馮方

(三峽大學(xué) 體育學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

黨的十九屆五中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》,指出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”[1]習(xí)近平在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信……在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。要通過深入學(xué)習(xí)歷史，加強(qiáng)考古成果和歷史研究成果的傳播，教育引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年認(rèn)識(shí)中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)中華文明取得的燦爛成就，認(rèn)識(shí)中華文明對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力、民族自豪感?！盵2]

一、昭君研究的視角梳理

中華民族五千年文明孕育出華夏兒女血脈中與生俱來(lái)的擔(dān)當(dāng)精神基因，在歷朝歷代眾多歷史英雄人物身上閃現(xiàn)與傳承。兩千多年前的王昭君，作為中華民族團(tuán)結(jié)使者和親匈奴，成為中原民族與草原民族團(tuán)結(jié)融合的典范，成就被世人千古傳頌的佳話。目前學(xué)術(shù)界對(duì)昭君的研究，大多基于三個(gè)視角展開：即文學(xué)視角、歷史視角和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角。

以文學(xué)的視角研究王昭君，集中表現(xiàn)在：(1)昭君文學(xué)藝術(shù)作品研究；(2)昭君文學(xué)形象流變研究。宋敏認(rèn)為文學(xué)作品中關(guān)于昭君出塞故事，《琴操》從歷史記載到文學(xué)想象投射出的人權(quán)意識(shí)與藝術(shù)自覺；《漢宮秋》體現(xiàn)出文人的人性意識(shí)與生存困境；郭沫若的《王昭君》體現(xiàn)出對(duì)封建倫理的蔑視和個(gè)體意識(shí)的萌生；曹禺的《王昭君》帶有較強(qiáng)的政治號(hào)召色彩。[3]楊勝寬從郭沫若的歷史劇《王昭君》出發(fā)，“人物的真實(shí)歷史影像及有關(guān)‘和親’的話題、劇中人物的虛構(gòu)以及主次安排、王昭君倔強(qiáng)性格內(nèi)涵的歧義與矛盾”[4]透視出歷史劇中的王昭君不落俗流、敢作敢當(dāng)?shù)男愿?，她?duì)封建皇權(quán)的無(wú)畏挑戰(zhàn)，對(duì)腐朽風(fēng)氣的不屈抗?fàn)?。甘發(fā)根從《昭君和番》民間長(zhǎng)篇敘事唱本入手，通過對(duì)三峽地區(qū)民間昭君故事唱本情節(jié)內(nèi)容的田野調(diào)查，從不同版本的故事中整理出五大核心元素，并通過“喪歌、薅草鑼鼓、家傳小唱”[5]三種形式流傳至今。田紀(jì)偉以馬致遠(yuǎn)的元雜劇《漢宮秋》為例，從“女性自身的悲劇性、皇權(quán)的推動(dòng)、賤人的主導(dǎo)、大臣的施壓、匈奴的需求”[6]五個(gè)因素分析了悲劇產(chǎn)生的復(fù)雜性，彰顯了封建社會(huì)男權(quán)至上思想下“紅顏禍水”的女性觀，元代文人的軟弱無(wú)能。

以歷史的視角研究王昭君,主要從已有史料記載中盡可能還原昭君出塞的歷史事件。鐘書林從《王昭君變文》中關(guān)于唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟，從變文創(chuàng)作時(shí)間推斷、唐蕃會(huì)盟和平景象、公主和親貢獻(xiàn)與會(huì)盟碑銘、贊普形象與時(shí)代氣息、長(zhǎng)慶會(huì)盟疆域協(xié)定、戎俗與吐蕃習(xí)俗等方面進(jìn)行了多層次、多角度的考察[7]。易行國(guó)從昭君和親后歷代文學(xué)作品中，剖析史實(shí)“福德昭君”與虛構(gòu)“悲怨昭君”的歷史根源，從《詔書》中的家喻戶曉，到《昭君詩(shī)二首》《漢書》定義并完整記載“福德昭君”，東漢《琴操》虛構(gòu)“怨曠昭君”，晉朝《西京雜記》虛構(gòu)畫工毛延壽，最后到南朝范曄《后漢書》筆下“悲怨昭君”形象由來(lái)[8]。

以非遺的視角研究王昭君，多從地方經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等方面切入。學(xué)者楊秀禮提出“昭君文化故里”的概念，并圍繞昭君文化故里景觀意向、故里景觀內(nèi)蘊(yùn)靜態(tài)考察和昭君形象特點(diǎn)形成、故里景觀敘事參與和昭君故事主題形成之間尋找關(guān)聯(lián)[9]。闞如良研究民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步背景下昭君文化旅游線路開發(fā)，從“促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)共榮、引領(lǐng)時(shí)代核心價(jià)值觀念、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)、滿足人民美好生活向往、助推一帶一路文化輸出”[10]，闡釋了昭君文化的時(shí)代價(jià)值，并針對(duì)昭君文化旅游線路開發(fā)給出文旅融合、品牌引領(lǐng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)聚集等具體策略。張銳、樊明山以湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昭君傳說(shuō)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)為例，探索依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，借以保護(hù)、傳播、推廣非遺文化項(xiàng)目。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)王昭君的研究多圍繞文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等角度展開，較少關(guān)注昭君精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的積極影響。傳承與弘揚(yáng)昭君精神，對(duì)于青年群體凝聚國(guó)家認(rèn)同和鑄牢民族共同體意識(shí)意義重大、影響深遠(yuǎn)。

二、昭君精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)

習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵11]王昭君作為中華民族團(tuán)結(jié)使者，她的擔(dān)當(dāng)精神和出塞智慧是我們團(tuán)結(jié)凝聚、教育引領(lǐng)全國(guó)各族人民，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做好“兩個(gè)維護(hù)”，鞏固新時(shí)代愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的寶貴思想資源?！白詮?qiáng)不息”的意志品質(zhì)、“剛正不阿”的精神品格、“興亡有責(zé)”的愛國(guó)情結(jié)、“舍己利國(guó)”的價(jià)值堅(jiān)守、“天下大同”的畢生追求是昭君擔(dān)當(dāng)精神的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.“自強(qiáng)不息”的意志品質(zhì)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[12]。自強(qiáng)，指?jìng)€(gè)體奮斗；健，形容個(gè)體剛毅。王昭君，一位普通“良家子”，不堪忍受宮中冷遇，自請(qǐng)出塞和親，告別親人，遠(yuǎn)離故土，遠(yuǎn)嫁匈奴呼韓邪單于，為了中原民族和草原民族的世代和睦，不惜奉獻(xiàn)出寶貴一生。昭君出塞的原因有三：一是她具備吃苦耐勞、善良質(zhì)樸的品質(zhì)，面對(duì)未知而艱苦的塞外生活無(wú)所畏懼；二是她身處皇宮，聽聞漢朝與匈奴間“劍拔弩張”的緊張關(guān)系，深知民族間和睦相處的重要性，更期待人民能過上和平安定的生活；三是她久居深宮、受盡冷遇，和親遠(yuǎn)嫁是她與腐朽封建后宮制度的抗?fàn)?。昭君自?qǐng)出塞和親，遠(yuǎn)嫁匈奴，體現(xiàn)出自強(qiáng)不息、果敢堅(jiān)毅的意志品質(zhì)。

2.“剛正不阿”的精神品格

剛正不阿，指剛強(qiáng)正直、不逢迎附和、不偏私?？鬃诱J(rèn)為“剛毅木訥近仁”[13]，剛毅既是堅(jiān)定剛強(qiáng)的精神品格和高尚氣節(jié)。后宮女子為了能被皇帝寵幸,紛紛賄賂畫師毛延壽。王昭君一身正氣，堅(jiān)決不與毛延壽同流合污。畫師索賄未成，故意將花容月貌的昭君畫得丑陋無(wú)比。正巧匈奴赴漢求親，皇室公主不忍遠(yuǎn)嫁，昭君自請(qǐng)出塞遠(yuǎn)嫁匈奴。出塞當(dāng)天，“昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，聳動(dòng)左右”，“帝大驚”，得知是畫師毛延壽故意將昭君丑化，勃然大怒，將毛斬首。即使身處后宮受盡冷遇，昭君寧愿遠(yuǎn)嫁匈奴也絕不趨炎附勢(shì)，絕不摧眉折腰，體現(xiàn)出嫉惡如仇，剛正不阿的高貴品質(zhì)。

3.“興亡有責(zé)”的愛國(guó)情結(jié)

《戰(zhàn)國(guó)策》中有記載：“周君豈能無(wú)愛國(guó)哉？”[14]中華民族早在周朝就孕育出樸素的愛國(guó)觀念，歷史上更是涌現(xiàn)出眾多的愛國(guó)人物?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是中華民族的憂患意識(shí)和報(bào)國(guó)情懷的真實(shí)寫照。偉大愛國(guó)主義詩(shī)人屈原在《離騷》中“上下求索”抒發(fā)胸懷天下、憂國(guó)憂民的躊躇壯志；范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂”把國(guó)家民族利益擺在首位；陸游的《病起書懷》寫道“位卑未敢忘憂國(guó)”，身患重病依然心憂國(guó)家，彰顯出中華民族精神血脈中的愛國(guó)基因。入宮前王昭君是普通農(nóng)家女子，從小的生活環(huán)境讓她目睹由戰(zhàn)亂帶來(lái)的國(guó)家危亡和民生多艱。昭君和親，擔(dān)起國(guó)家強(qiáng)盛、民族團(tuán)結(jié)與人民安定的歷史使命，克服中原民族和草原民族從文化風(fēng)俗到生活習(xí)慣的巨大差異，孤身一人遠(yuǎn)赴塞外，努力探索漢朝和匈奴和平友好、互利發(fā)展的全新模式。

4.“天下大同”的畢生追求

“大同”思想是中國(guó)古代文化所追求的至高境界，《禮記》中寫道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵15]“大同”思想正是長(zhǎng)久以來(lái)人們所期盼的理想世界。昭君自請(qǐng)出塞，以天下大同為己任，視國(guó)家利益為根本，致力于促進(jìn)多民族間共同發(fā)展。從漢朝邊境局勢(shì)看，自昭君出塞，漢匈民族之間原本緊張的關(guān)系得到緩和；從文化融合看，昭君兼容并包、求同存異，促進(jìn)兩族文化的交流交融，樸素的民族共同體意識(shí)逐漸深入人心；從社會(huì)發(fā)展看，民族間經(jīng)商貿(mào)易，互通有無(wú)，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)發(fā)展?！疤煜麓笸笔莾汕Ф嗄昵巴跽丫龑?duì)未來(lái)社會(huì)的美好愿景，也是對(duì)“中華民族共同體”和“人類命運(yùn)共同體”思想起源的歷史追溯。

三、昭君壯舉的歷史功績(jī)

革命家董必武在內(nèi)蒙古考察昭君墓時(shí)寫道:“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見高?！盵16]高度贊揚(yáng)了昭君作為和親使者，勇于擔(dān)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)大任，犧牲小我，報(bào)效國(guó)家。面對(duì)游牧民族與漢朝家鄉(xiāng)在語(yǔ)言、文化、飲食、習(xí)俗、倫理等方面的巨大差異，王昭君發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在差異中求共識(shí)，在多元中立主導(dǎo)，在矛盾中抓主流，在困境中想辦法，最終促成漢族與匈奴的民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮局面。

1.中原-草原：由戰(zhàn)到和

歷史上，西漢曾有過多次與匈奴的聯(lián)姻，但是唯有昭君出塞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。從中原到草原，從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平，王昭君作為和平使者，克服不同民族之間的差異，跨越不同文化之間的障礙，胸懷家國(guó)使命，肩挑團(tuán)結(jié)重任，架起民族友誼橋梁。胡漢民族雙方延續(xù)了近百年的和睦相處，邊疆民風(fēng)淳樸，夜不閉戶，路不拾遺，她用實(shí)際行動(dòng)印證了“合則雙利，分則兩害”法則。王昭君的行為還深深影響著她的后世子孫。在她死后，昭君的子嗣一直在為胡漢后裔民族友好貢獻(xiàn)力量。

2.漢俗-胡俗：由離到融

按照文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值。這句話肯定了各民族文化在特定社會(huì)歷史條件下都有其不可抹殺的積極價(jià)值。作為和親使者，從中原文化環(huán)境跨越到草原文化環(huán)境，昭君沒有固執(zhí)地持守漢文化盲目自大，而是積極主動(dòng)去適應(yīng)草原文化，不斷嘗試尋找兩種文明的交集。她充分利用中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)改善匈奴的生產(chǎn)生活條件，將中原文明通過各種方式傳播到草原民族，促進(jìn)文化融合互鑒、共同發(fā)展。中華文化自古就有包容互鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)，文化自信本質(zhì)上是兼容并蓄、從容吐納的自信。各美其美，美人之美，美美與共。人類歷史證明：只有摒棄唯我獨(dú)尊的文化霸權(quán)主義，更好地吸收借鑒各民族文明為我所用，才能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的文化根基。

3.共存-共贏：由獨(dú)到聯(lián)

昭君出塞對(duì)漢朝和匈奴民族的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展具有雙向促進(jìn)作用。此前，中原與草原民族間戰(zhàn)亂頻發(fā)、邊塞烽火、草木凋敝、民不聊生，給漢匈兩族造成了嚴(yán)重影響。昭君和親后，戰(zhàn)亂休止、邊疆安定，民族間習(xí)俗互融、文化互鑒、貿(mào)易互通，交往日趨密切。據(jù)史料記載，和親后內(nèi)地的金銀，鐵器，銅器，陶器，米，酒，棉紡織品開始進(jìn)入草原，而草原的畜牧產(chǎn)品及皮毛也逐漸流入中原。邊境貿(mào)易逐漸繁榮，呈現(xiàn)“邊城晏閉，牛馬布野”的和諧景象。由“你是你，我是我”的獨(dú)立個(gè)體，到“你中有我，我中有你”的經(jīng)濟(jì)共同體，為民族融合發(fā)展開拓了新思路，拓展出新空間，中華民族大家庭的凝聚力顯著增強(qiáng)。

4.循舊-鼎新：由破到立

從后宮冷遇到自愿請(qǐng)行，昭君不屈服于命運(yùn)，勇?lián)鷿h匈民族和平友好的歷史使命，抓住機(jī)遇“請(qǐng)掖庭令求行”，在平息戰(zhàn)亂、為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ笫聵I(yè)中，重塑個(gè)人命運(yùn)，彰顯個(gè)體價(jià)值。從“主理家事”到“參議國(guó)事”，漢族文化中講究“男女有別”，通常以男主外，女主內(nèi)為主要形式。而據(jù)史料記載，昭君作為“寧胡閼氏”并沒有拘泥于“主理家事”，而是積極參與國(guó)事，多次建言單于“取漢室優(yōu)，補(bǔ)匈奴短”，選賢舉能，多行善政，以得民心；從“秉持漢俗”到“遵從胡俗”，漢族文化以三綱五常，倫理道德為核心思想。昭君在呼韓邪單于去世后，克服內(nèi)心道德障礙，依照胡俗嫁與其繼子復(fù)累株單于。昭君尊重并積極適應(yīng)不同文化間的差異，由外而內(nèi)，從行動(dòng)到思想，徹底地融入游牧民族的文化倫理體系中。

四、昭君精神提升青年國(guó)家認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)智慧

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“要高舉愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓?！盵11]早在2015年習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上做了《深刻認(rèn)識(shí)做好新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作的重大意義》的報(bào)告中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“只要我們把政治底線這個(gè)圓心固守住，包容的多樣性半徑越長(zhǎng)，畫出的同心圓就越大。”[17]昭君以民族團(tuán)結(jié)為圓心，克服胡漢差異，牢記和親使命，終身致力于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和繁榮發(fā)展；中國(guó)青年以愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線為圓心，立足新時(shí)代，應(yīng)對(duì)新形勢(shì)，探索新方法，開拓新局面，將昭君精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，凝聚新時(shí)代全體人民對(duì)中華民族共同體的廣泛認(rèn)同。

新時(shí)代青年是中華民族復(fù)興偉業(yè)的擔(dān)當(dāng)者，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。在青年群體中深耕厚培愛國(guó)主義情感，是高校立德樹人的目標(biāo)，也是培養(yǎng)時(shí)代新人的關(guān)鍵。針對(duì)2019年發(fā)生在中國(guó)香港“反修例”暴力事件，以“飯圈女孩”和“帝吧網(wǎng)友”為代表的中國(guó)青年網(wǎng)民群體，以“守護(hù)全世界最好的阿中”為口號(hào)，線上出征國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，在網(wǎng)絡(luò)上掀起青年愛國(guó)護(hù)港熱潮?！叭昼奿ns屠版”中國(guó)紅，兩天內(nèi)微博“中國(guó)超話”“祖國(guó)反黑站”閱讀量達(dá)8.5億。通過對(duì)青年群體網(wǎng)絡(luò)出征現(xiàn)象的研究，不難發(fā)現(xiàn)青年群體作為社會(huì)新生力量，與傳統(tǒng)“面對(duì)面”的自我表達(dá)不同，他們更樂意通過“鍵對(duì)鍵”的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)聲，表達(dá)他們的對(duì)于社會(huì)事件的態(tài)度與思考。

中國(guó)青年群體對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，“折射”出五大鏡像：(1)青年群體粘合度高。00后青年群體長(zhǎng)期駐扎在微博、抖音、B站等虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，他們平時(shí)看似波瀾不驚，默默無(wú)聞，但在國(guó)家主權(quán)和人民利益受到威脅時(shí)，卻能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速聚集起來(lái)發(fā)揮合力，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。(2)糅合表達(dá)吸引力大。擅長(zhǎng)用簡(jiǎn)潔的文字、恰到好處的表情包與別人講道理，創(chuàng)作或詼諧、或辛辣、或幽默、或正義的“彈藥”，聲援“飯圈女孩”聯(lián)合作戰(zhàn)，形式多樣化，內(nèi)容趨主流，展示中華民族文化自信的時(shí)代最強(qiáng)音。(3)話題燃爆聚合性強(qiáng)。沒有謾罵和對(duì)斥，只有真相在不斷浮現(xiàn)，一時(shí)間愛國(guó)熱潮燃爆網(wǎng)絡(luò)，一面面五星紅旗在互聯(lián)網(wǎng)飄揚(yáng)。每個(gè)青年的愛國(guó)，從來(lái)都是認(rèn)真的。(4)網(wǎng)絡(luò)空間傳播度廣。在“人以類聚”的網(wǎng)絡(luò)空間，分散個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)聚集更加容易，加之線上線下交流和活動(dòng)，讓網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化逐步成為一種潮流趨勢(shì)?！帮埲εⅰ弊冯S偶像表達(dá)愛國(guó)熱情，振臂一呼應(yīng)者云集，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的輿論迅速占領(lǐng)微博熱搜榜，中國(guó)青年群體的正義呼聲通過互聯(lián)網(wǎng)傳播到世界各個(gè)角落，(5)理性平和認(rèn)同感深。網(wǎng)民群體打破“沉默的螺旋”效應(yīng)，有人支持，有人聆聽，更多的人選擇理性而充分地表達(dá)意見、展現(xiàn)意愿。用理性平和的表述方式，潛移默化地影響更多網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為和價(jià)值選擇，循序漸進(jìn)地改變互聯(lián)網(wǎng)的輿論生態(tài)，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?！暗郯删W(wǎng)友”和“飯圈女孩”以“集體網(wǎng)絡(luò)出征”的方式，守護(hù)“全世界最好的阿中”。中國(guó)青年胸懷“祖國(guó)和平統(tǒng)一不容侵犯”的愛國(guó)之心，手持“為國(guó)網(wǎng)絡(luò)出征”的正義之劍，凝聚全體網(wǎng)民對(duì)中華民族共同體的思想認(rèn)同，用實(shí)際行動(dòng)守護(hù)著祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，古老的昭君精神在新時(shí)代中國(guó)青年群體身上催生出新的實(shí)踐智慧。

1.有“顏”：爆款文案博眼球

凝聚中國(guó)青年國(guó)家認(rèn)同，必須有“顏”，吸引網(wǎng)民“看過來(lái)”。昭君剛正不阿，不甘屈服自請(qǐng)出塞，在實(shí)現(xiàn)“小我”中成就了“大家”。入胡后，作為部落閼氏，昭君經(jīng)常用琵琶彈奏漢朝音樂，言談舉止間又通俗化地融入漢朝詩(shī)詞，于潛移默化中吸引匈奴人民感受漢朝文化，不斷推動(dòng)漢匈兩族政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展，共同繁榮。昭君去世后，她的后人繼承她的事業(yè)，繼續(xù)促進(jìn)胡漢和平友好相處。千百年后的今天，“帝吧網(wǎng)友”“飯圈女孩”線上發(fā)聲正是在新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)昭君智慧的傳承發(fā)展。他們將社會(huì)主義核心價(jià)值與網(wǎng)絡(luò)傳播價(jià)值精準(zhǔn)匹配，巧妙地抓住公眾對(duì)于熱點(diǎn)事件的獵奇心態(tài)，將中華民族共同體觀念植入其中，創(chuàng)造出活躍于“熱搜”的爆款文案，吸眼球、蹭熱度、刷存在，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)引領(lǐng)中激發(fā)起公眾的思想共鳴、心理共情和行動(dòng)共振。

2.有“型”：混搭路線引潮流

凝聚中國(guó)青年國(guó)家認(rèn)同，必須有“型”，陪同網(wǎng)民“玩起來(lái)”。從后宮冷遇到自愿請(qǐng)行，從主理家事到參與國(guó)事，從秉持漢俗到遵從胡俗，昭君從未拘泥于傳統(tǒng)教條，而是既緊跟時(shí)代社會(huì)發(fā)展潮流，又貼近底層人民生產(chǎn)生活，勇于創(chuàng)新，敢于超越，善于創(chuàng)造。在互聯(lián)網(wǎng)空間，“帝吧網(wǎng)友”和“飯圈女孩”跟企圖分裂國(guó)家和民族的網(wǎng)絡(luò)暗流斗智斗勇，處處閃耀著智慧的光芒，豐富多樣的形式、犀利深刻的語(yǔ)言、詼諧幽默的風(fēng)格、堅(jiān)不可摧的立場(chǎng)，文明有度的行動(dòng)，在直播、QQ、微信、微博、INS等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布“作戰(zhàn)彈藥”(表情包、海報(bào)、段子、中英文評(píng)論)，在網(wǎng)絡(luò)空間引領(lǐng)“愛國(guó)”潮流和“個(gè)性化表達(dá)”時(shí)尚，積極應(yīng)對(duì)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)制度的抨擊和詆毀，盡力扭轉(zhuǎn)部分群體對(duì)中國(guó)模式的誤解和偏見，讓世界聽到中國(guó)青年聲音，看到中國(guó)青年態(tài)度，感受到中國(guó)青年維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的磅礴力量。

3.有“料”：硬核創(chuàng)新漲熱度

凝聚中國(guó)青年國(guó)家認(rèn)同，必須有“料”，引導(dǎo)網(wǎng)民“聚起來(lái)”。從堅(jiān)守漢俗到遵從胡俗，王昭君在秉承中原民族漢文化自身特色的基礎(chǔ)上，與草原民族匈奴文化有機(jī)融合，立足偉大的中華民族精神內(nèi)核找尋交集，并將二者發(fā)揚(yáng)光大，從而凝聚起“漢朝匈奴一家親”的強(qiáng)大思想共識(shí)，促成兩個(gè)民族間從思想到行動(dòng)的深度融合與發(fā)展。現(xiàn)如今，各類青年群體在網(wǎng)絡(luò)世界紛紛為國(guó)出征，目的不局限于對(duì)自己“愛豆”(偶像)形象的維護(hù)，更是在關(guān)鍵時(shí)刻自發(fā)地對(duì)國(guó)家和民族利益的捍衛(wèi)。通過網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題事件，激發(fā)公眾思想共鳴，適時(shí)地有機(jī)植入“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的硬核元素，將“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人道德要求結(jié)合在熱點(diǎn)話題的討論中，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，不斷強(qiáng)化公眾對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的政治認(rèn)同。聚集人氣、弘揚(yáng)正氣、灌注生氣，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀占據(jù)中西意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的網(wǎng)絡(luò)高地，讓擔(dān)當(dāng)報(bào)國(guó)的信念更加深入人心。

4.有“品”：多元共存立主導(dǎo)

凝聚中國(guó)青年國(guó)家認(rèn)同，必須有“品”，幫助網(wǎng)民“信起來(lái)”。王昭君開創(chuàng)了中國(guó)古代多元民族文化融合的示范，面對(duì)中原文化與草原文化的差異和碰撞，她始終心系故國(guó)。家人在變，身份在變，文化在變，語(yǔ)言在變，生活習(xí)俗在變，唯一不變的是她對(duì)家國(guó)情懷的堅(jiān)守。在處理具體問題時(shí)，昭君既堅(jiān)守利國(guó)利民價(jià)值導(dǎo)向不動(dòng)搖，又探索互利共贏方法策略應(yīng)萬(wàn)變，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并包，讓一切有利的思想觀點(diǎn)為其所用，凝聚起胡漢民族間最大的同心圓，最終促成了漢族和匈奴近百年的團(tuán)結(jié)和睦。愛國(guó)是中華民族五千年積淀的民族精神，也是華夏兒女代代相傳的血脈基因。新時(shí)代，世界思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化，各種社會(huì)思潮涌現(xiàn)，既有交織交融，更有對(duì)立沖突?；ヂ?lián)網(wǎng)的誕生，將全人類前所未有地緊密連接在一起，網(wǎng)絡(luò)上各種社會(huì)思潮洶涌澎湃，輿論場(chǎng)中西文化差異此起彼伏，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)越演越烈。如何在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，在多變中定方向，成為新時(shí)代凝聚中華民族共同體政治認(rèn)同的關(guān)鍵所在。對(duì)于為國(guó)網(wǎng)絡(luò)出征的新青年來(lái)說(shuō)，擔(dān)當(dāng)有“品”既是核心更是方向，引領(lǐng)新時(shí)代愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)方向。中國(guó)青年網(wǎng)絡(luò)出征以“愛國(guó)，理性，奉獻(xiàn)，擔(dān)當(dāng)”為行動(dòng)指南，高舉馬克思主義的信仰旗幟，表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和文化自信，凝聚全體網(wǎng)民對(duì)中國(guó)制度和中國(guó)模式的思想認(rèn)同。

5.有“為”：利國(guó)利民顯成效

凝聚中國(guó)青年國(guó)家認(rèn)同，必須有“效”，帶領(lǐng)網(wǎng)民“動(dòng)起來(lái)”。昭君出塞換來(lái)了漢朝和匈奴之間長(zhǎng)達(dá)60年和平穩(wěn)定，也是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期。歷史勝于雄辯，昭君和親史實(shí)證明：處理國(guó)家和民族關(guān)系時(shí),雖然國(guó)家間社會(huì)制度有所不同，民族間文化價(jià)值存在差異，但只要秉承和平共處、互利共贏的交往原則，就一定能夠找到雙方互利的道路交集。作為正在崛起的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛讓少數(shù)西方國(guó)家和勢(shì)力心存隱憂，他們?cè)趪?guó)際話語(yǔ)場(chǎng)到處散布“中國(guó)威脅論”孤立中國(guó)，“普世價(jià)值論”重塑中國(guó)，“大國(guó)責(zé)任論”捧殺中國(guó)，造成了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)制度的曲解和誤讀。中國(guó)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的制造大國(guó)，更應(yīng)該是文化上的話語(yǔ)強(qiáng)者。對(duì)比傳統(tǒng)報(bào)刊書籍，當(dāng)今世界文化角逐更加依賴互聯(lián)網(wǎng)，中華民族失去了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)就等于失去了精神家園，撤出了道德高地，放棄了文化主權(quán)。昭君精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,昭君智慧是華夏兒女寶貴精神遺產(chǎn)，凝聚億萬(wàn)中國(guó)青年對(duì)偉大祖國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同。當(dāng)代青年傳承昭君精神,為國(guó)網(wǎng)絡(luò)出征，敢于與西方話語(yǔ)過招，善于揭露西方輿論陷阱，有理、有據(jù)、有節(jié)地建立起中華正義網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，彰顯出當(dāng)代青年守護(hù)祖國(guó)的行動(dòng)力和影響力。