)典文本和圣人人格、道統(tǒng)的三位一體，從經(jīng)典文本角度研究為主稱為經(jīng)學(xué)，從圣人人格角度實(shí)修為主稱為圣學(xué)，從道統(tǒng)角度傳承為主稱為道學(xué)?！胺蚪?jīng)學(xué)者，舊云圣學(xué)。其為道也，以見(jiàn)自性為極，以會(huì)物歸己為本，以反身而誠(chéng)，樂(lè)無(wú)不備，為功修之實(shí)，以己立立人，己達(dá)達(dá)人，極乎裁成輔相，參贊化育，為功修之盛。圣學(xué)廣大悉備，未始遺知能，而實(shí)超過(guò)知能之境。此其所以別于宗教而為哲學(xué)之極詣。甚深，難窮哉，圣學(xué)也！”[1]110-111圣學(xué)是修身之學(xué)，是為己之學(xué)，是躬行踐履之學(xué)，與宗教信仰不同，而是具有最高造詣的哲學(xué)。他把儒家學(xué)問(wèn)歸為哲學(xué)，當(dāng)然是一種現(xiàn)代的講法，是為了適應(yīng)近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)受西學(xué)影響，不得不講哲學(xué)的緣故。這也表明他的主攻方向是儒家哲學(xué)，這就是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)(圣學(xué))話語(yǔ)體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。盡管如此，他還是強(qiáng)調(diào)圣學(xué)與西方哲學(xué)有根本區(qū)別：“盡性至命，正是圣學(xué)之所以為圣學(xué)處，若只說(shuō)到窮理而止，則圣學(xué)與中外古今哲學(xué)家言亦無(wú)甚區(qū)別。西洋哲學(xué)家談本體，只是弛逞知見(jiàn)，弄成一套理論，甚至妄以其理論即是真理，而真理直被他毀棄。須知，哲學(xué)不當(dāng)以真理為身外物而但求了解，正須透悟真理非身外物而努力實(shí)現(xiàn)之。圣學(xué)歸本盡性至命，此是圣學(xué)與世間哲學(xué)根本處，哲學(xué)家不可不勉而企也?！盵4]23這就揭示了儒家圣學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別在于不是要構(gòu)建一套理論體系，而在于圣學(xué)是窮理盡性以至于命的學(xué)問(wèn)，是生命的學(xué)問(wèn)，最終要落實(shí)在成就圣人人格上。

儒家之學(xué)統(tǒng)歸根結(jié)底是仁學(xué)，他一言以蔽之曰：“經(jīng)學(xué)者，仁學(xué)也?！盵1]50“六經(jīng)明仁道。”[1]146“孔子之學(xué)，歸本求仁，蓋無(wú)疑義。伊川、朱子之學(xué)，居敬為先……動(dòng)靜一于敬，即動(dòng)靜皆不違仁體……陸子之學(xué)，以先立乎大為宗。大者，謂本心也，仁體也?！盵1]186熊十力認(rèn)為，經(jīng)學(xué)實(shí)際上就是仁學(xué)，六經(jīng)明仁道，宋明理學(xué)、心學(xué)立仁體，主線都是以仁貫穿的。

儒家學(xué)統(tǒng)不是排除異己，故步自封，自小天地。在歷史上儒學(xué)就曾經(jīng)不斷吸收諸子百家，道教佛教，在和而不同，兼容并包中更新發(fā)展。在中西文化交涉的時(shí)代，儒學(xué)還需要吸收西學(xué)。熊十力認(rèn)為，經(jīng)學(xué)包羅萬(wàn)象，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，到清代逐漸漸分為四科。義理科從兩宋以來(lái)，已經(jīng)吸收印度佛學(xué)，今日面對(duì)西方學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)。明清之際王夫之、顧炎武、黃宗羲、顏元等掀起實(shí)學(xué)思潮，重視社會(huì)政治、典章制度、國(guó)計(jì)民生，經(jīng)濟(jì)科與西洋政治思想、社會(huì)科學(xué)可以接榫?？紦?jù)科注重客觀考證，與今天科學(xué)方法接近，缺點(diǎn)是沉溺于文獻(xiàn)考證，未能發(fā)展出近代科學(xué)，今天需要擴(kuò)大研究對(duì)象與領(lǐng)域，走上西方科學(xué)道路。文學(xué)在表現(xiàn)人生方面《詩(shī)經(jīng)》頗為特長(zhǎng)，可惜《離騷》之后日見(jiàn)渺然，今天應(yīng)參究西洋文學(xué)，挽救衰世頹廢風(fēng)氣。所以吸收西學(xué)，在今日以及是理勢(shì)之必然?？梢?jiàn)，熊十力在學(xué)統(tǒng)上以經(jīng)學(xué)為本，確立主體性的基礎(chǔ)上，可以廣泛學(xué)習(xí)吸收西方一切學(xué)術(shù)思想。

三 治道方面，闡發(fā)六經(jīng)言治之義

《史記·太史公自序》載孔子曰:“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”，形成了儒家人不離道，道器不二，理事不二的思路。熊十力論道不是一種西方意義上的純哲學(xué)的形而上構(gòu)建，論學(xué)不是現(xiàn)代意義上書(shū)齋里的純粹學(xué)術(shù)，而是常道與治術(shù)不可分離?！坝谟钪嬲撝?，悟得體用不二……推之治化論,則道器為一 (器，謂物理世界。道者，萬(wàn)物之本體，故道器不二)。裁成天地,曲成萬(wàn)物，所以發(fā)皇器界(器界一詞，借用佛典)，即所以恢弘大道也。然或知器而不究其原，人生將唯以嗜欲利便之發(fā)舒為務(wù)，而忽視知性、存性之學(xué)，則莊生所為呵惠子逐萬(wàn)物而不返也(不返，謂不返求諸道)。夫惟知道器為一 ,不舍器而求道 ,亦不至睹器而昧于其原。如此方是本末不遺?！盵6]70在熊十力看來(lái),道與器不相分離，道是本體，器是道的發(fā)用。由此推之治道，強(qiáng)調(diào)體道的內(nèi)圣之學(xué)是根本，道體發(fā)用的外王之學(xué)是內(nèi)圣之學(xué)的推擴(kuò)。

在治道方面，熊十力認(rèn)為治道必以六經(jīng)為本原。在 《原儒 》一書(shū)的序中，他指出:“格物之學(xué)所以究治化之具，仁義禮樂(lè)所以端治化之原……《春秋 》崇仁義以通三世之變，《周官經(jīng)》以禮樂(lè)為法制之原，《易大傳》以知物、備物、成物、化裁變通乎萬(wàn)物，為大道所由濟(jì)……夫物理不明,則無(wú)由開(kāi)物成務(wù)?！抖Y運(yùn)》演《春秋》大道之旨，與《易大傳》知周乎萬(wàn)物諸義，須合參始得。圣學(xué)，道器一貫，大本大用具備，誠(chéng)哉萬(wàn)世永賴，無(wú)可棄也！”[5]7

熊十力在《讀經(jīng)示要》第一講開(kāi)始部分即提出“群經(jīng)治道九義”問(wèn)題，“或有問(wèn)言：六經(jīng)之言大道者，既得聞矣。若夫群變屢遷，治制泥其舊，則失時(shí)宜。六經(jīng)之言治術(shù)也，則先王已陳芻狗，何可執(zhí)古以御今?然則讀經(jīng)者，宜知慎所擇歟?答曰：子不聞大道耳。大道者，常道也。常道無(wú)往而不存，治術(shù)可離于常道哉!綜群經(jīng)之言治也，無(wú)過(guò)下述諸義?！盵1]17“下述諸義”就是他隨后闡發(fā)的六經(jīng)言治之義：仁以為體，格物為用，誠(chéng)恕均平為經(jīng)，隨時(shí)更化為權(quán)，利用厚生本之正德，道政齊刑歸于禮讓，始乎以人治人，極于萬(wàn)物各得其所，終之以群龍無(wú)首。這是他概括出來(lái)的六經(jīng)言治的核心思想，通經(jīng)致用，闡明《六經(jīng)》可為今日治道運(yùn)用。六經(jīng)廣大，無(wú)所不包通，同時(shí)“群變無(wú)常，敷宣治理”[1]97。除了群經(jīng)治道九義外，在《讀經(jīng)示要》中其他部分，如《易》、《春秋》、《大學(xué)》首章及《儒行篇》的論述中也含有豐富的治道思想。他闡發(fā)《尚書(shū)》二帝三王之道統(tǒng)治統(tǒng)，指出：“古者書(shū)三千二百四十篇，孔子刪定，斷從《帝典》始，蓋以二帝三王，治起衰亂之中，辟草昧而進(jìn)文明，其行事足為后世法?！瓌t《書(shū)經(jīng)》專紀(jì)二帝三王之行事，以明道統(tǒng)治統(tǒng)之傳授，其極重要可知?！盵1]380二帝三王既是儒家道統(tǒng)之源，也是儒家治統(tǒng)之源。

他認(rèn)為言治道，必以仁為體。“圣人言治,必根于仁。易言之,即仁是治之體也。本仁以立治體,則宏天地萬(wàn)物一體之量,可以節(jié)物競(jìng)之私,游互助之宇;塞利害之門,建中和之極。行之一群而群固,行之一國(guó)而國(guó)治,行之天下而天下大同。若不由此,將順其欲,因緣利害,同利共害,則合力以爭(zhēng)其所欲得,與所欲去?！褚匀?使之反識(shí)自性,興其物我同體,自然惻怛不容已之幾,而后有真治可言。人類前途之希望,實(shí)在乎是?！盵1]18仁體對(duì)整個(gè)治道具有統(tǒng)御作用，“六經(jīng)明仁道，顯天地萬(wàn)物一體之實(shí)，以抑己私而歸大公，福利全群，為治道之極?！盵1]146在這個(gè)意義上，儒家治道實(shí)質(zhì)上也是仁術(shù)。他說(shuō)：“制禮作樂(lè)，是仁術(shù)也。政刑之施，與一切利用厚生之計(jì)，若皆原于道德禮讓之意以為之,則亦莫非仁術(shù)也?！?jīng)學(xué)者，仁學(xué)也。其言治，仁術(shù)也?！盵1]49-50他把具體的制禮作樂(lè)的制度建設(shè)稱為仁術(shù)，強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)要以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，以仁學(xué)為治化根本。

四 在境界方面，學(xué)貴立志，向往圣賢境界，由下學(xué)而上達(dá)

熊十力認(rèn)為，研讀經(jīng)學(xué)先要立志?！胺蛑矘?shù)者，善培其本；筑室者，先辟其基。為學(xué)必有基本?！裰畬W(xué)者，只以博覽為務(wù)，以聞見(jiàn)之廣，知識(shí)之富，便足云學(xué)問(wèn)，而不悟?qū)W問(wèn)更有基本，不曾于博覽或知識(shí)外，更有切實(shí)用力處，以如是之態(tài)度而為學(xué)，雖熟讀群經(jīng)，于名物訓(xùn)詁，無(wú)不精究，其于圣人之道，終必茫無(wú)入處，可斷言也。夫求圣人之道者，必有高尚之志。未有志趣卑污，而可聞大道者也。故學(xué)問(wèn)有基本焉，立志是也。昔者陽(yáng)明有《示弟子立志說(shuō)》云：‘夫?qū)W莫先于立志。志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也?！食套釉唬河星鬄槭ト酥?，然后可與共學(xué)。……夫志，氣之帥也，人之命也，猶木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)處，而不以立志為事。”[1]99-101他把立志看成是為學(xué)的根本，是學(xué)問(wèn)的源頭。而他所說(shuō)的立志有兩大含義：一是存主，二是向往。存主就是具有主體精神，孟子所說(shuō)的立大本；向往就是企慕向往圣人的人格境界和道德學(xué)問(wèn)?！胺蛑杏写嬷?，其向高明，自不容已。譬如參天之古木，其根甚深，故挺然植立，以向穹蒼，而成參天之勢(shì)矣。人之有志，蓋亦如是。其存主愈純固者，其向往必高明?！盵1]104-105此二大義不可分割，相輔相成，而存主是主要的，其實(shí)踐途徑是由下學(xué)而上達(dá)?！胺蚴W(xué)幽遠(yuǎn),非僅事知解工夫者,可以契悟。原其入德之門,必由敬畏。且非止入門一段工夫而已。以此下學(xué),即以此上達(dá)。由始學(xué)以至成圣,蓋終其身亹亹焉而無(wú)一息可忘敬畏者?！盵1]111懷著對(duì)天道、對(duì)圣人的敬畏，扎扎實(shí)實(shí)地做修身養(yǎng)性功夫，乃圣學(xué)的實(shí)踐途徑與方法，正合內(nèi)圣外王之道的全體大用。

五 結(jié) 語(yǔ)

《讀經(jīng)示要》是熊十力的最負(fù)盛名的代表作之一，是其在重慶北碚勉仁書(shū)院任教時(shí)為學(xué)生講解六經(jīng)而作，也是其第一部系統(tǒng)地闡述儒家哲學(xué)思想的著作，是融佛入儒、歸宗儒學(xué)的演進(jìn)歷程中的重要標(biāo)志。正如他所說(shuō)，本書(shū)“融貫中西，平章漢、宋。上下數(shù)千年學(xué)術(shù)源流得失，略加論定。由是尋晚周之遺軌，辟當(dāng)代之弘基，定將來(lái)之趨向”[2]8，傳承傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，返本開(kāi)新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動(dòng)當(dāng)代新儒學(xué)達(dá)到高峰?！蹲x經(jīng)示要》確立了熊十力作為第一代現(xiàn)代新儒家的歷史地位。他與其三弟子牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀和張君勱、梁漱溟、馮友蘭、方東美被稱為“新儒學(xué)八大家”。今天，在新儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，在幾千年儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如何接續(xù)現(xiàn)代新儒家的薪火，繼續(xù)推動(dòng)儒學(xué)和中國(guó)文化的偉大復(fù)興，我們需要繼往開(kāi)來(lái)，扎實(shí)工作，不斷努力。