劉晶

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014010)

入黨宣誓儀式是中國(guó)共產(chǎn)黨自身政治建設(shè)、思想建設(shè)和組織建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨自身制度化建設(shè)、規(guī)范化建設(shè)和程序化建設(shè)的重要載體。在中國(guó)共產(chǎn)黨入黨宣誓儀式的歷史發(fā)展中，從試行到發(fā)展再到成熟，經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的過程。尤其是中共十二大通過修改黨章把入黨宣誓儀式確定為入黨的必經(jīng)程序，并延續(xù)至今。入黨宣誓儀式是預(yù)備黨員角色向正式黨員角色轉(zhuǎn)化的重要階段，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)，強(qiáng)化和提升了入黨宣誓者教育和自我教育。依托于入黨宣誓儀式，在儀式情景、儀式環(huán)境和儀式互動(dòng)中，通過儀式布景和道具，以象征的形式和實(shí)際操練塑造了宣誓者預(yù)備黨員角色，推動(dòng)了宣誓者黨員角色學(xué)習(xí)、角色實(shí)踐和角色適配。在以往研究中，如學(xué)者陳堅(jiān)的《入黨為什么必須面向黨旗進(jìn)行宣誓？》、王為衡的《中國(guó)共產(chǎn)黨入黨誓詞的沿革》、于美麗的《入黨宣誓儀式的由來》等都提出入黨宣誓儀式對(duì)宣誓者中共黨員角色塑造具有重要作用。但是，由于各個(gè)學(xué)者在研究視角上存在特定差異、在選取研究對(duì)象上有著特定指向，基本上是從屬于其他研究主題。本文切入入黨宣誓的實(shí)際程序之中，從微觀視角探討入黨宣誓儀式對(duì)宣誓者黨員角色的三重功能。

一、塑造宣誓者中共黨員外在身體角色

身體是角色的實(shí)際承擔(dān)者，一種角色實(shí)踐活動(dòng)如果脫離了身體，就等于失去了載體和目標(biāo)。入黨宣誓儀式是中國(guó)共產(chǎn)黨制度設(shè)計(jì)、程序設(shè)計(jì)和規(guī)則設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，通過對(duì)宣誓者身體塑造，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)宣誓者預(yù)備黨員身體角色扮演向正式黨員身體角色扮演的轉(zhuǎn)換。

對(duì)入黨宣誓時(shí)間的規(guī)定是塑造身體角色的第一種策略。在政治儀式中，參與者及其行為被分割成一些序列化的連續(xù)時(shí)間片段，他們能夠被“具體地控制和有規(guī)律地干預(yù)”[1]117。在此過程中，“權(quán)力被明確地直接用于時(shí)間”，“權(quán)力保證了對(duì)時(shí)間的控制和使用”[2]180。時(shí)間并不單單是一種物理現(xiàn)象，而是透過社會(huì)制度加以結(jié)構(gòu)化的社會(huì)行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生作用。在入黨宣誓儀式中，入黨宣誓時(shí)間則是透過中國(guó)共產(chǎn)黨政黨制度加以結(jié)構(gòu)化的政治行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生作用。正如在發(fā)展中共黨員規(guī)范程序中，預(yù)備黨員滿一年，如果能夠履行黨員義務(wù)、具備黨員條件，就須轉(zhuǎn)為中共正式黨員。它是黨組織發(fā)展黨員共同遵守的時(shí)間，具有制度性和規(guī)范性特征。中國(guó)共產(chǎn)黨借助物理時(shí)間對(duì)預(yù)備黨員的入黨宣誓儀式時(shí)間進(jìn)行精確“切分”，凸顯了入黨宣誓儀式時(shí)間與日常生活時(shí)間的差異，為入黨宣誓儀式的組織和安排提供了時(shí)間序列，為入黨宣誓者的身體活動(dòng)嵌入了政黨制度時(shí)間，也就使得入黨宣誓儀式獲得一種“嵌入性時(shí)間秩序”。時(shí)間具有凝聚身體角色整體性的功能，使宣誓者在宣誓時(shí)間上與黨組織結(jié)成一個(gè)休戚與共的整體，從而使入黨宣誓儀式時(shí)間發(fā)揮調(diào)控作用，即通過入黨宣誓經(jīng)歷的日歷和日程，告訴他什么時(shí)間做什么、可以做什么。對(duì)時(shí)間的標(biāo)注和界定，使宣誓者黨員身體角色筑起了時(shí)間邊界，注入了時(shí)間特殊性。周而復(fù)始的入黨宣誓儀式，意味著以一種累進(jìn)性的沉淀方式，將入黨宣誓儀式攜帶的特定意義鑲?cè)氩⒍ǜ裨谔囟〞r(shí)刻。由此，宣誓者身體角色獲得了時(shí)間的持續(xù)性和當(dāng)下性的雙重力量。

對(duì)入黨宣誓者身體行為的規(guī)定是塑造宣誓者身體角色的第二種策略。在入黨宣誓儀式中，黨章黨規(guī)明確規(guī)定宣誓者身體做什么、怎么做，體現(xiàn)了將黨章的意志鑲嵌在儀式之中。例如，宣誓者應(yīng)面向黨旗列隊(duì)、立正姿勢(shì)、舉起右手、握拳過肩；領(lǐng)誓人應(yīng)站在宣誓隊(duì)列首位的一側(cè)，與宣誓人的姿勢(shì)、朝向一致；宣誓開始后，領(lǐng)誓人逐句領(lǐng)讀誓詞，宣誓者齊聲跟讀，聲音洪亮激昂；跟讀完誓詞后，領(lǐng)誓人報(bào)“宣誓人”后，宣誓者同時(shí)宣報(bào)自己的姓名。入黨宣誓儀式是在一個(gè)相對(duì)封閉的物理空間，宣誓者奏(唱)《國(guó)際歌》的身體姿態(tài)、向黨旗宣誓的手勢(shì)、講話時(shí)的站姿等，有著固定空間位置安排，未經(jīng)基層黨組織許可不能隨意更改。身體的表情、手勢(shì)、站姿等被認(rèn)為是生物和物理意義的功能行為，都被改變了，成為權(quán)力意志塑造的結(jié)果，是對(duì)身體角色的規(guī)范化訓(xùn)練?！盎顒?dòng)被分解為各種要素，身體、四肢和關(guān)節(jié)的位置受到限定，每個(gè)動(dòng)作被規(guī)定了方向、力度和時(shí)間，動(dòng)作的順序也被預(yù)先加以規(guī)定”[2]172。

宣誓者不僅是入黨宣誓儀式的行動(dòng)者，而且更是身體行為角色的被形塑者，使宣誓者身體行為節(jié)奏符合入黨宣誓儀式規(guī)定以達(dá)到身體行為塑造的效果，把身體的規(guī)則性附加在身體行為上。宣誓者應(yīng)克制身體行為的自由和隨意，為入黨宣誓儀式營(yíng)造出神圣、莊嚴(yán)的氛圍讓渡空間。

二、強(qiáng)化塑造宣誓者中共黨員內(nèi)在信仰角色

沒有儀式就沒有信仰，這是人類學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)研究中得到的基本共識(shí)[3]176。信仰是一種所有共同體成員都要遵守的基本道德準(zhǔn)則，而儀式則是這種道德準(zhǔn)則的實(shí)踐[1]193。儀式中的布景和道具充滿了象征符號(hào)，借助于具有象征意義的事物和行為，對(duì)在場(chǎng)者的情感、態(tài)度和價(jià)值觀等產(chǎn)生巨大影響力。政治儀式操演是主要環(huán)節(jié)，各種象征符號(hào)都被調(diào)配進(jìn)去。入黨宣誓儀式作為一個(gè)象征系統(tǒng)，調(diào)配黨旗黨徽、奏(唱)《國(guó)際歌》、宣誓動(dòng)作等事物和行為符號(hào)對(duì)入黨宣誓者進(jìn)行操練，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)宣誓者黨員信仰角色的塑造。

首先，奏(唱)《國(guó)際歌》的象征作用?！秶?guó)際歌》是全世界無產(chǎn)階級(jí)革命的戰(zhàn)歌，鼓舞著全世界無產(chǎn)階級(jí)為徹底推翻舊社會(huì)、建立新世界而斗爭(zhēng)?！秶?guó)際歌》歌詞把革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義融合起來，體現(xiàn)出了馬克思主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，象征著無產(chǎn)階級(jí)反抗壓迫、追求真理、追求民主自由、英勇戰(zhàn)斗的精神。入黨宣誓儀式中的奏(唱)《國(guó)際歌》是入黨宣誓者的“同一首歌”，雖然屬于物理上的“發(fā)聲”現(xiàn)象，但不是“純粹的音樂”或“聲學(xué)”，而是具有象征無產(chǎn)階級(jí)革命的意義?！鞍岩魳房醋鞅毁x予意義的‘跡象’，‘跡象’的意義，要從意義賦予者和接受者那里去尋求解釋”[4]?！耙?yàn)橐魳吠耆狈呦蟮幕蚋拍钚缘膬?nèi)容，所以在所有的藝術(shù)形式中，它可能(至少在范式意義上)是服務(wù)于政治功能的最佳形式”[1]150?！秶?guó)際歌》昭示著無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的政治信仰、政治理念和政治目標(biāo)，其所蘊(yùn)含的象征性內(nèi)容通過音樂符號(hào)編碼輸入到宣誓者，以歌詞曲調(diào)之感帶來聽覺沖擊，宣誓者在莊嚴(yán)和神圣的氛圍中經(jīng)過解碼后轉(zhuǎn)化凝結(jié)為政治信仰和政治理念。

其次，黨旗黨徽的象征作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨旗為紅色，旗面綴有金黃色黨徽?qǐng)D案。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨徽底色為紅色，由黃色的錘子、鐮刀交叉組成圖案。紅色象征革命，黃色的錘子、鐮刀代表工人和農(nóng)民的勞動(dòng)工具，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表著工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨黨章》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨旗黨徽制作和使用的若干規(guī)定》指出，黨旗黨徽是中國(guó)共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。黨旗黨徽是入黨宣誓儀式能夠順利進(jìn)行和布展所必需的器物，這如同“冠冕”之于加冕儀式、“任命書”之于授權(quán)儀式。黨旗黨徽作為一種政治性器物，它在入黨宣誓儀式中已經(jīng)被內(nèi)置了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信息。入黨宣誓儀式通過對(duì)黨旗黨徽器物進(jìn)行篩選，將中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)抽象的組織實(shí)體化、具體化、符號(hào)化，使宣誓者可見、可感，易產(chǎn)生視覺沖擊力和心理明示與暗示，在宣誓者認(rèn)知中國(guó)共產(chǎn)黨政治信仰上呈現(xiàn)出一種定向編碼和定向解碼，從而推動(dòng)政治信仰入腦入心，并轉(zhuǎn)換為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治信仰、政治理念和政治目標(biāo)的政治認(rèn)同。

再次，宣誓的象征作用。宣誓者面向黨旗舉起右拳宣誓的鄭重性，表達(dá)出自身對(duì)黨的忠誠(chéng)和決心，達(dá)成了自身與黨組織的“心靈契約”關(guān)系。宣誓不是一種實(shí)用性行為，而是向黨組織表達(dá)忠心和決心的姿態(tài)，表達(dá)了一種政治認(rèn)同和道德認(rèn)同。這是一種政治約束和道德約束，象征著宣誓者將自己的權(quán)利和義務(wù)全權(quán)交給黨組織來監(jiān)督和處置，強(qiáng)化著宣誓者用政治力量和道德力量對(duì)其恪守誓言、實(shí)踐信仰產(chǎn)生影響。“信仰內(nèi)藏于心，在某種意義上不可捉摸，而儀式公開表達(dá)出對(duì)群體狀態(tài)的接受”[5]79。宣誓者聲音洪亮、情緒激昂地跟讀領(lǐng)誓人的宣誓誓言，“正是對(duì)同一對(duì)象喊出同樣的叫聲，說出同樣的話或者作出同樣的動(dòng)作，人們實(shí)現(xiàn)了言行一致，并感受到這種一體性”[6]153?！皟x式把人們聚集在一起，通過這些象征表明他們的忠誠(chéng)一致，并使他們有一種一體感”[5]75?！敖M織自身只能象征性地得以呈現(xiàn)，所以個(gè)人對(duì)組織的忠誠(chéng)也只能通過象征表現(xiàn)出來”[5]21。宣誓鞏固了宣誓者的政治信仰和道德信念，強(qiáng)化了宣誓者的政治自省和道德自律。也就是說，宣誓者通過個(gè)體化實(shí)踐從先前的忠誠(chéng)和角色脫離出來，投入到新的忠誠(chéng)和角色中去，將其忠誠(chéng)轉(zhuǎn)移到中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)政治共同體、思想共同體和組織共同體上面。

最后，領(lǐng)誓人和基層黨組織負(fù)責(zé)人的象征作用。儀式是一種組織形式的活動(dòng)行為，什么人參與其中，具有重要的象征意義。入黨宣誓儀式作為一種政治儀式，是一種特殊的政治活動(dòng)，與其他類型或性質(zhì)的政治活動(dòng)有所區(qū)別，所以，儀式中的人和其他政治類型的政治活動(dòng)人員配備相比具有一定的差異性。領(lǐng)誓人與宣誓者之間，象征著領(lǐng)導(dǎo)與服從關(guān)系。領(lǐng)誓者是宣誓者的模仿對(duì)象和參照對(duì)象。宣誓者通過跟讀領(lǐng)誓人的誓言，呈現(xiàn)出黨員服從組織的喻義。而基層黨組織負(fù)責(zé)人對(duì)宣誓者進(jìn)行政治評(píng)價(jià)和總結(jié)，意味著宣誓者在政治意義上能夠提供必要的組織合法性支持。

可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨通過入黨宣誓儀式中的唱(奏)《國(guó)際歌》、面向黨旗宣誓等象征環(huán)節(jié)建構(gòu)起宣誓者對(duì)黨組織的政治認(rèn)同，形塑了中共黨員角色。同時(shí)，凸顯出宣誓者特有的信仰角色體驗(yàn)，劃清了與其他政治儀式的邊界，這種邊界不是自然地理邊界，而是思想信仰邊界，通常是情境性的和建構(gòu)性的。

三、實(shí)現(xiàn)宣誓者中共黨員角色的權(quán)威公證

在社會(huì)生活中，人們的社會(huì)角色由于社會(huì)分工以及社會(huì)交往的不同，而被賦予了特定的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)。馬克思、恩格斯指出：作為“現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”[7]329。人們生活在由他們自己編織的意義之網(wǎng)中。意義由人們創(chuàng)造，意義由人們利用，意義由人們規(guī)定，同時(shí)，意義也規(guī)約著人們。

入黨宣誓儀式的政治意義在于依照黨章黨規(guī)的儀式程序，對(duì)入黨宣誓者的黨員角色進(jìn)行權(quán)威公證和認(rèn)可，使宣誓者的黨員角色“合法化”?！皟x式不僅告訴人們授予何人何種角色，而且令這種權(quán)威的分配合法化”[5]61。通過這樣的程序，來證明入黨宣誓者的政治地位、身份等符合其承擔(dān)的角色。儀式最為重要的特征之一就是程序規(guī)范化，它和重復(fù)性一同賦予儀式以穩(wěn)定性。入黨宣誓儀式程序不是一套“自選動(dòng)作”，而是一套“規(guī)定動(dòng)作”。在《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》中就規(guī)定：“預(yù)備黨員必須面向黨旗進(jìn)行入黨宣誓”。其整體程序步驟，即奏(唱)《國(guó)際歌》、致詞、預(yù)備黨員宣誓(宣誓人、領(lǐng)誓人面向黨旗，舉右手握拳，領(lǐng)誓人領(lǐng)誓)、參加宣誓的預(yù)備黨員代表講話、自由發(fā)言、黨組織負(fù)責(zé)人講話。雖然入黨宣誓儀式的“一舉一動(dòng)”“一招一式”帶有“刻板的機(jī)械性”特征，卻是萬萬不可省略的。

中共黨員角色不是建立在血緣、種族、遺傳等先天或生物條件基礎(chǔ)上具有與生俱來或成長(zhǎng)中獲得的自然角色。也就是說，中共黨員角色不是先賦性角色，而是通過自身努力和活動(dòng)而獲得的自致性角色。入黨宣誓者是志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，具有強(qiáng)烈的愿望和決心，是對(duì)中共黨員角色主觀能動(dòng)的追求。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨基層黨組織布置“作業(yè)”，檢驗(yàn)和考察入黨宣誓者是否符合中共黨員角色，即是否符合黨章黨規(guī)要求。成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員須經(jīng)歷群眾—入黨積極分子—預(yù)備黨員—正式黨員4個(gè)階段的角色轉(zhuǎn)換，符合黨章黨規(guī)條件后，才給予入黨宣誓者成為正式黨員角色的“通行證”。在預(yù)備黨員向正式黨員角色轉(zhuǎn)換過程中，宣誓者中共黨員角色通過借助有形的、可感知的、可效仿的、可參與的入黨宣誓儀式加以彰顯。入黨宣誓儀式是滿足宣誓者中共黨員角色需求的必要環(huán)節(jié)，其程序顯得尤為重要。很大程度上，只有按照上述基層黨組織認(rèn)可和接受的程序規(guī)定，才算得上入黨宣誓儀式。如果入黨宣誓儀式程序被篡改或被忽略，那么，入黨宣誓儀式的“合法性”和“權(quán)威性”就喪失殆盡，同理，宣誓者黨員角色的“合法性”就備受質(zhì)疑。

入黨宣誓儀式程序是道“分水嶺”，將“預(yù)備黨員角色”與“正式黨員角色”分隔開來，這種“預(yù)備黨員角色”“正式黨員角色”有著結(jié)構(gòu)性隱喻，使入黨宣誓者的生理和生命階段的物理性質(zhì)從而具有了政黨屬性。正如范根內(nèi)普的“通過儀式”理論所指出，每個(gè)社會(huì)人總是共時(shí)性或歷時(shí)性地置于其社會(huì)中的多個(gè)群體，“從一個(gè)年齡到另一個(gè)年齡、從一種職業(yè)到另一種職業(yè)之過渡”[8]，始終參與各種儀式。特納在儀式閾限理論中指出：儀式通過前閾限、閾限和后閾限三個(gè)階段，最終的功能實(shí)質(zhì)是推動(dòng)生命、社會(huì)身份、精神狀態(tài)的“過程、生成、轉(zhuǎn)化”[9]。儀式程序過程，就是對(duì)儀式前和儀式后兩個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)的轉(zhuǎn)換過程?？梢哉f，入黨宣誓儀式程序，是“一種過程、一種生成”，更是角色的“一種轉(zhuǎn)換”[10]。時(shí)間物理性質(zhì)上的不可逆轉(zhuǎn)性表明，宣誓者已經(jīng)永遠(yuǎn)無法再回到往昔的“預(yù)備黨員角色”階段，他的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)無法再向前一個(gè)時(shí)期的角色負(fù)責(zé)，也就是說，將原有的“預(yù)備黨員角色”剝離開來，而整合到“正式黨員角色”中去，“因?yàn)樗€帶著一種滑向空間層面的意思在里面，有著一種轉(zhuǎn)換、替代”[11]?！皟x式是提升一個(gè)人身份地位的通行方式，無論是從少年到成年、從單身到成婚，或是在有些社會(huì)中從中年到老年，都包含著這種過程。依靠?jī)x式，個(gè)體脫離了先前所在的地位，擁有了新的身份”[5]61?；鶎狱h組織依托入黨宣誓儀式程序?qū)π恼咧泄颤h員身份角色的正式確認(rèn)，使宣誓者感覺自己成為組織的一分子，個(gè)體被整合進(jìn)組織之中，并被賦予正式的中共黨員身份。正如道格拉斯所說：“儀式精確地將他同他過去的身份分開，將他暫時(shí)隔離，然后當(dāng)眾宣布他進(jìn)入了新的身份”[12]。

四、結(jié)語(yǔ)

儀式是將某人或某個(gè)群體從日常角色和日常事務(wù)中抽離出來，而進(jìn)行的超出日常行為方式的一種超常態(tài)行為活動(dòng)。與日常角色和日常事務(wù)相比較，不論是在活動(dòng)頻率還是活動(dòng)目的上，它具有超越常態(tài)的行為特征。儀式定期舉行，并非為了滿足如衣食住行生產(chǎn)生活等實(shí)用性目的，而是表達(dá)某種精神價(jià)值的活動(dòng)。入黨宣誓儀式有規(guī)律地周而復(fù)始，歷史和現(xiàn)實(shí)、思想和行為、黨組織和宣誓者都在這個(gè)十字交叉點(diǎn)發(fā)生作用，并在這樣的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)宣誓者中共黨員角色的塑造。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視政治儀式，習(xí)近平帶領(lǐng)中共中央政治局常委瞻仰上海中共一大會(huì)址時(shí)，面向黨旗一道舉起右拳、莊嚴(yán)宣誓，重溫入黨誓詞，宣示了以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)定的政治信念和堅(jiān)定不移的政治本色。治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。入黨宣誓儀式作為重要的政治儀式，它將進(jìn)一步發(fā)揮著塑造宣誓者中共黨員身體角色、塑造宣誓者中共黨員信仰角色、對(duì)宣誓者中共黨員角色進(jìn)行權(quán)威公證的重要功能，促進(jìn)廣大黨員胸懷初心、肩擔(dān)使命，在推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中發(fā)揮更大效能。